黃宗智：實踐與理論：六十年的探索
摘要：作者在學(xué)術(shù)生涯早期，因面對中西和左右深層矛盾，而一直處于學(xué)術(shù)上的半癱瘓狀態(tài)，直到35歲前后，方才進入全神貫注于求真的學(xué)術(shù)研究，試圖憑借扎實可靠的經(jīng)驗研究來選擇、重釋、改造或綜合各家各派的理論，為的是藉此來解決內(nèi)心的深層矛盾。在之后的45年中，作者完成了五本關(guān)于中國明清以來的農(nóng)業(yè)、農(nóng)民與農(nóng)村的變遷以及其現(xiàn)當代和未來的發(fā)展出路，四本關(guān)于中國傳統(tǒng)的正義體系和其今天與未來超越并綜合中西的道路，以及四本聚焦學(xué)術(shù)方法和理論的研究，特別突出帶有前瞻性的“實踐社會科學(xué)”進路。以上三個領(lǐng)域的探索，可以通過作者所創(chuàng)建的一系列關(guān)鍵詞/概念來了解和總結(jié)其中的主要內(nèi)容。
【關(guān)鍵詞】深層的內(nèi)心矛盾；求真的學(xué)術(shù)；結(jié)合扎實的研究與理論抉擇；重構(gòu)與創(chuàng)新；實踐社會科學(xué)進路；新建的關(guān)鍵詞語概括
說明：本文初稿曾于2022年4月25日在復(fù)旦大學(xué)“望道講堂”的“多重視野下的中國現(xiàn)代化道路”以本文上列的同一標題做過一次講演。文章之后投了給《文史哲》，但我非常驚訝地發(fā)現(xiàn)，該刊居然在我校閱了三校樣（2023年3月9日）之后，完全沒有知會我而對文章做了諸多別的更改，包括杜撰了不符合我原意的標題。我認為對方所做的修改是出于好意，但是是對我文章的不完全理解，而且，無論如何，不應(yīng)該不經(jīng)與我協(xié)商便擅自改了我的標題，并在出版前沒有知會我，徑直付印。讀者請以此網(wǎng)絡(luò)版為準。
一、個人、問題意識、學(xué)術(shù)探索
我1966年的博士論文《儒家的自由主義者：梁啟超與現(xiàn)代中國》（Huang，1966）是在導(dǎo)師蕭公權(quán)和父親的影響下寫的。蕭老師是政治思想的大師，父親是1911庚子賠款留學(xué)生——是年排名第一，哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟學(xué)的博士。我博士論文除了盡可能精準地梳理梁啟超的思想之外，更試圖認同于蕭老師和父親都十分推崇的西方古典自由主義，包括其經(jīng)濟和政治思想，想在梁啟超的思想和西方的古典自由主義之間劃上等號，並在其中發(fā)現(xiàn)人生和學(xué)術(shù)的最終價值。此外，1964-1965年在臺灣搜集博士論文材料那年，為了了解梁啟超的儒學(xué)背景，師從康有為（最后）的“天游”輩弟子愛新覺羅（劉）·毓鋆（注釋1）學(xué)習公羊?qū)W。
但是，對我來說，無論在認識上還是在感情上，該篇博士論文的研究和寫作都遠遠沒有解決自己心底里最關(guān)心的矛盾和問題。那篇博士論文和之后在其基礎(chǔ)上寫成的專著（Huang 1972），在自己內(nèi)心所引發(fā)的其實是對學(xué)術(shù)的一種負面反應(yīng)：缺乏興奮感，一度甚至陷入不十分在乎的心態(tài)，把博士論文的修改工程一直拖到為了保留自己在美國加利福尼亞大學(xué)洛杉磯校區(qū)（UCLA）的教學(xué)職位（tenure review, 即終身權(quán)考核），方才迫不得已地“完成”了這本書。同時，在完成此作之前，由于一種幾乎是天生的，也是由于對母親的感情驅(qū)動——一她是一位來自無錫耕讀世家的閨秀，寫得一手好字，但不懂英文——要求自己更多關(guān)心普通老百姓，尤其是農(nóng)村人民。那些感情因素都沒有在那本研究梁啟超的書中得到表達。我自己之后也逐步脫離了集中于精英的思想史研究。
那樣的轉(zhuǎn)向的一個關(guān)鍵動力是因為自己在價值觀上，一直把“老百姓”的福祉認作人生和學(xué)術(shù)的最高目的和價值。記得早在八歲那年（1948年），由于在報紙上看到上海在一夜之間居然凍死了三千人，而自己的家庭則處于近乎“朱門酒肉臭”的狀況，我感到非常震撼，覺得世界上絕對不該有這樣的現(xiàn)象，覺得中國的貧窮老百姓實在經(jīng)歷了太多的苦難。出乎意料的是，這種感情和認識居然會牢牢地在自己心底里扎下了根，成為自己對這個世界的一個基本認識。其后，在自己兒童時期特別喜愛的《水滸傳》、《三國演義》和武俠小說（從“還珠樓主”到鄭證因到金庸）中，這種有點類似于俠義和抱不平的精神和價值觀得到了進一步的營養(yǎng)。
沒想到的是，這些感情因素居然會在自己三十來歲之后推動了我對中國革命的認同。但那樣的傾向是和之前的古典自由主義傾向并存的，因此形成了比較矛盾的思想和心態(tài)。
事后回顧，我才認識到那兩種傾向的并存以及其間的張力才是真正決定自己學(xué)術(shù)研究的基本問題意識的關(guān)鍵。在1972年獲得了加大終身權(quán)以及伴之而來的事業(yè)上的安全感之后，我便有強烈的沖動要憑借自己的專業(yè)訓(xùn)練（主要是扎實的經(jīng)驗研究），試圖通過學(xué)術(shù)來為內(nèi)心的矛盾追求答案。我所設(shè)想的是，要找到最翔實的歷史資料，通過研究來解答古典（以及新）自由主義和馬克思主義理論到底孰是孰非的問題：哪一方更契合中國實際，對理解中國的實際更有幫助？為此，我花了足足兩年時間瀏覽各種各樣的歷史材料，最終發(fā)現(xiàn)“滿鐵”（南滿洲鐵道株式會社）的大量中國農(nóng)村調(diào)查資料乃是自己所看到關(guān)于中國基層最翔實的材料，由此決定完全投入其中，想通過嚴謹?shù)慕?jīng)驗研究來解決內(nèi)心的深層問題。（之前，為了研究梁啟超和他在日本的時期，學(xué)過日語，之后在日本進修和搜集資料一年。）同時，也開始系統(tǒng)學(xué)習西方社會科學(xué)的主要理論。
當時沒能看到的是，自己在投入了解中國社會底層的實際才是自己心底里真正最關(guān)心的問題，其后成為決定我一生學(xué)術(shù)生涯的主導(dǎo)問題。而且，正因為其來自內(nèi)心深處，給予了我的學(xué)術(shù)研究強烈的動力。投入其中之后，我發(fā)現(xiàn)自己比對之前關(guān)于梁啟超自由主義思想的研究興奮得多，覺得學(xué)術(shù)研究具有無窮的趣味。
后來回顧，我才清楚地認識到，自身的一個給定實際乃是中西方在理智和感情兩個層面上同時并存的實際，并理解到這也是中國近現(xiàn)代歷史的給定基本實際，無論簡單拒絕哪一方都不可能達到內(nèi)心的平衡和穩(wěn)定。自己真正需要的是用學(xué)術(shù)來探索兩者分別的對錯，從其對比得出對兩者的新的認識、磨合與融合乃至超越。而同時也由于那樣的追求，促使自己在兩者之外，發(fā)現(xiàn)了更具洞察力、更符合中國農(nóng)村實際的實質(zhì)主義substantivism“第三”理論傳統(tǒng)（也包括實用主義pragmatism和實踐主義理論theory of practice）——那是我第一次接觸到西方的非主流“另類”理論，對自己之后的學(xué)術(shù)研究起到了較大的影響。
同樣關(guān)鍵的是內(nèi)容豐富翔實的“滿鐵”調(diào)查資料。它使我清楚地看到了中國農(nóng)村的一系列基本實際，包括華北和江南兩地農(nóng)村的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本面貌，并允許我憑此來對三大理論傳統(tǒng)做出有經(jīng)驗證據(jù)依據(jù)的抉擇和取舍。譬如，看到大多數(shù)農(nóng)民的貧窮，看到大多數(shù)村莊是由耕地不足的小農(nóng)場所組成的，看到農(nóng)村社會的半分化（而不是簡單的階級分化和對立）狀態(tài)等。而為了理解那些實際情況，需要同時借助三大理論傳統(tǒng)的不同部分。
