當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 三農(nóng)之外 >> 國(guó)際視野 >> 把專制政體作為一種主要政體類別是從孟德斯鳩開始的。而“專制”這個(gè)詞早在古希臘就有了，它當(dāng)時(shí)主要是指一家之主對(duì)其家奴的統(tǒng)治方式。我們知道，亞里士多德(前384—前322年)是西方政體分類學(xué)說的集大成者，但在他的著作中，專制政體并不是主要類別。亞里士多德政體分類的基礎(chǔ)是他對(duì)古希臘170多個(gè)城邦憲制的觀察。這170多個(gè)城邦，大概相當(dāng)于我們現(xiàn)在170多個(gè)村莊或集鎮(zhèn)，每個(gè)城邦幾千人或幾萬(wàn)人。如柏拉圖認(rèn)為，理想城邦的規(guī)模應(yīng)該以城市中心廣場(chǎng)的容量為標(biāo)準(zhǔn)，限制5040戶以內(nèi)。[10] 在小小的希臘半島上，亞里士多德見過很多政體，但沒有見過“專制”政體，他也沒到過古希臘以外的地方，只是對(duì)波斯等地有所耳聞。那時(shí)交通不便，更沒有現(xiàn)代通訊工具，他無(wú)法判斷自己聽說的東西是否可靠，但這并不妨礙他把“專制”的帽子扣在所謂“蠻族”頭上，因?yàn)樗J(rèn)為，希臘人熱愛自由，而所有(非希臘)的野蠻民族都比希臘民族富于奴性，而亞洲蠻族又比歐洲蠻族更富于奴性;奴性使蠻族愿意忍受專制統(tǒng)治而不起來叛亂。換句話說，專制政體是適合帶有奴性民族的政體。[11]
雖然亞里士多德關(guān)于“專制”的說法沒有經(jīng)過實(shí)證檢驗(yàn)，但從他開始，西方的哲人便把“專制”與 “東方”(或“亞洲”)連在了一起。
生活在十五、十六世紀(jì)之交的馬基雅弗利(1461-1527)在《君主論》中區(qū)分了兩種政體：“一種是由一位君主以及一群臣仆統(tǒng)治——后者是承蒙君主的恩寵和欽許，作為大臣輔助君主統(tǒng)治王國(guó);另一種是由君主和諸侯統(tǒng)治——后者擁有那種地位并不是由于君主的恩寵而是由于古老的世系得來的”。[12] 前者以土耳其皇帝為例，后者以法蘭西國(guó)王為例。馬基雅弗利當(dāng)然也沒到過東方，雖然他在這里沒有使用“專制”這個(gè)詞，但意思與亞里士多德差不多。六十年后，法國(guó)思想家博丹(1530–96)在《共和六書》中再次把法國(guó)君主政體與亞洲的專制政體(他稱之為 “monarchie seigneuriale’’)區(qū)分開來，后者存在的一個(gè)前提是人民的奴性十足。[13]
由此可見，在西方政治思想史上，“專制政體”是專門用于“東方”國(guó)家的一種標(biāo)簽。而那時(shí)西方思想家所謂“東方”主要是指西亞，尤其是波斯、土耳其、印度，后來又不經(jīng)任何驗(yàn)證延伸至東亞，包括中國(guó)�，F(xiàn)在中國(guó)人往往對(duì)“專制”與“暴政”不加區(qū)分，而西方思想家一般會(huì)加以嚴(yán)格區(qū)別，暴政(tyranny)可以用來形容任何地方壞君主的個(gè)人的行為，但是“專制”(despotism) 是專門用來形容東方政體的，叫做 “東方專制主義“(Oriental despotism)。 他們想象的東方是由奴性十足的人民組成的，只有在這種社會(huì)里，才適用“專制”。[14]
不過，在孟德斯鳩以前，西方的哲人都不曾把“專制政體”作為一種主要政體。今天人們使用的“專制政體”概念是從孟德斯鳩那兒來的(梁?jiǎn)⒊罁?jù)的便是孟德斯鳩);是他第一次把“專制政體”當(dāng)作三種主要政體之一：即共和政體(再分為貴族政體與民主政體)、君主政體、專制政體。他的《論法的精神》一開篇就講政體。
