高嫁妝現(xiàn)象的家庭動力與社會生成*
摘要：嫁妝是婚姻支付的重要環(huán)節(jié)。在田野調(diào)研的基礎(chǔ)上，從婚姻主體和婚配結(jié)構(gòu)兩個維度分析晉江農(nóng)村高嫁妝現(xiàn)象的形成機制。晉江農(nóng)村的嫁妝數(shù)額不僅普遍高于全國其余農(nóng)村，而且嫁妝數(shù)額顯著高于當?shù)氐牟识Y數(shù)額。研究發(fā)現(xiàn)，面對較強的宗族觀念和顯著的經(jīng)濟分化，女方父母、新娘以及男方父母出于不同的目的都有推動高嫁妝的動力，而本地婚姻市場下的婚配結(jié)構(gòu)激發(fā)高嫁妝的面子競爭和職業(yè)媒人的營利空間�；橐鲋黧w的家庭動力和婚配結(jié)構(gòu)的社會動力共同強化了高嫁妝的婚姻習俗。嫁妝逐漸突破傳統(tǒng)的儀式性意義，具有更強的功能性意涵。關(guān)于晉江農(nóng)村高嫁妝現(xiàn)象的分析超越了彩禮主導的婚姻支付研究傳統(tǒng)，展現(xiàn)了嫁妝現(xiàn)象的豐富意涵。
關(guān)鍵詞：高嫁妝 女性地位 社會競爭 經(jīng)濟分化本地婚姻市場
一、問題的提出
（一）婚姻支付研究中的彩禮與嫁妝
彩禮和嫁妝是婚姻支付的兩種主要形式。彩禮是由男方家庭支付給女方家庭，用來表達對女方父母養(yǎng)育女兒之恩的感謝，具有婚姻償付的功能（吉國秀，2005：174），而嫁妝則是指女兒出嫁時女方父母給女兒準備的財物。一般情況下，嫁妝主要來源于男方家庭支付的彩禮，即女方父母將彩禮的一部分通過嫁妝的形式給女兒（刁統(tǒng)菊，2007a）。嫁妝和彩禮共同構(gòu)成婚姻支付的完整循環(huán)。在人類學視野下，彩禮和嫁妝是“給出妻子團與接受妻子團之間建立姻親關(guān)系”的重要因素（刁統(tǒng)菊，2007b），“彩禮—嫁妝”的完整循環(huán)構(gòu)成了婚姻交換體系的一部分（刁統(tǒng)菊，2007a）。在上述鏈條中，彩禮是婚姻支付的前置條件，直接關(guān)系到婚姻能否達成，因而具有較高的優(yōu)先性。因此，學界關(guān)于婚姻支付的研究呈現(xiàn)了鮮明的彩禮本位傾向，尤其是立足鄉(xiāng)村社會變遷的背景下聚焦天價彩禮現(xiàn)象的分析（桂華、余練，2010；李永萍，2018；楊華，2019）。學界既有高額彩禮研究主要將彩禮視為代際之間資源轉(zhuǎn)移的方式（王躍生，2010），而嫁妝是實現(xiàn)上述資源轉(zhuǎn)移不可或缺的環(huán)節(jié)�？梢�，在傳統(tǒng)的婚姻支付研究中，嫁妝主要依附于彩禮而存在，研究者普遍忽視了嫁妝相對獨立的動力機制。
在中國傳統(tǒng)婚姻模式下，由于女性地位較低，“嫁出去的女兒，潑出去的水”是盛行于鄉(xiāng)村社會的普遍觀念。女兒未嫁從父，既嫁從夫，從娘家到婆家的轉(zhuǎn)變不僅是身份的轉(zhuǎn)變，而且意味著關(guān)系的轉(zhuǎn)換（楊華，2012：232-235）。由于嫁出去的女兒被吸納到夫家血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，女兒與其娘家的日�；邮艿揭种�，這凸顯了嫁妝的儀式象征意義，且主要體現(xiàn)為實物的形式。例如，浙江寧海歷史上曾經(jīng)有“十里紅妝”的婚嫁民俗（敖運梅，2012）。嫁妝的象征性與“育生錢”“奶漿錢”等傳統(tǒng)彩禮的功能屬性存在鮮明反差，后者體現(xiàn)了男方家庭對于女方父母的補償。因此，傳統(tǒng)婚俗中彩禮的數(shù)額普遍高于嫁妝，女方父母通常不會“賠錢嫁女兒”。