1983年開始，我有幸獲得通過美中學(xué)術(shù)交流委員會在江南深入跟蹤調(diào)查滿鐵所調(diào)查的松江縣（今上海市松江區(qū)）華陽橋的四個小自然村的機會，模仿滿鐵材料所展示的調(diào)查方法，每節(jié)與村中最了解某方面情況的兩三位農(nóng)民進行“座談”，每次集中于幾個題目，并隨時靈活跟蹤詢問，每節(jié)半天。以《長江》書為例，在1983、1984、1985和1988年總共積累了101節(jié)的訪問調(diào)查的詳細筆記，每天早晨8：30到11：30，下午2：00 到5點。其中關(guān)鍵在于具體詢問，虛心吸納。同時，還獲得深入順義縣檔案館、四川巴縣檔案和松江縣檔案館搜集、復(fù)制相當數(shù)量的訴訟案件和基層治理檔案的機會。其前，在1980年，我曾經(jīng)通過同一組織深入第一歷史檔案館一年，搜集資料，尤其是順天府寶坻縣的相關(guān)檔案。
其成果首先是拙作《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》（Huang，1985；黃宗智，[1986，2000，2004，2009]2014a）和《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》（Huang，1990；黃宗智，[1992、2000、2006]2014b）。這兩本書在美國的中國研究學(xué)術(shù)界得到了較高的評價，獲得本領(lǐng)域的兩大獎（美國歷史學(xué)會費正清最佳著作獎和美國亞洲研究協(xié)會列文森最佳著作獎），也奠定了我的“學(xué)術(shù)地位”。但是，就我內(nèi)心來說，更重要的是之后兩本書的中文版在國內(nèi)所獲得的認可，一再重版，不僅被許多學(xué)者和研究生，也被許多本科生所認真閱讀（而在美國的學(xué)術(shù)環(huán)境中，因為它們是相對高度專業(yè)化的著作，根本就沒有可能在本科生課程中被選讀）。對我個人來說，最重要的是，后來獲知我所調(diào)查的兩個主要村莊的村民認為拙作乃是“比較客觀”的研究。
這兩本書基本上是在我進入“不惑之年”之后才作出的專著（慚愧得很）。它們確定了我之后一貫的學(xué)術(shù)研究方法，即要求在最翔實可靠的經(jīng)驗證據(jù)的基礎(chǔ)上來決定對不同理論及其不同部分的取舍，采用的是結(jié)合多種理論傳統(tǒng)中的洞見的方法。由此得出的一個特別關(guān)鍵的認識是，中國的經(jīng)驗實際相對西方理論來說多是“悖論”的，（注釋2）從而試圖探尋、建構(gòu)更符合中國實際的新概念（Huang，1991；黃宗智，[1993，2006]2014d）。在后一過程中，特別借助于非主流的“另類”理論傳統(tǒng)。整個過程中的關(guān)鍵是不墨守任何一種理論，而是針對實際而“活學(xué)活用”現(xiàn)有理論資源，并且隨時按需要而建構(gòu)新的概念——只要其有助于理解自己所看到的經(jīng)驗實際。
經(jīng)歷了以上的學(xué)術(shù)階段之后，中國與西方、馬克思主義與古典（以及新）自由主義之間的張力和矛盾在我的思想和研究中進入了比較穩(wěn)定共存的狀態(tài)，但是，在自己的學(xué)術(shù)思想中，仍然有一個比較基本（雖然也許并不同樣尖銳）的矛盾尚待處理，即自己原先所選擇的側(cè)重主觀主義的思想史，以及后來轉(zhuǎn)入的比較傾向客觀主義的社會經(jīng)濟史兩者之間的張力。與以上敘述的中西矛盾“問題意識”不同，這是個比較純學(xué)術(shù)性的問題，不多涉及深層的感情因素。同時，也受到西方新興的后現(xiàn)代主義思想潮流的沖擊——它所側(cè)重的是主觀層面以及“話語”。再則是中國改革時期的轉(zhuǎn)向，同樣包含對主觀文化和話語的重視。
在那樣的思想轉(zhuǎn)向中，自己一旦接觸到新開放的（類似于“滿鐵”那樣翔實和未被充分利用的）訴訟案件檔案，便很自然地被法律史研究所吸引，覺得這個課題既包含主觀也包含客觀維度，可以借此來把主觀維度納入自己的研究。雖然如此，自己在法律史領(lǐng)域中所選擇的問題——主要關(guān)乎農(nóng)村人民生活中的正義體系問題——仍然體現(xiàn)了跟之前同樣的對普通民眾的認同與關(guān)懷。在研究方法上，則一仍其舊地要求自己通過翔實的經(jīng)驗證據(jù)來決定對不同理論的取舍。除了寶坻縣、巴縣和臺灣淡新的訴訟案件檔案材料之外，再次有幸獲得了深入松江縣華陽橋村（后改名為甘露村）做實地調(diào)查的機會，在1990年代三次回訪中通過同樣的方法來了解村鎮(zhèn)級糾紛處理制度（尤其是調(diào)解）的實際運作。為關(guān)于當代民事法律實踐的研究打下了基礎(chǔ)。
與后現(xiàn)代主義理論不同，我從豐富的材料中看到的不僅是話語／表達的關(guān)鍵性／決定性，更是其與實踐的并存和拉鋸。在《清代的法律、社會與文化：民法的表達與實踐》（Huang，1996；黃宗智，[2001，2007]2014d）研究過程中的前半期，自己特別關(guān)注的是兩者間的“背離”（“說的是一回事，做的是另一回事”），但在后半期則更看到兩者之間的并存和抱合，既是矛盾和充滿張力的抱合，也是相互作用和融合的抱合（即“合起來又是另一回事”）。
同時，我也認識到，自己本身最深層的矛盾其實也就是近現(xiàn)代中國長期以來的深層矛盾的一種體現(xiàn)。而作為一個特別關(guān)心近現(xiàn)代中國以及在感情上向其認同的一名知識分子，我所經(jīng)歷的思想和感情斗爭其實也是這個龐大的歷史過程中的一個小小的體現(xiàn)。
對我來說，這樣的體會所帶來的是更深的責任感，覺得自己“求真”的意圖似乎因此更為重要，更需要堅持。其結(jié)果是兩本法律史的拙作《清代的法律、社會與文化：民法的表達與實踐》和《法典、習俗與司法實踐：清代與民國的比較》（Huang，2001；黃宗智，[2003，2007]2014e）。前者關(guān)注的主要是清代法律體系中表達與實踐的既背離又抱合；后者則更具體地探討了清代和民國法律體系中的法律條文、民間習俗與司法實踐三個維度的相互作用，論析司法實踐乃是協(xié)調(diào)條文和習俗、表達和實踐的關(guān)鍵。而且，看到通過長期的積累，司法實踐本身也會成為法典和習俗變遷的重要動力。當時，由于這個新開辟的領(lǐng)域的吸引力以及自己在加大所創(chuàng)辦的中國研究中心，吸引了一群特別優(yōu)秀的青年學(xué)者，包括我的妻子白凱教授（她的第一本專著獲得費正清獎，并受聘于UCLA），一起來探討這個新領(lǐng)域。那也是自己當時學(xué)術(shù)研究的一個重要動力。
再其后，在自己從加大退休之后的最近二十年，從主要為英語讀者寫作到主要為中國讀者寫作，從主要教美國學(xué)生到主要教中國學(xué)生的轉(zhuǎn)變之中，我發(fā)現(xiàn)自己在問題意識上也有一定的改變。之前，在美國，一定程度上受到美國學(xué)術(shù)環(huán)境的影響，雖然，同時也一直在與其斗爭。在最近的二十年之中，則在之前的問題意識之上，更明確地添加了兩個問題：自己之前的歷史研究對理解中國當前的現(xiàn)實有什么幫助？面對今天的現(xiàn)實，中國的未來該是什么樣的圖景，該怎樣從這里走到那里？