說實(shí)在的，孟德斯鳩對(duì)政體的分類十分奇怪，讓不少熟悉西方政治思想史的學(xué)者(如伏爾泰、涂爾干)一頭霧水。柏拉圖、亞里士多德劃分政體都有簡(jiǎn)單明了的標(biāo)準(zhǔn)，如統(tǒng)治者的人數(shù)、是否實(shí)現(xiàn)法治、統(tǒng)治者是執(zhí)政為公還是執(zhí)政為私。而孟德斯鳩的概念比較亂，邏輯不清。一方面，如果依統(tǒng)治者的人數(shù)劃分政體，君主政體與專制政體應(yīng)該歸為一類，貴族政體與民主政體則應(yīng)該嚴(yán)格分開。另一方面，如果他想為政體分類引入法治或倫理標(biāo)準(zhǔn)，他不僅應(yīng)該把君主政體與專制政體分開，還應(yīng)把貴族政體與寡頭政體分開，把民主政體與暴民政體分開。
中國(guó)社科院的許明龍先生大概是中國(guó)最權(quán)威的孟德斯鳩專家，他于2007年推出了《論法的精神》的最新譯本。他在“譯者附言”中說：“單就詞義而言，君主主義與專制主義在漢語(yǔ)中幾乎沒有什么區(qū)別�！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)‘君主專制’的釋義是：‘君主獨(dú)攬國(guó)家政權(quán)，不受任何限制的政治制度’，對(duì)‘專制’的釋義是：‘君主獨(dú)自掌握政權(quán)’。辭典的釋義如此，人們通常的理解也是如此，很少有人會(huì)注意辨析這兩個(gè)詞的差異。因?yàn)樵谖覀兛磥�，只要是一個(gè)人掌握政權(quán)，那就是專制，例如，我們絕不會(huì)把隋煬帝在位時(shí)期的政體稱作專制政體，而把唐太宗在位時(shí)期的政體稱作君主政體”。[15] 許先生在另一個(gè)地方說得更直白：“我們的理解是正確的, 君主制與專制制本來就是一回事, 只是君主專橫的程度略有不同而已”。[16]由此可見，在中文語(yǔ)境中，孟德斯鳩的政體劃分更容易產(chǎn)生混淆。
《論法的精神》不僅概念混亂，而且寫得很長(zhǎng)、很亂，上下古今無(wú)所不包，像是雜亂無(wú)章的讀書筆記或隨想錄。作為譯者的許明龍先生這樣評(píng)價(jià)它：“《論法的精神》內(nèi)容十分龐雜, 結(jié)構(gòu)凌亂, 沒有足夠的勇氣和耐心, 難以卒讀”。亂歸亂，這本書的主要論點(diǎn)還是很清楚的。第一，，政體非常重要，一個(gè)國(guó)家的政體影響它的一切，包括教育、法律、簡(jiǎn)奢、婦女地位、自由、稅收等等。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))從柏拉圖到亞里士多德一直到今天，西方政治思想一直認(rèn)為政體非常重要，這也是為什么他們反復(fù)討論政體問題的原因。只不過很少人像孟德斯鳩那樣把什么都跟政體扯到一起，是徹頭徹尾的政體決定論。第二，政體與氣候有關(guān)。據(jù)孟德斯鳩講，東方(孟德斯鳩的書里一會(huì)兒用“東方”，一會(huì)兒用“南方”，一會(huì)兒用“亞洲”，讓人不知所云)比較熱，因此那里的人們很順從，不敢反抗壓迫;西方比較冷，因此那里的人們喜歡自由，敢于反抗壓迫(這是一種毫無(wú)證據(jù)、毫無(wú)邏輯的斷言)。人們奴性強(qiáng)的地方產(chǎn)生專制政體;愛好自由的人不可能接受專制政體。這可以叫做氣候決定論�？磥砻系滤锅F對(duì)別國(guó)的氣候了解不多，大家想想，地處小亞細(xì)亞半島的土耳其與地處伯羅奔尼撒半島的希臘隔海相望，氣候能有多大差別?即使與法國(guó)比，土耳其的氣候能熱到哪里去?如果氣候真能決定政體，一切差別該如何解釋?我們只能說孟德斯鳩的氣候決定論不過是想當(dāng)然耳。
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] 
相關(guān)文章相關(guān)評(píng)論發(fā)表評(píng)論