在鄉(xiāng)村社會變遷過程中，有研究發(fā)現(xiàn)，隨著姻親關(guān)系重要性的日益突顯，娘家父母會傾向于增加給女兒的嫁妝，用以強化和女兒新建立的小家庭的聯(lián)系，達成與婆家地位的平衡（吉國秀，2007）。高嫁妝提高了女性在擇偶中的資本，使其有機會實現(xiàn)向上流動，同時也有助于提高女性婚后在夫家的家庭地位（邱幼云，2015）。以上研究具有重要的啟示，即在鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型過程中，嫁妝不僅具有象征性意義，還承載了更為豐富的功能性意涵，展現(xiàn)了其獨立于彩禮實踐的動力機制。筆者在福建晉江農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“高嫁妝”現(xiàn)象在當?shù)剞r(nóng)村非常普遍，而彩禮額度相對較低。晉江農(nóng)村“高嫁妝—低彩禮”現(xiàn)象不同于轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會普遍存在的“高彩禮—低嫁妝”現(xiàn)象。那么，作為一種婚姻支付現(xiàn)象，晉江農(nóng)村的高嫁妝現(xiàn)象是否遵循當前中國鄉(xiāng)村社會的普遍邏輯，抑或是有其獨特的社會學機制？在這個意義上，高額嫁妝研究需要超越彩禮本位的視角，使嫁妝從婚姻支付的鏈條中獨立出來，并置于具體鮮活的鄉(xiāng)村社會場景之中。
（二）作為功能性表達的嫁妝
基于對上述婚姻支付研究局限的反思，本文擬將嫁妝現(xiàn)象置于宗族性村莊社會中，通過分析其功能性意涵，探究新時期高額嫁妝的形成機制。嫁妝的功能性是與其儀式性相對應(yīng)的概念，它不再將其僅僅視為一種內(nèi)在于婚姻支付鏈條并依附于彩禮實踐的現(xiàn)象，而是在轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村婚姻支付中具有相對獨立的意義。這意味著，嫁妝支付不再局限于父母與女兒的關(guān)系，而是深受家庭與村莊的結(jié)構(gòu)與動力的影響。為闡釋嫁妝的功能性意義，本文主要從家庭和村莊兩個層面分析高嫁妝的動力機制。
在鄉(xiāng)村社會中，婚姻并非個人的私事，家庭與村莊是約束農(nóng)民婚配行為的兩個主要變量。首先，男女雙方家庭是婚姻配對的主體，嫁妝支付的達成取決于家庭再生產(chǎn)的基本邏輯。女方父母是嫁妝的主要支付者，但嫁妝數(shù)額的確定卻并非僅僅源自于女方父母的主觀意愿，還涉及接受者（男方家庭）的心理預(yù)期和嫁妝的功能定位。其次，婚姻配對是一種社會行為，是在特定婚姻市場中實現(xiàn)的。尤其是本地婚姻市場強化了婚配結(jié)構(gòu)的地方規(guī)范，婚姻配對中男女雙方家庭需要面對婚姻市場中的的規(guī)范和結(jié)構(gòu)，服從婚配結(jié)構(gòu)的約束。地方社會規(guī)范可以進入家庭，影響農(nóng)民的嫁妝支付策略，這構(gòu)成高額嫁妝形成的社會動力。從婚姻達成的過程來看，男女雙方家庭的動力機制具有差異性，如何經(jīng)由社會動力來彌合這些差異并實現(xiàn)婚姻配對，是貫穿于婚姻支付實踐的基本邏輯�？梢姡彝恿εc社會動力并不是相互割裂和對立的關(guān)系。以高嫁妝為典型表現(xiàn)的婚姻支付形態(tài)不僅是婚姻要價的產(chǎn)物，而是具有其獨特的動力機制，從而彰顯了嫁妝的功能性意涵。