兩個新問題的形成使我認識到身處美國的中國研究環(huán)境之中和身處中國的學(xué)術(shù)研究環(huán)境之中的問題意識的不同。美國的中國研究最關(guān)心的不會是探尋中國未來最佳途徑的問題，而是關(guān)乎美國流行的理論／意識形態(tài)的某些問題，或者是美國對中國的政策問題。固然，我過去并沒有讓自己被完全吸納入美國的中國研究的主流問題意識，更關(guān)心的是自己由于不同的背景而形成的心底里的問題。即使如此，在一定程度上無疑仍然受到其影響。但在最近的二十年之中，一旦加上了和中國現(xiàn)實與未來直接相關(guān)的問題，才真正認識到中國和美國的中國研究的基本問題意識的不同。
以上的變化促使我在近十年中完成了繼自己的《華北》、《長江》兩部第一、第二卷著作之上，關(guān)注當代中國農(nóng)村現(xiàn)實以及發(fā)展出路問題的第3卷（超越左右：從實踐歷史探尋中國農(nóng)村發(fā)展出路）（黃宗智，2014c，此書沒有英文版）；以及連接自己關(guān)注清代的《清代的法律、社會與文化：民法的表達與實踐》和關(guān)注清代到民國的《法典、習俗與司法實踐》第一、第二卷之上，關(guān)注當代法律和中國立法途徑的第3卷（《過去和現(xiàn)在：中國民事法律實踐的探索》）（黃宗智，[2009]2014g；Huang，2010）。此外，也寫了一系列關(guān)于農(nóng)民工和中國的“非正規(guī)經(jīng)濟”以及中國改革時期發(fā)展經(jīng)驗的文章（例見黃宗智，2009a，2009b，2010，2011a，2011b，2012，2013，2015b），試圖通過那樣的研究和視角來理解中國社會、經(jīng)濟和政治體制的整體。如今，更完成並出版了關(guān)乎中國今天和未來的正義體系的第四卷和農(nóng)村與農(nóng)業(yè)的第四卷。兩本第四卷的重點在當前和未來。也發(fā)表了一本關(guān)于“非正規(guī)經(jīng)濟”的當前和未來的專著。它們共同組成我13卷“著作集”中的9卷。
剩下的是關(guān)于理論和方法的四卷，逐步從《經(jīng)驗與理論》（黃宗智2007）到《實踐與理論》（黃宗智2015），再到更寬廣的“實踐社會科學(xué)”（黃宗智，待刊1；黃宗智2020a；亦見黃宗智《實踐社會科學(xué)系列叢書總序》），而后再到特別突出前瞻性問題的《國家與社會的二元合一》（黃宗智2022b）的四卷。在我的理解中，經(jīng)驗與實踐的不同在，經(jīng)驗指的僅是事實，而實踐指的則是來自話語和實用的互動而產(chǎn)生的實踐，乃是一個不斷變動的過程。
這里應(yīng)該附帶說明，無論是農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的研究還是法律及其實踐的研究，自己一直都覺得其關(guān)鍵在于核心問題本身，而不在于人為的學(xué)科或歷史時期／朝代劃分。為了求真，為了解決自己關(guān)心的問題，學(xué)科和時期的劃分都沒有太大的意義——重要的是解決問題，而問題本身絕對不可能被任何學(xué)科或時期所限定。
回顧自己過去六十年的學(xué)術(shù)生涯，我自己都感到比較驚訝的是，感情，作為自己學(xué)術(shù)研究的問題意識的來源和動力，其實比理性的認識起到更根本的作用。我們習慣認為“問題意識”主要來自一個學(xué)者的學(xué)術(shù)或理論修養(yǎng)，而在我的人生經(jīng)歷之中，它其實更來自感情。而且，心底里感情的驅(qū)動，區(qū)別于純粹的思考，也許更強有力、更可能成為個人長期的激勵。當然，其中的關(guān)鍵是要從矛盾的感情獲得建設(shè)性的動力而不是陷入頹喪。同時，需要把感情上的矛盾配合理性的求真才能從其中找到建設(shè)性的學(xué)術(shù)路徑。當然，這一切都和個人的背景、性格、遭遇等有一定的關(guān)聯(lián)，具有較大的偶然性。
同時，我個人的經(jīng)歷也是一種把自己置于歷史情境之中，認同于人民和國家的歷程。這固然可以提高自己的問題意識和學(xué)術(shù)研究的意義，而適當配合來自不同理論的問題意識，更能夠形成建設(shè)性的動力。我一再強調(diào)要從不同理論的交鋒點來形成自己學(xué)術(shù)研究的問題意識，其實最終也是源自上述經(jīng)歷的一種方法性見解。我之所以要說明這樣的經(jīng)歷是希望我個人的經(jīng)歷也許會對處于同樣情境和心態(tài)的人起到一點積極的作用。
最后，我之所以在學(xué)術(shù)研究中一再強調(diào)要拒絕西方形式主義理論邏輯中慣用的二元對立、非此即彼的思維習慣（見黃宗智，2015a：“導(dǎo)論”；亦見黃宗智，2022a），顯然也源于自己的經(jīng)歷，以及自己對中國近現(xiàn)代歷史的認識和認同。全盤西化和全盤中化都是不可持續(xù)的途徑。在兩者之間探尋建設(shè)性的動力，根據(jù)關(guān)乎中國實際的經(jīng)驗證據(jù)，以及演變中的實踐而追求融合與超越，才是我們所應(yīng)做出的選擇。矛盾，包括深層的情感矛盾，可以成為建設(shè)性問題意識和獨立思考的動力。
這里應(yīng)該補充說明我學(xué)術(shù)生涯中一系列相當偶然和幸運的巧合。1980年代，我是首批獲準深入到滿鐵在1930年后期到1940年代初期所調(diào)查的華北平原的六個村、和江南地區(qū)華陽橋的四個小自然村莊，去做長期跟蹤調(diào)查的學(xué)者。尤其是華陽橋，在十年之中總共回訪了這些村莊8次，每次兩個星期。
這樣的機會是一種偶然因素，是我當時通過美中學(xué)術(shù)交流委員會提出的特別要求，認為在那樣的調(diào)查條件下，才有可能獲得詳實和真正可靠的原始材料的相互確認。同時，也獲準多次進入松江縣和順義縣的兩個縣政府檔案館。之前（1980年），我曾從同一單位獲得資助深入第一歷史檔案館的順天府（特別是寶坻縣的）檔案，查閱、復(fù)印了相當數(shù)量的相關(guān)檔案，包括訴訟案件檔案，來配合自己的農(nóng)村研究。
記得在松江調(diào)查期間，當時在上海社科院結(jié)交的知心朋友徐新吾先生和我相互向?qū)Ψ奖硎�，特別重視我們所共同認同的“一竿子插到底”的研究精神（徐新吾和吳承明一南一北兩位是中國非常優(yōu)越的社會經(jīng)濟史領(lǐng)域的領(lǐng)軍前輩，吳在解放初期還是工商管理局的領(lǐng)導(dǎo)），徐對中國的棉花和蠶絲生產(chǎn)和銷售都做到非常扎實可靠的獨到發(fā)現(xiàn)。我受惠于他的研究良多。
我正是根據(jù)這樣的研究背景來試圖對中國村莊的實際和美國學(xué)術(shù)界的四大理論傳統(tǒng)如何使用和不使用于中國農(nóng)村和基層政府做出“比較客觀”的判斷，分別突出其符合實際的方方面面，以及不符合實際的方方面面。
至此，我才真正認識到，現(xiàn)代社會科學(xué)真正重要的含義絕不僅僅是所謂的現(xiàn)代理論，而更是其與實際的關(guān)聯(lián)。在前現(xiàn)代的學(xué)術(shù)環(huán)境下，鮮有真正能夠“一竿子插到底”的研究條件。在歷史研究中，多不能區(qū)別“表達”和“實踐”，“理論”和實際運作。一定程度上，區(qū)別兩者，不是僅僅借用所謂的現(xiàn)代理論和其連帶的意識形態(tài)，才是現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的真正重要含義。在前現(xiàn)代的客觀條件下，比較難做到實地調(diào)查和基層檔案研究的條件。
我今天不可能詳細論述相關(guān)細節(jié)，謹想采用一個之前沒有用過的方式來簡單介紹一下自己的幾本書的核心內(nèi)容。
二、不同階段中的主要關(guān)鍵詞