2019年12月，筆者及所在的研究團隊在福建省晉江市C鎮(zhèn)的三個村莊（分別為S村、D村和P村）開展了為期20天的駐村調(diào)研[①]。調(diào)研采用半結(jié)構(gòu)式訪談的方式，重點關(guān)注當?shù)剞r(nóng)民的婚姻家庭生活。在這期間，當?shù)剞r(nóng)村的高嫁妝現(xiàn)象引起了我們的關(guān)注。福建省晉江市農(nóng)村的宗族傳統(tǒng)依然比較厚重，同時，地方社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展在一定程度上改變了當?shù)鼗橐鲋Ц兜募彝恿痛迩f生成的機制。從當?shù)剞r(nóng)村高嫁妝現(xiàn)象的經(jīng)驗邏輯來看，高額嫁妝不再是完全依附于彩禮的現(xiàn)象，而是有其獨立的實踐邏輯和動力機制。本文結(jié)合福建省晉江市C鎮(zhèn)三村的田野經(jīng)驗，立足宗族性鄉(xiāng)村社會變遷的時代背景，探討高嫁妝現(xiàn)象生成和存續(xù)的機制，進而揭示轉(zhuǎn)型期高額嫁妝的功能性表達邏輯。
二、高額嫁妝的經(jīng)驗形態(tài)與社會基礎(chǔ)
（一）高額嫁妝的經(jīng)驗形態(tài)
近年來，閩南地區(qū)的高額嫁妝現(xiàn)象引發(fā)了媒體的廣泛關(guān)注，有媒體甚至冠之以“天價嫁妝” “黃金新娘”等名稱。[②]事實上，由于傳統(tǒng)歷史文化積淀深厚，閩南地區(qū)歷史上即盛行“三書” “六禮”的嫁娶習俗（嚴恩萱，1997），陪嫁是當?shù)鼗樗字蟹浅Ｖ匾沫h(huán)節(jié)。從筆者調(diào)研的情況來看，晉江農(nóng)村在歷史上就有厚嫁的傳統(tǒng)，嫁女兒不僅需要置辦較為豐厚的嫁妝，而且通常還有一套相對繁雜的儀式流程。當然，置辦這一套嫁妝的儀式流程也需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，一些窮人家“嫁不起女兒”的現(xiàn)象屢見不鮮。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，當?shù)氐母呒迠y現(xiàn)象更為突顯，成為閩南經(jīng)濟發(fā)展過程中的重要社會現(xiàn)象。晉江農(nóng)村改革開放以來的高嫁妝現(xiàn)象既秉承了當?shù)睾窦薜膫鹘y(tǒng)習俗，同時也具有了更為鮮明的時代意涵。由于當?shù)亟?jīng)濟快速發(fā)展，嫁妝的貨幣化程度顯著提高，20世紀80年代以來的嫁妝就基本以現(xiàn)金為主，厚嫁成為一個可以根據(jù)嫁妝額度量化的概念。嫁妝支付的彈性空間加大，而嫁妝的儀式導向和象征內(nèi)涵逐漸弱化，厚嫁的傳統(tǒng)日益呈現(xiàn)為高額嫁妝的典型現(xiàn)象。在這個意義上，當?shù)氐母呒迠y現(xiàn)象不應(yīng)簡單視為厚嫁傳統(tǒng)的延續(xù)，而是具有鮮明的時代意涵。
具體來說，晉江農(nóng)村的高嫁妝現(xiàn)象主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，相對于彩禮，當?shù)剞r(nóng)村的嫁妝數(shù)額普遍高于彩禮數(shù)額，一般情況下嫁妝數(shù)額至少是彩禮數(shù)額的兩倍；其二，相對于其他地區(qū)的農(nóng)村，當?shù)剞r(nóng)村的嫁妝數(shù)額明顯高于全國其他農(nóng)村地區(qū)�？梢姡呒迠y現(xiàn)象不僅具有區(qū)域參照性，而且是在婚姻支付的實踐關(guān)系中界定的。按照晉江農(nóng)村的習慣，男方支付的彩禮歸屬女方父母支配，其意義是對女方父母養(yǎng)育女兒的補償。此后，女方父母給女兒的嫁妝錢實際屬于女方父母自己所出，而非男方彩禮的返還。因此，嫁妝支付獨立于男方的彩禮支付。晉江農(nóng)村有兩句俗語流傳甚廣，分別是“娶女當娶晉江女”和“搶銀行不如搶晉江新娘”。這兩句民間俗語形象地反映了高嫁妝是當?shù)剞r(nóng)村普遍存在的社會事實。筆者調(diào)研的C鎮(zhèn)S村，該村一位老板在2018年女兒出嫁時給了1000萬元的嫁妝，創(chuàng)造了該村截止目前的最高紀錄。在當?shù)剞r(nóng)村，雖然陪嫁1000萬的家庭極少，但陪嫁幾十萬甚至上百萬的情況卻并不鮮見，即使是經(jīng)濟收入一般的家庭，在女兒出嫁時通常也要給20-30萬元的嫁妝。
晉江農(nóng)村嫁妝的形式有很多種，包括現(xiàn)金、金子（如金項鏈、金手鐲等）、小車和房子等。普通家庭在女兒出嫁時一般是給現(xiàn)金，經(jīng)濟條件較好的家庭在現(xiàn)金之外還會準備金子、汽車或房子。實際上，晉江農(nóng)村的嫁妝并沒有一個普遍的標準，每個家庭可以根據(jù)自己的實際情況確定。一般來說，當?shù)嘏礁改笡Q定給女兒多少嫁妝主要有兩個衡量標準：一是要與女方家庭的經(jīng)濟實力相匹配。如果女方家庭的經(jīng)濟條件比較好，但女方父母給女兒的嫁妝較少，女方父母就可能被人笑話，面臨較大的輿論壓力；反之，如果女方家庭經(jīng)濟條件較差，但女方父母“打腫臉充胖子”給女兒準備高嫁妝，也會被視為是不理性的行為。二是要與男方家庭支付的彩禮數(shù)額相匹配。按當?shù)亓曀�，女方父母給女兒的嫁妝絕對不能低于男方家庭支付的彩禮，女方的陪嫁至少是男方支付的彩禮數(shù)額的2倍以上。當然，如果女方家庭經(jīng)濟條件很好，也可以給女兒準備更多的嫁妝。可見，當?shù)氐拿耖g習慣規(guī)定了嫁妝數(shù)額的基本標準，但沒有限制其上限。按照當?shù)卮迕癞斍暗慕?jīng)濟收入水平來看，大部分家庭在兒子結(jié)婚時會給女方家庭十幾萬元的彩禮，此時女方父母給女兒的嫁妝一般為二三十萬元。因此，高嫁妝已經(jīng)融入當?shù)氐摹暗胤叫砸?guī)范”。
（二）高額嫁妝的社會基礎(chǔ)
中國鄉(xiāng)村社會地域廣闊，存在顯著的區(qū)域差異。高嫁妝現(xiàn)象的分布也存在著顯著的層次性和差異性。[③]因此，理解高額嫁妝現(xiàn)象形成機制的前提是相對明確的區(qū)域定位。從區(qū)位條件來看，晉江處于福建東南沿海，具有兩個顯著特征：一是具有頗為厚重的宗族傳統(tǒng)。從村莊社會結(jié)構(gòu)看，晉江地區(qū)屬于宗族性村莊。在現(xiàn)代化和市場化進程中，傳統(tǒng)的宗族結(jié)構(gòu)雖然早已被打破，但當?shù)剞r(nóng)村依然保持了比較鮮明的宗族認同，村莊社會關(guān)系依然比較緊密，熟人社會的價值和規(guī)范保存得依然相對完整。宗族傳統(tǒng)的現(xiàn)代延續(xù)與當?shù)馗母镩_放以來民營經(jīng)濟主導的工業(yè)發(fā)展模式有關(guān)。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的家族血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)通過轉(zhuǎn)化為企業(yè)經(jīng)營的社會資本獲得再生產(chǎn)。在經(jīng)濟發(fā)展中獲取的資源也進一步滋養(yǎng)了當?shù)剜l(xiāng)村社會的宗族觀念和儀式實踐，維系了當?shù)剜l(xiāng)村的宗族認同。在宗族傳統(tǒng)的浸潤下，當?shù)卮迩f和家庭的特點是，男系社會的特征比較顯著，婦女地位依然相對較低，婆家與娘家之間的互動頻度較低，嫁出去的女兒如潑出去的水。同時，厚重的宗族傳統(tǒng)維系了熟人社會的相對完整性，強化了村民內(nèi)外有別的觀念�！白约喝恕焙汀巴馊恕钡膮^(qū)分實際上為婚姻市場中的經(jīng)濟理性邏輯提供了運作空間。