首先，我從自己進入不惑之年之后的頭兩本書得出的，關(guān)于中國實際和西方主要理論間的關(guān)系的總體概括，特別可見于1991年《長江》書出版之后發(fā)表的論文《中國研究的規(guī)范認識危機——社會經(jīng)濟史中的悖論現(xiàn)象》（黃宗智1993[2000、2006、2014d])。該文比較集中地指出，中國鄉(xiāng)村的歷史實際，從西方的主流理論的視角來看的話，是充滿“悖論”的（paradoxical）。原文用“規(guī)范認識危機”來論述其中的幾個重要方面。其后，伴隨后來自己關(guān)于中國的正義體系相比西方理論的比較論析，更加上了一系列的同一思路的中文表述。此篇“悖論”論文（和我華北、長江兩書）當時在國內(nèi)引發(fā)了比較廣泛的討論，由三個主要刊物組織學(xué)術(shù)會議，并發(fā)表了十多篇系列文章和討論報導(dǎo)。（注釋3）
正因為中國的實際/實踐相對西方理論來說，多是“悖論”的，我在表達一些更具體的論析時，須要一再解釋為何有這樣的看法，因此，陸續(xù)構(gòu)建了一些扼要、簡化的詞語來表達這些比較獨特的意見，多年來陸陸續(xù)續(xù)積累了不少這樣的新用詞，目的在試圖更精準、清晰、簡約地表達自己發(fā)現(xiàn)的一些經(jīng)驗實際。
在今天這個場合中，覺得應(yīng)該試試來做一個簡單扼要的回顧，來讓第一次接觸到這樣的思路學(xué)生門來比較容易精準地掌握這些概念，并借此根據(jù)一些實例來說明這樣的概括。有的學(xué)生說不定會從中看到對自己寫作時的一種可能有用手段。
另外，還要說明，從加大退休的2004年 是我一生的重要轉(zhuǎn)折點。之前，對中國許多現(xiàn)實問題都是僅想而不寫，之后越來越多關(guān)心、研究和寫作關(guān)于中國的現(xiàn)在和未來的問題，包括創(chuàng)建適用于中國的新型的社會科學(xué)。從2005年開始在中國人民大學(xué)就職、開課、帶博士生，先是在人大的農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院，而后在法學(xué)院。一晃已經(jīng)過去18年了。這些年是我一輩子寫作最多的階段（“生產(chǎn)率”要起碼一倍于之前），也是我一生學(xué)術(shù)生涯中最有意義、最愉快的18年，幾乎等于是一個第二個人生。
下面我將自己的學(xué)術(shù)生涯按照不同的中心關(guān)注點來劃分，圍繞每一個主要學(xué)術(shù)問題來回顧。為了將其比較集中地具體化，特地聚焦于一些自己構(gòu)建的關(guān)鍵詞來討論、轉(zhuǎn)述。
之所以采用這樣一個講述方法，首先是因為，由于自己一貫集中于中國實際相對西方理論的悖論性，難免會強調(diào)一些與學(xué)術(shù)界的主流思想不一致的想法，特別突出中國的悖論性。根據(jù)自己的比較偶然、特殊、幸運的經(jīng)驗研究機會發(fā)現(xiàn)許多與一般認識不同的實際，常會有一些與現(xiàn)有一般文獻和話語中不同的認識，需要創(chuàng)建或借助新的悖論性的用詞來表達。我覺得可以將我的回顧和總結(jié)圍繞這些新用詞及其包含的概括來討論，分開為不同的階段和題目來總結(jié)、討論。說不定會給予大家一些更具體和明確的抓手來掌握我這些主要學(xué)術(shù)思路。茲將自己的演變和這些關(guān)鍵詞分為四個不同重點的階段來介紹和論述。
（一）中國農(nóng)業(yè)與農(nóng)村史
首先是關(guān)于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村史的研究。一個主要關(guān)鍵詞是“沒有發(fā)展的增長”growth without development這個新詞。我將“發(fā)展”定義為勞動生產(chǎn)率的提高，也是其實際的核心含義。一般是伴隨機械化而來的西方現(xiàn)代式的演變，人們因此常將其等同于“現(xiàn)代的”“發(fā)展”。但是，中國鄉(xiāng)村從明清以來的演變則呈現(xiàn)為“沒有發(fā)展的增長”，即沒有單位勞動生產(chǎn)率提高的演變，僅是單位畝產(chǎn)量的提高。
這和我所用的另一個關(guān)鍵詞 “內(nèi)卷化”involution緊密相關(guān)。譬如，明清時期，松江府的農(nóng)業(yè)大規(guī)模從糧食轉(zhuǎn)入棉花-紗布的生產(chǎn)，蠶絲次之。前者按畝須要18倍于水稻的勞動投入（180天來植棉、紡紗、織布，相對于水稻的10天），但僅為農(nóng)戶家庭帶來三四倍于水稻的勞動報酬，遠少于其18倍的勞動投入。那樣的勞動較大部分是來自婦女、老人、乃至于兒童的家庭輔助性勞動。我稱后者為“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的家庭化”familization of agricultural production，其程度可以視作中國農(nóng)業(yè)在當時的世界農(nóng)業(yè)中的一個突出的特點。種桑、養(yǎng)蠶、繅絲性質(zhì)也基本一樣，它每畝地須要約9倍于水稻的勞動投入，從而同樣獲得僅三四倍于水稻的收入。這樣的內(nèi)卷化是來自土地相對勞動力的不足，也是“小農(nóng)”合家組成其家庭生產(chǎn)單位的基本特質(zhì)。
我們?nèi)绻麚?jù)此來比較我研究的松江府和吉爾茨Clifford Geertz研究的印尼水稻地區(qū)，就能看到，松江要遠比他研究的印尼水稻更高度“內(nèi)卷化”好幾倍。松江在宋代便已經(jīng)達到印尼19-20世紀那樣程度的水稻勞動密集度，區(qū)別于旱作物。中國松江府到明清時期大規(guī)模從水稻轉(zhuǎn)入棉花紗布和蠶絲的生產(chǎn)，則達到比印尼的水稻還要高數(shù)倍的內(nèi)卷化程度。
再則是我構(gòu)建的另一個相關(guān)用詞：“內(nèi)卷型商品化” involutionary commercialization。此詞針對的是，亞當· 斯密所提出的平等互利雙向貿(mào)易乃是現(xiàn)代社會分工和經(jīng)濟發(fā)展的一個關(guān)鍵動力的理論。在他寫作的18世紀后期，其實是伴隨當時英國的農(nóng)業(yè)革命（主要由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中大規(guī)模增用馬力與工業(yè)革命（機械的使用）同時來臨的演變，乃是城鄉(xiāng)同步的發(fā)展。但是，內(nèi)卷型商品化與其不同，它主要是內(nèi)卷化下的相對貧窮農(nóng)村與相對富裕的城鎮(zhèn)間的不對等交換，輸出遠多于輸入，而且，相當比例來自農(nóng)民交付的地租，一定程度上是一種榨取型交易。它與亞當· 斯密理想化中的城鄉(xiāng)平等交換的情況不同，亦即城鄉(xiāng)的不平等的交易，或許也可以根據(jù)他的思路而稱作“畸形的市場”。滿鐵的資料中，有非常詳細的華北和江南兩地農(nóng)民所購買的商品的資料，證明，農(nóng)村向城鎮(zhèn)輸出的是幾乎其所有最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，如優(yōu)質(zhì)細糧、菜、棉、絲、肉等，要遠多于反向由城鎮(zhèn)輸入的產(chǎn)品——后者僅是一般日常使用的廉值油鹽醬醋等，在江南還有小部分的煙酒（華北則沒有），明顯是不對等的交易。與其對照，在18世紀初的英國，（根據(jù)大量的遺產(chǎn)記錄而被證明）農(nóng)村從城市購買的產(chǎn)品包括鏡子、油畫、書籍、鐘表、臺布及銀器等（Weatherill，1993：尤見219-220，表10.2及表10.4；黃宗智2022c），與中國十分不同。這當然和中國長期以來的城鄉(xiāng)差別直接相關(guān)。它頗像近現(xiàn)代的發(fā)達國家與欠發(fā)達國家間的不對等交易，大多由發(fā)達國家占據(jù)利潤大頭，一般不會真像斯密提出模式那樣導(dǎo)致共同發(fā)展。（黃宗智2014d [1993]： 第6章）
其后，在改革時期呈現(xiàn)的新變化則是“新農(nóng)業(yè)” new agriculture——指的是中國改革以來，特別是世紀之交以來，快速興起的高附加值小農(nóng)戶農(nóng)業(yè)，特別是1、3、5畝地的拱棚（也包括溫室）蔬菜，幾畝地的果園、一二十畝地的種養(yǎng)結(jié)合農(nóng)場。這樣的”新農(nóng)業(yè)“如今已經(jīng)占到總耕地面積的1/3，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的2/3。它是伴隨中國人民食物消費轉(zhuǎn)型而興起的——從傳統(tǒng)的8：1：1的糧食、肉食、蔬果到如今的4：3：3比例，是一個與中國臺灣和香港相似的比例的轉(zhuǎn)型，是近二十年來中國農(nóng)業(yè)中的一個主要動向。（黃宗智2016b; 2014c）
再則是“勞動與資本雙密集化農(nóng)業(yè)”labor and capital dual intensifying agriculture，它是中國改革以來興起的“新農(nóng)業(yè)”的要點。它與美國的資本密集型農(nóng)業(yè)不同，不是以機械化和具有 “規(guī)模經(jīng)濟效益”大農(nóng)場為主，而是以“勞動與資本雙密集”的現(xiàn)代小農(nóng)經(jīng)濟為主的生產(chǎn)。國家政策多年來主要關(guān)注規(guī)�；r(nóng)業(yè)的發(fā)展，相對忽視了小農(nóng)經(jīng)濟的活力。最近幾年，尤其是2018年以來，我們方才看到對小農(nóng)經(jīng)濟 和“新農(nóng)業(yè)”前所未見的關(guān)注。如今被農(nóng)業(yè)政策人士們稱作“菜籃子”。
最后是中國的“隱性農(nóng)業(yè)革命”hidden agricultural revolution指的是，被人們由于美國農(nóng)業(yè)模式的影響而廣泛忽視的中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的主要動力。它說明的是，正是中國的“現(xiàn)代小農(nóng)經(jīng)濟”，而不是規(guī)�；r(nóng)業(yè)，乃是中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程中的關(guān)鍵演變。
以上幾個新構(gòu)建的既具體也抽象的用詞比較集中地表達、總結(jié)了我這些年關(guān)于中國農(nóng)業(yè)所得出的一些想法，集中于這些新創(chuàng)建的用詞，也許會使大家更容易掌握其實際和理論含義。
大家可以看到，以上的這幾個關(guān)鍵詞是緊密相互關(guān)聯(lián)的。正由于中國的人多地少基本國情，土地相對稀缺、昂貴，人力相對眾多、便宜，使中國農(nóng)業(yè)盡量在每畝地上投入最多的勞動力，使用最少的土地。而美國，由于其相反的“新大陸”“地廣人稀”基本國情，則會在每畝地上投入最少的勞動力，最多的土地和機械。正因為如此，美國農(nóng)業(yè)少見“內(nèi)卷化”，多見使用機械來減少人力投入，提高勞動生產(chǎn)率。這是兩地的基本不同。進入現(xiàn)代，美國農(nóng)業(yè)投入越來越多的機械動力，并將其自身的農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗表達為勞動生產(chǎn)率的提高，通過“規(guī)模經(jīng)濟效益”的理論來表達現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，而中國則只能繼續(xù)主要依賴勞動密集型的農(nóng)業(yè)。
在前現(xiàn)代時期，中國農(nóng)業(yè)的商業(yè)化多是“內(nèi)卷型商業(yè)化”，是一種生存推動的商業(yè)化，是城鄉(xiāng)不對等的商業(yè)化，是一種“畸形市場”的商業(yè)化，和西方相對比較平等的城鄉(xiāng)貿(mào)易不同。正因為如此，中國農(nóng)業(yè)的出路不可能像美國一樣集中于“規(guī)模經(jīng)濟效益”，中國的“小農(nóng)經(jīng)濟”也不可能在短期中便消失。中國國家農(nóng)業(yè)政策直到最近幾年方才跳出了之前的狹窄的“規(guī)模經(jīng)濟效益”美國模式視角，看到了“小農(nóng)經(jīng)濟”的關(guān)鍵性。大家如果能夠清楚、精準掌握這些關(guān)鍵詞，便能夠基本掌握我小農(nóng)經(jīng)濟研究的核心內(nèi)容，也能看到為什么中國眼前的主要農(nóng)業(yè)發(fā)展方向乃是中國的小農(nóng)經(jīng)濟“新農(nóng)業(yè)”，而不可能簡單是規(guī)模化和機械化的美國式農(nóng)業(yè)。正因為如此，我特別反對將中國農(nóng)民翻譯為英語的“農(nóng)場主”farmer，將中國農(nóng)民等同于美國的農(nóng)場主，但中國自身的英語報刊都已經(jīng)完全這么做了，忽視、掩蓋了中國的基本實際。
（二）關(guān)于中國正義體系的新詞
我的第二個研究主題是中國正義體系的實際運作，也同樣帶有幾個比較重要的新構(gòu)建的關(guān)鍵詞。首先是“實用道德主義”practical moralism。它是中國法律（中華法系）歷來所展示的主導(dǎo)思想，特別清晰地展示于《大清律例》。“律”所表達的是一種道德理念——譬如，父母在，不可分家。而“例”所表達的是在那樣的理念之下的司法實際：實際上，住在一起的兄弟妯娌間常常會鬧矛盾，法律鑒于實際，進而用例條來修改了律，說明，如果父母親允許，則可以分家。它所展示的不是西方形式主義法律之要求法律在形式邏輯層面上的前后一貫統(tǒng)一，而是在實踐層面上的實用考量與道德理念上的并存與二元合一。(黃宗智2014d [1993、2006])
與西方形式主義法理不同，它展示的邏輯內(nèi)涵是“說的是一回事，做的是一回事，但合起來又是另一回事�！边@是“中華法系”相對西方形式主義法學(xué)的一個關(guān)鍵“悖論”點。
“表達與實踐” representation and practice的二元互動合一是它的基本結(jié)構(gòu)，一定程度上也就是“儒法合一”的法律和法理框架，允許兩者的并存、互動、合一，與西方法律要求的，源自歐幾里得幾何學(xué)似的形式化邏輯統(tǒng)一，十分不同， 尤其是相對美國的主流“古典正統(tǒng)”classical orthodoxy法學(xué)傳統(tǒng)來說如此。它要求從幾個“定義”和“設(shè)定”出發(fā)，憑演繹而得出一系列的完全整合的類似于歐幾里得的數(shù)學(xué)化“定理”，不允許不同的“邏輯”的體系，不允許表達與實踐的二元分別而又合一。
那就和美國形式主義“古典正統(tǒng)”所要求的法律必須在在邏輯上完全整合的法律體系十分不同。雖然，實際上美國法律在實際運作層面上，一直都是形式主義和實用主義的結(jié)合體：最具體地體現(xiàn)于其最高法院之“古典正統(tǒng)”和實用主義兩派的長期拉鋸不休。也就是說，從文本層面上來說，中美法律是十分不同的，但在實踐層面上，卻吊詭地帶有一定程度的相似性。 (黃宗智2007；黃宗智2014: 第8章)