二是經(jīng)濟比較發(fā)達。早在20世紀80年代，費孝通等人就將晉江的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式總結(jié)為“晉江模式”（費孝通、羅涵先，1988：44）。晉江模式的特點是“一鎮(zhèn)一品”的縣域經(jīng)濟模式，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的主導產(chǎn)業(yè)。發(fā)達的民營經(jīng)濟和崛起的富人精英群體是當?shù)禺a(chǎn)生高額嫁妝的催化劑。筆者調(diào)研所在的C鎮(zhèn)以發(fā)展陶瓷產(chǎn)業(yè)為主。陶瓷產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展進一步帶動當?shù)剞r(nóng)民進入陶瓷的市場銷售環(huán)節(jié)。從20世紀80年代以來，C鎮(zhèn)很多農(nóng)民就開始進入市場跑供銷。在外出跑業(yè)務(wù)積累一定的初始資本之后，一些農(nóng)民逐漸開始辦廠或者在外地開銷售門店，或者進入與陶瓷相關(guān)的建筑行業(yè)，當?shù)氐睦习逶絹碓蕉�，資產(chǎn)從幾十萬到幾千萬不等。目前，全國幾乎所有的縣級市都有C鎮(zhèn)人開店銷售瓷磚。無論是大老板還是普通打工者，C鎮(zhèn)農(nóng)民基本從事與陶瓷相關(guān)的行業(yè)。由于農(nóng)民經(jīng)濟收入主要依賴市場，當?shù)剞r(nóng)民家庭經(jīng)濟收入水平較高，且形成了比較顯著的經(jīng)濟分化。以C鎮(zhèn)S村為例，該村農(nóng)民2018年的收入水平如下：大約40%的家庭年收入為10-20萬元之間，這部分家庭主要是以打工為主；大約50%的家庭是做陶瓷生意的，根據(jù)生意規(guī)模不同，家庭年收入從幾十萬元、幾百萬元到幾千萬元不等；此外還有大約10%的家庭年收入低于10萬元，這些家庭主要是由于缺乏充足的勞動力，以致于家庭收入相對較低。
村莊經(jīng)濟分化產(chǎn)生了村莊社會競爭的壓力。經(jīng)濟分化的村莊與熟人社會的宗族傳統(tǒng)相互交織，共同構(gòu)成高嫁妝現(xiàn)象形成的社會基礎(chǔ)。厚重的宗族傳統(tǒng)定義了嫁妝的意義指向，尤其是在變遷的社會場景下，強化了嫁妝對改變娘家的地位劣勢、強化女兒在婆家地位的功能。同時，當?shù)剞r(nóng)村相對富裕，奠定了高額嫁妝的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在經(jīng)濟分化比較明顯的背景下，嫁妝的多少往往是家庭經(jīng)濟社會地位的體現(xiàn)。其中，上層經(jīng)濟精英尤其渴望通過支付高嫁妝的方式展現(xiàn)其經(jīng)濟實力。因此，越是經(jīng)濟條件好的家庭，在女兒出嫁時給的嫁妝越多。問題在于，對于嫁妝何以成為村莊社會競爭的表達載體這一問題還有待進一步的分析。事實上，如果著眼全國各地農(nóng)村情況來看，村莊經(jīng)濟分化并不必然產(chǎn)生高額嫁妝現(xiàn)象。在這個意義上，經(jīng)濟分化是高嫁妝產(chǎn)生的必要條件而非充分條件。村莊經(jīng)濟分化何以導致高嫁妝現(xiàn)象，還需要引入更為豐富的社會學機制，立足宗族性的村莊社會基礎(chǔ)展開更為具體的分析。
三、婚姻主體與高額嫁妝支付的家庭動力
在中國的文化傳統(tǒng)中，婚姻締結(jié)不是個體的私事，而是男女雙方家庭共同參與的公共事件（費孝通，2007：448-449）。因此，婚姻主體不僅包括即將組成家庭的青年男女，而且需要延伸到男女雙方家庭。一般來說，父母在子代婚姻中主要發(fā)揮兩個作用：一是為子女把關(guān)，限制婚姻對象的選擇范圍；二是為子女提供經(jīng)濟支持，促進子女的婚姻結(jié)合。嫁妝是女方父母給女兒的禮物，并由女兒帶到新生子代家庭。在此意義上，男女雙方及其家庭都不同程度地參與到嫁妝支付的實踐過程之中，并賦予嫁妝支付以不同的功能性意涵。對晉江鄉(xiāng)村社會來說，較低的女性地位迫使女方父母通過支付高嫁妝的方式制衡婆家的優(yōu)勢地位，支撐女兒在婆家的地位。這不僅迎合了女兒自身的自主權(quán)訴求，而且在客觀上回應(yīng)了男方家庭“門當戶對”的婚配實踐。
（一）娘家制衡婆家權(quán)力的需要
女方父母是嫁妝的實際支付者，因此女方父母的支付動力是高嫁妝現(xiàn)象形成的重要原因。女方父母愿意支付高嫁妝的動力主要是提高女兒在婆家的地位。女方父母與女兒的關(guān)聯(lián)在更為根本的層次上塑造了女方父母的嫁妝支付動力。在當?shù)卮迕窨磥�，父母給女兒高嫁妝表明女方父母對女兒很重視。女兒出嫁帶到新生家庭的高額嫁妝體現(xiàn)了娘家的在場，娘家構(gòu)成出嫁女兒家庭生活的強大支撐和堅強后盾。女兒嫁到夫家后，婆家人也不敢過于怠慢，女兒在婆家的地位相對較高�？梢�，在當?shù)剞r(nóng)村，嫁妝的多少直接關(guān)系到女兒在婆家的地位。當女方帶到夫家的嫁妝比較多時，婆家人對新來的兒媳婦態(tài)度相對較好；反之，當女方帶到夫家的嫁妝較少或者沒有嫁妝時，婆家人對新來的兒媳婦態(tài)度普遍較差。按照當?shù)厣鐣钠毡橛^念，嫁妝少的兒媳婦在婆家具有天然的“污點”，在家庭矛盾中，無論是丈夫還是公公婆婆都可能將低嫁妝作為辱罵兒媳婦的一個借口。
C鎮(zhèn)S村的媒人CXX認為：“女的帶多點嫁妝過去，男方才看得起。都不愿女兒輸給人家，怕被人家瞧不起，嫁妝少了，婆婆會嫌棄。我妹妹當時嫁過去就沒有多少嫁妝，剛開始她公公婆婆就有點看不起，妹妹和妹夫吵架，妹夫也總是罵‘你沒帶嫁妝過來’，會當成一個罵你的理由。嫁妝多的，過去了婆家會對她好一點，在家里比較有地位，不讓她干活，伺候得像奶奶一樣。沒有嫁妝的，男方態(tài)度就會差很多�！保�CXX，女，45歲，20191216）[④]
可見，在當?shù)剞r(nóng)民的話語體系中，嫁妝的多少既反映了女方父母的經(jīng)濟實力，也反映了父母對女兒的重視程度，并進一步影響男方家庭對兒媳婦的態(tài)度。然而，當晉江農(nóng)村的父母需要通過給高嫁妝以提高女兒在婆家的地位時，這背后實際上反映出當?shù)嘏砸廊黄偷募彝サ匚缓蜕鐣匚�。正因為如此，在家庭�?jīng)濟條件允許的情況下，出于對女兒的關(guān)心和情感，父母會傾向于給更多的嫁妝，以使女兒在婆家生活得更有底氣。在此基礎(chǔ)上，需要進一步分析的是，在一個經(jīng)濟發(fā)展水平較高的地區(qū)，為何婦女的社會地位仍然較低？為何市場化沒有帶來婦女地位的提升？
第一，宗族性村莊的家庭性別分工模式導致女性地位的家庭鎖定。雖然在現(xiàn)代化和市場化力量的沖擊下，晉江農(nóng)村的宗族結(jié)構(gòu)有所弱化，但父權(quán)和夫權(quán)的觀念仍然比較濃厚。家庭中一般是男性當家，女性（尤其是年輕女性）在家庭中沒有話語權(quán)和主導權(quán)，具有很強的依附性。當?shù)剞r(nóng)村仍以“男主外、女主內(nèi)”的性別分工模式為主。女性婚后被牢牢束縛在家庭內(nèi)部，無法通過參與市場將自身勞動力貨幣化，因此婦女在經(jīng)濟上缺乏獨立性，進而導致其在家庭中沒有話語權(quán)。