在雙方不同的正義體系中，中國的一個重要特點是“非正式調(diào)解”informal mediation所起的作用。這是個可以追溯到中國儒法互動合一、道德理念和法家的正規(guī)制度與司法的二元合一實用道德主義正義體系。即便今天，其非正式調(diào)解占比在中華法系傳統(tǒng)中，包括日本與韓國源自中華法系的正義體系，達到所有糾紛中的一半或更多，和一般西方正義體系中的僅僅幾個百分點十分不同。（黃宗智，2016a）
美國的所謂的非訴訟糾紛解決ADR Alternative Dispute Resolution只是一個相應(yīng)訴訟費用膨脹而興起的權(quán)宜做法，沒有像中國那樣的深厚社區(qū)調(diào)解傳統(tǒng)和儒家的“和”道德理念傳統(tǒng)支撐的做法。具體來說，在中國長期以來，村莊內(nèi)部出現(xiàn)糾紛時，一般都由村莊社區(qū)公認的威望人士出面來調(diào)解，最終由糾紛當事人雙方“見面賠禮”，來解決糾紛。滿鐵材料在這方面有非常詳細的證據(jù)。這是和中國長期以來在儒家道德理念下，與緊密聚居的自然村緊密相關(guān)的一種正義體系。在美國平均2700畝的農(nóng)場，相互據(jù)離幾公里的農(nóng)場，根本不可能形成中國這樣的緊密聚居的自然村。（同上）
再則是我稱作“半正式調(diào)解”semiformal mediation，即，在非正式調(diào)解失敗后，一方告上縣衙門，而村莊的威望人士，由于矛盾鬧大了，會再次出面加勁調(diào)解。同時，當事各方會考慮到官府對之后的訴狀、呈詞等做出的一系列的初步批示：譬如，表示懷疑訴狀所呈是否屬實；或?qū)ζ渲幸环降挠?xùn)誡；或建議某一方應(yīng)該考慮退讓等。在那樣的情況下，當事人和社區(qū)調(diào)界人士會重新考慮，常會因此成功達成半正式調(diào)解。它幾乎等于是一種衙門與民間互動對話、商議的半正式半非正式調(diào)解。這樣的半正式調(diào)解在中國正義體系的糾紛解決中，占到所有糾紛中的不止三分之一，和非正式調(diào)解一樣，是中華法系的基本特色之一，也是其村莊社區(qū)的基本特色之一。（同上）
我稱作“第三領(lǐng)域”third sphere的是“半正式調(diào)解”運作的領(lǐng)域，在中華法系中處于衙門正式正義體系和自然村非正式調(diào)解體系之間，是產(chǎn)生于兩者之間的互動和對話所組成的中間地帶。在第三領(lǐng)域中，衙門一般會優(yōu)先接納社區(qū)內(nèi)部的糾紛調(diào)解，而不是縣衙自身主持的審判或調(diào)解。這種第三領(lǐng)域的再次調(diào)解所解決的糾紛占到所有糾紛中的約三分之一，是不可忽視的重要組成部分。（同上；亦見黃宗智2014e[1993、2006]）
這樣的非正式調(diào)解和半正式的第三領(lǐng)域調(diào)解在西方法律中都比較罕見。在中國的正義體系中，它們處理了所有糾紛之中的一半到三分之二。而在西方，調(diào)解處理的爭執(zhí)才占到糾紛總數(shù)約幾個百分點。以上的不同說明的是，中國廣義的正義體系與西方的法律制度的基本不同。它是中華法系的一個基本特色，也是受其深層影響的日本和韓國——同樣是以小農(nóng)經(jīng)濟為主的國家——的一個基本特色。 迄今仍然如此。
“集權(quán)的簡約治理”centralized minimalism和以上說的現(xiàn)象是直接相關(guān)的。所指的是，在高度集中的皇權(quán)之下，中國的正義體系仍然傾向盡可能簡約的治理。一是因為內(nèi)卷型的農(nóng)業(yè)賦稅收入有限；一是因為皇權(quán)有意識地要將治理體系簡化，因為皇帝高度依賴官員們對自己的忠誠，每多隔離中央一層，便會對中央帶來多一層的離心憂慮。它和西方的低度中央集權(quán)和高度基層滲透的模式十分不同。它是中國治理體系中長期以來的一個重要傳統(tǒng)，一定程度上仍然可見于中國當代的鄉(xiāng)村。（黃宗智2008）
最后是“實踐社會科學(xué)”social science of practice。這是關(guān)于表達和實踐二元的關(guān)聯(lián)的思考。首先是需要區(qū)別兩者。人們多僅關(guān)注表達的單一層面，忽視實踐。但實際上，正如其正義體系那樣，中國長期以來一直都傾向?qū)烧咭曌饕粋�互動合一的體系，即“說的是一回事一，做的是一回事，合起來又是另一回事”。
我們需要同時認識到這三維才能真正認識中國的正義體系及其實際運作。我們?nèi)绻褚话銓W(xué)術(shù)那樣，老在表達/話語層面打滾、爭執(zhí)，便看不到其真正的運作。我們需要同時看到其表達和實踐層面才能真正認識到其真實實際。在表達和實踐二元之間，實踐才是真正不容易認識到和掌握的層面。所以，長期以來，我一直提倡要將我們研究的視角顛倒過來，亦即“從實踐中來，到實踐中去”。為此，一直提倡要采用“實踐社會科學(xué)”的研究進路。
“實踐社會科學(xué)”這個比較特殊的關(guān)鍵詞可以被視作我關(guān)于中國法律史的實際運作的主要認識，既表達它與西方的主流形式主義法學(xué)體系在邏輯上的不同，也說明了中國的正義體系的實際運作相比西方的一系列不同。
我們也可以說，長期以來，中國的正義體系一直都是一個結(jié)合溫柔的儒家“仁治”和嚴厲的法家法治，儒家的道德理念和法家的嚴峻法治的二元合一體系，和西方以單一面化的演繹邏輯為主的傳統(tǒng)十分不同。它也同時容納抽象的道德理念和實用的實際運作雙維，和西方要求法律體系整體在演繹邏輯上統(tǒng)一，包括必分對錯的做法十分不同。同時，它還容納了高度集權(quán)的皇帝統(tǒng)治，以及高度簡約的地方施政（既節(jié)省開銷也免去層級眾多行政體系所附帶的離心威脅），和現(xiàn)代西方的相對低度中央集權(quán)的民主統(tǒng)治與相對高度基層滲透力的統(tǒng)治十分不同。中華法系在正式治理之外的非正式治理和半正式治理，以及正式和非正式互動合一的“第三領(lǐng)域”，都是西方法律和治理體系中比較罕見的。我們決不可將兩者間的互動簡單視作現(xiàn)代與非現(xiàn)代之間的不同，須要將其視作具有不同邏輯和功能的廣義正義體系。其間，不是非此即彼的對立體，而是可以相互借鑒和補充的二元合一體。
（三）從悖論經(jīng)驗到實踐過程
看到中國實際相對西方理論的悖論性，其實連帶還有兩大意涵。一是還看到西方自身相對其理論/話語的悖論性。我們一旦看到西方主流形式主義普適理論相當普遍并不適用于認識中國的實際/實踐，還會看到，其實西方的主流學(xué)術(shù)理論也并不完全適用于認識西方自身的實際/實踐。如今古典自由主義與新自由主義經(jīng)濟學(xué)雖然占到主流地位，乃至于霸權(quán)地位，但從實際、實踐角度來觀察，它其實是一個片面化的虛構(gòu)，譬如，將市場經(jīng)濟建構(gòu)為全是平等互利的交換，全是推動經(jīng)濟發(fā)展的最終動力。但實際上，我們都知道，它也是一個掩蓋了其帝國主義侵略丑惡面的虛構(gòu)。
在亞當· 斯密構(gòu)建其理論的18世紀后期的英國，由于當時的歷史性耦合——農(nóng)業(yè)革命和新工業(yè)革命在英國的偶然同時呈現(xiàn)、結(jié)合，導(dǎo)致一定程度的城鄉(xiāng)雙向貿(mào)易的興起，給予了他的建構(gòu)一定程度的實然性。但是，上面已經(jīng)提到，那樣的平等雙向互利并沒有在中國發(fā)生。實際上僅出現(xiàn)了城鄉(xiāng)不平等的貿(mào)易，主要由農(nóng)村為城鎮(zhèn)提供優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品，反向的輸入農(nóng)村的城鎮(zhèn)物品極少，絕對是不對等的交易。從斯密的建構(gòu)來看的話，乃是一種可以稱作“畸形的市場經(jīng)濟”，并不符合他形式化理論所建構(gòu)的理想類型的市場經(jīng)濟。進入19世紀，我們看到的更是大英帝國相對后發(fā)展國家（“第三世界”）更為畸形的交易，包括東印度公司在印度生產(chǎn)鴉片，而將其偷運進入中國，憑其來換取中國的絲綢、瓷器等物品，進而憑軍事侵入和不平等條約來將那樣所謂的“平等”貿(mào)易強加于中國。完全說不上什么平等互利。
我1960年19歲在華盛頓大學(xué)開始讀研究生時，有兩本費正清的學(xué)生的專著是我們當時必讀的典范：一本是徐中約Immanuel Hsu的，將總理衙門的建立論析為“中國之進入國際大家庭”（Hsu, 1960），另一本是張馨保Hsin-pao Chang 的專著（Chang 1964），將鴉片戰(zhàn)爭的起源最終論析為“中西文明間的文化沖突”。當時的我對此想不清楚，只知道不對勁；后來才清楚認識到，在19世紀中葉，只有馬克思將鴉片戰(zhàn)爭的丑惡面論析得一清二楚。這些是我們要認識到的歷史實際。它說明的是西方資本主義的歷史實際的另一面。我們絕不可完全接納主流形式化自由主義經(jīng)濟學(xué)的虛構(gòu)。
正因為如此，我沿著自己之前的中國實際相對西方主流理論的悖論性的認識思路，提倡創(chuàng)建新型的“實踐社會科學(xué)”的研究進路：即，我們要從經(jīng)驗/實際/實踐出發(fā)，而不是西方單一面化的古典自由主義經(jīng)濟學(xué)和意識形態(tài)的建構(gòu)出發(fā)，來認識，不僅是中國，更是西方本身，由此來建立新型的、符合實際的實踐社會科學(xué)研究和理論。
與此相關(guān)的是另一關(guān)鍵詞，畸形貿(mào)易lopsided trade。那是針對斯密所建構(gòu)的理想化的交易，認為市場交易只可能給貿(mào)易雙方都帶來利益。模式化地來說，如果甲地能夠憑借其資源稟賦以更便宜的價格生產(chǎn)甲產(chǎn)品，而乙地則能夠更便宜地生產(chǎn)乙產(chǎn)品，兩地交換，顯然對雙方都有利。在斯密看來，正是那樣的交易，能夠共同推進兩地的社會分工，籍此推動高經(jīng)濟效率和發(fā)展。但我們在中國看到的并不是那樣的平等互利貿(mào)易，而是不平等的貿(mào)易、畸形的貿(mào)易，亦即帝國主義的侵略和剝削。那是馬克思所明確指出的歷史實際，與斯密的理想化建構(gòu)不相符。在中國的“三大差別”下的不平等的城鄉(xiāng)貿(mào)易，基本性質(zhì)也是提取、榨取多于互利。
我最近的《市場主義批判》一文（黃宗智2022c），比較系統(tǒng)地回顧了有史以來的各種不同的貿(mào)易，包括中國的“內(nèi)卷型商品化”, 中國城鄉(xiāng)間的 “畸形市場”，以及中國在帝國主義侵略下的“不平等貿(mào)易”等。我們需要區(qū)別被斯密建構(gòu)、單一面化的平等互利貿(mào)易和歷史中的實際貿(mào)易。如今，在“一帶一路”的國家戰(zhàn)略決策中，中國已經(jīng)比較明確地劃分真正的平等互利貿(mào)易，以及被形式主義虛構(gòu)的偽裝平等互利貿(mào)易。(黃宗智2020b)
我之所以提倡“從實踐出發(fā)“的歷史研究為的正是要破除形式主義經(jīng)濟學(xué)的片面虛構(gòu)，籍此來認識歷史實際，擺脫被片面化的理論虛構(gòu)所左右的不符實際認識。
（四）建立帶有前瞻性道德理念的理論和社會科學(xué)
更有進者，從實踐出發(fā)的研究固然更貼近歷史真實，更能夠擺脫形式主義理論虛構(gòu)束縛的學(xué)術(shù)研究，但是，作為國家決策的引導(dǎo)，西方的另類理論實質(zhì)主義、實用主義和實踐主義多缺乏明確的前瞻性。這是它們的一個普遍弱點。它們大多限于對前現(xiàn)代的論析，突出其運作實際，但大多不帶有明確的另類前瞻性的視野，不像形式主義理論和意識形態(tài)那樣總攬過去、現(xiàn)在和未來。
在前瞻性方面，首先，大家會聯(lián)想到上面已經(jīng)總結(jié)了的關(guān)于中華法系的“實用道德主義”核心傳統(tǒng)，突出在實用考量之外，需要有崇高的道德理念來作為認識上的指導(dǎo)性理念，道德與實用的二元合一，才能給予實質(zhì)主義、實用主義、實踐主義在前瞻方面的不足。（黃宗智2020a）
其中關(guān)鍵在道德化的理念。其實，在這方面中西文明實際上具有一定程度的共通性。這里僅舉一例，即康德的絕對命令categorical imperative: 康德不像庸俗、狹窄的西方形式主義理論和意識形態(tài)那樣，僅憑簡單的形式主義化的虛構(gòu)將人簡單化、片面化為逐利的“理性經(jīng)濟人”。由那樣的虛構(gòu)出發(fā)，制訂了其必定會導(dǎo)致資源最佳配置的古典和新古典自由主義經(jīng)濟學(xué)，使其成為“主流”的英美經(jīng)濟學(xué)理論，將其單一面的虛構(gòu)等同于“科學(xué)”，將其建構(gòu)為國家意識形態(tài)，借此來進行無限的私人和國家逐利。並且，將其建構(gòu)為理性的定理，最佳資源配置的定理，經(jīng)濟發(fā)展的不可或缺前提條件。實際上則是單一面化的掩蓋另一面的實際的意識形態(tài)化虛構(gòu)。
我們可以將其與康德的符合實際的哲學(xué)，啟蒙時代的真正思想精髓來相比。首先，康德區(qū)分“純理性“和”實用理性“，將“實用理性”設(shè)定為 “理性”所不可或缺的維度，處于純理性和實踐之間不可或缺的環(huán)節(jié)。籍此，才可能真正貼近真實世界，連接理念與實踐。對他來說，主導(dǎo)實踐理性的應(yīng)該是他提出的關(guān)于實踐理性的“絕對命令”categorical imperative：即，“你要僅僅按照你同時也能夠愿意它成為一條普遍法則的那個準則去行動”。（這是鄧曉芒的翻譯——鄧曉芒，2009：6。）也就是說，在行動時，你要確定你自己的選擇是你愿意它也成為一個普遍法則那樣的法則。
這是一個貼近中國儒家“己所不欲，勿施于人”的“黃金規(guī)則”的“仁”道德理念。當然，也貼近中國共產(chǎn)黨的代表“最廣大人民的根本利益”的綱領(lǐng)。
這些中國的儒家思想傳統(tǒng)、以及中國今天的中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)，實際上和康德的“絕對命令”是共通的。它不會簡單依賴片面化的形式主義理論的虛構(gòu)，而是關(guān)心到實際運作中的道德理念的實踐。正是那樣的道德理念，給予了中國前瞻愿想長期的延續(xù)性，也是可以借此彌補實用主義、實踐主義、實質(zhì)主義所缺乏的前瞻性道德理念。也是其與康德的絕對命令的共通理念。
實際上，“中華法系”中的“儒法合一”便展示了這種結(jié)合儒家溫和的前瞻性道德理念（“仁治”）和法家的嚴厲執(zhí)法，以及高度道德化的非正式和半正式司法與主要關(guān)注定刑的法典化的“律例”的總體構(gòu)想。如今，中國已經(jīng)大規(guī)模引進了西方的必分對錯，高度演繹邏輯化法律，但是，我們可以從其正義體系中的非正式和半正式部分，也從其正式法律條文的規(guī)定中，看到原來儒家理念的影響，以及傳統(tǒng)的“實用道德主義”的傳承，乃至于這里說的“前瞻性道德理念”的傳承。未來的新型“中華法系”應(yīng)該會是、將會是一個中西合一的新型正義體系，不會是簡單的全盤西化或簡單的本土資源化。
大家可以看到，這里的一些主要關(guān)鍵詞是與上面提到的“實用道德主義”（以及儒法合一）相互關(guān)聯(lián)的，也是寬廣的，納入了巨大的“非正式”和“半正式”（“第三領(lǐng)域”）維度的寬廣正義體系連貫的，而不僅僅是相對狹窄的“法律制度”。這是帶有“前瞻性”道德理念的中國今天和未來的“正義體系”的走向，也是其之與西方法律體系的不同。它將是一個結(jié)合中西的體系。
（五）從二元對立dualistic opposition到二元合一dyadic unity
最后，在我最新的一篇文章中（黃宗智，2022a），特別指出中國長期以來的二元互動合一宇宙觀其實非常適合今天的需要。西方由于其長期以來在理論層面上一直偏重歐幾里得幾何學(xué)所代表的演繹邏輯思維——從幾個給定的定義和前提出發(fā)，憑借演繹而得出在那樣的世界中無可懷疑的真實的虛構(gòu)，特別適合無機的機械世界中的二元對立非此即彼“科學(xué)觀”，也導(dǎo)致了人們普遍使用“現(xiàn)代”一詞的表達的話語世界。但中國文化則一直偏重有機世界和生命科學(xué)中的二元互動合一宇宙觀。
我這篇新作專門論述中西在這方面的至為關(guān)鍵的不同。我本想今天在這里講我這些新的思路，但后來覺得題目有點過度抽象和專業(yè)化了，不完全適合這個場合的聽眾，最終改為這篇為其作出鋪墊的文章，借此機會來將其形成的背景，和其所使用的一些關(guān)鍵詞來作為新作《從二元對立到二元結(jié)合：建立新型的實踐政治經(jīng)濟學(xué)》文的鋪墊和介紹。這里僅提一下幾個新構(gòu)建的關(guān)鍵詞來略為表達其內(nèi)容：
有機與無機宇宙觀organic vs. inorganic worldview：
二元合一而非對立的思維dyadic unity vs. dualistic opposition：
醫(yī)學(xué)思維 medical sciences approach：
現(xiàn)代小農(nóng)經(jīng)濟modern peasant economy：
實踐中的二元合一dyadic unity of practice：
實踐政治經(jīng)濟學(xué) the political economy of practice：
以上是我學(xué)術(shù)生涯的簡短回顧，突出了一些主要轉(zhuǎn)折點，并借助關(guān)于自己杜撰的一些關(guān)鍵詞來突出其核心內(nèi)容和框架。當然，這是一個還在繼續(xù)探索的過程。自己希望，將來說不定還會在過去寫的十五年、五十年、和現(xiàn)在的六十年的回顧之上，講、寫一個七十年的回顧和探索。
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黃宗智，1993 （2006，2014）《中國研究的規(guī)范認識危機--社會經(jīng)濟史中的悖論現(xiàn)象》[英文原版1991]，文章前半部分以《中國經(jīng)濟史中的悖論現(xiàn)象與當前的規(guī)范認識危機》為標題首先發(fā)表于《史學(xué)理論研究》1993年第1期，第42-60頁。其后全文以原標題為題，作為《后記》納入黃宗智《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》，中華書局，2000 [2006，2009，2014]。
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附錄：本文所討論的新建關(guān)鍵詞
一、農(nóng)業(yè)
“沒有發(fā)展的增長”growth without development
“內(nèi)卷化”involution
“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的家庭化”familization of agricultural production
“內(nèi)卷型商品化”involutionary commercialization
“不平等的交易”unequal trade; “畸形的市場”lopsided market
“新農(nóng)業(yè)” new agriculture
“勞動與資本雙密集化農(nóng)業(yè)”labor and capital dual intensifying agriculture
“隱性農(nóng)業(yè)革命”hidden agricultural revolution
二、正義體系：
“實用道德主義”practical moralism
“非正式調(diào)解”informal mediation
“半正式調(diào)解”semiformal mediation
“第三領(lǐng)域” third sphere
“集權(quán)的簡約治理”centralized minimalism
“實踐社會科學(xué)” social science of practice
三、不同類型的市場經(jīng)濟
“不平等的貿(mào)易”unequal trade
“畸形的貿(mào)易”lopsided trade
“前瞻性道德理念”prospective moral vision
四、從二元對立到二元合一的思維方式
“有機與無機宇宙觀”organic and inorganic worldview
“醫(yī)學(xué)思維”medical sciences approach
“二元合一而非對立”dyadic unity and not dualistic opposition
“現(xiàn)代小農(nóng)經(jīng)濟”modern peasant economy
“實踐中的二元合一”dyadic unity in practice
注釋1.愛新覺羅氏奕、溥、毓、恒輩的“毓”字輩“王爺”，俗姓“劉”。
注釋2.這是我對英語“paradoxical”一詞的翻譯，特別指一對對（從西方理論看來乃是）不可并存的矛盾現(xiàn)象，但在中國歷史經(jīng)驗中則是并存和真實的，例如：沒有發(fā)展的商品化、沒有發(fā)展的增長、沒有城鎮(zhèn)化的工業(yè)化等
注釋3.《史學(xué)理論研究》最先以《中國經(jīng)濟史中的悖論現(xiàn)象與當前的規(guī)范認識危機》為標題發(fā)表了拙文的前半部分，刪去了對1949年以來研究的討論，因為編輯認為那部分政治上太敏感（1993年第1期，頁42-64）。在接下來的五期中，《史學(xué)理論研究》連載了一系列關(guān)于這篇文章以及華北農(nóng)村和長江三角洲農(nóng)村兩本書的討論。一開始是由四位學(xué)者對拙作的簡短評論（1993年第2期，頁93-102），接著是一篇論文（1993年第3期，頁151-55），再接著是關(guān)于針對拙作召開的兩次會議的報告，一次是由《中國經(jīng)濟史研究》雜志發(fā)起的，主題為“黃宗智經(jīng)濟史研究之評議”（《史學(xué)理論研究》1993年第4期，頁95-105），一次是由《史學(xué)理論研究》、《中國史研究》和《中國經(jīng)濟史研究》三個雜志聯(lián)合召開的，主題為“黃宗智學(xué)術(shù)研究座談會”（《史學(xué)理論研究》1994年第1期，頁124-34）。這一系列討論終結(jié)于以“黃宗智學(xué)術(shù)研究討論”為主題的六篇文章（《史學(xué)理論研究》1994年第2期，頁86-110）�！吨袊�(jīng)濟史研究》也報道了兩次會議的議程（1993年第4期，頁140-42；1994年第1期，頁157-60）。
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