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當?shù)氐膵D女在結(jié)婚之前普遍都有一段外出務(wù)工的經(jīng)歷，但在結(jié)婚之后，女性被認為應(yīng)該以操持家務(wù)和照顧家庭為主，外出務(wù)工的極少。有少數(shù)年輕婦女在婚后和丈夫一起外出做生意，但她們并不是以個體勞動力的方式參與市場，而是與丈夫一起，通過家庭經(jīng)營和家庭化生產(chǎn)的方式進入市場。在家庭經(jīng)營中，丈夫一般是主導者，婦女往往是輔助者，這種市場參與方式難以體現(xiàn)婦女的實際勞動價值，婦女對家庭的經(jīng)濟貢獻仍然是隱性的。并且，在夫妻合作的家庭經(jīng)營中，丈夫往往是直接對接市場的主體，婦女的輔助性角色使得她們?nèi)狈χ泵媸袌隽α康臋C會，因此現(xiàn)代化和市場化因素對婦女的影響也比較小，無法從根本上改變其在家庭中的依附性地位。
第二，女性在婆家較低的地位還與當?shù)氐幕橐瞿Ｊ接嘘P(guān)。當全國大部分地區(qū)已經(jīng)盛行自由戀愛時，晉江農(nóng)村仍然是以媒人介紹婚為主，并且父母在子代婚姻上具有較強的主導性。在當?shù)芈殬I(yè)媒人和父母主導下的介紹型婚姻具有“閃婚”特點，大部分青年男女在媒人介紹后兩三個月就結(jié)婚，有的甚至在一個月內(nèi)就完成了婚姻大事。據(jù)當?shù)卮迕窠榻B，每年年底是相親的活躍期，因為外出務(wù)工的青年男女在年底時都會回到家鄉(xiāng)。如果相親合適，大部分在春節(jié)期間就會領(lǐng)證和舉辦婚禮。快速的“閃婚”使得年輕夫妻之間缺乏穩(wěn)定和堅實的情感基礎(chǔ)，在此情況下，年輕女性在婚后很長一段時間內(nèi)在婆家仍然是一個相對孤立的個體，她與丈夫之間難以形成親密的聯(lián)盟來對抗公公婆婆可能的刁難。當公公婆婆對兒媳婦態(tài)度不好時，其丈夫通常并不能提供及時有效的支持，因此年輕女性無法通過與丈夫之間的親密情感獲得在婆家較高的地位。
這種情況下，娘家支付的高額嫁妝對提高女兒在婆家的地位就顯得非常重要。在這個意義上，村莊經(jīng)濟分化產(chǎn)生的社會競爭動力聚焦于嫁妝支付。女方父母的情感表達設(shè)定了村莊社會競爭的標的，形成了以嫁妝支付為競爭載體的村莊競爭格局。娘家支付的高嫁妝不僅體現(xiàn)了女方家庭的經(jīng)濟實力，而且體現(xiàn)出女方父母對女兒的重視，增強了女兒在婆家生活的底氣。
（二）女方強化家庭自主權(quán)的要求
當?shù)剜l(xiāng)村社會的宗族傳統(tǒng)賦予其家產(chǎn)傳遞以鮮明的單系色彩。嫁妝屬于女性的陪嫁物，女性帶來的嫁妝并不屬于“家產(chǎn)”范疇（何燕俠，2003）。按當?shù)亓曀�，嫁妝主要歸女兒所有，女兒有權(quán)決定是否將嫁妝給丈夫或夫家使用。因此，嫁妝的產(chǎn)權(quán)歸屬意味著女兒自身也有獲得高嫁妝的動力，至少不會反對父母給高嫁妝。高額嫁妝從娘家向婆家的轉(zhuǎn)移并沒有實現(xiàn)家產(chǎn)主體的轉(zhuǎn)移，嫁出去的女兒依然以“娘家女兒”的身份擁有對嫁妝的支配權(quán)。在一定程度上看，嫁妝數(shù)額越大，越是可以體現(xiàn)娘家的意志，女性自主支配嫁妝的動力越強，嫁妝越難以融入夫家的家產(chǎn)之中。因此，在當?shù)氐男詣e分工模式和男性當家的背景下，女兒對嫁妝的支配權(quán)是維系其家庭經(jīng)濟自主權(quán)的根基。
在此情況下，嫁妝對女性來說非常重要，是女性在夫家唯一可以自由支配的財產(chǎn)，因此她們對這筆錢普遍都比較在乎。
C鎮(zhèn)S村的HZQ，1993年生，2019年結(jié)婚，老婆是本地人。結(jié)婚時，男方給女方的聘金為：30萬現(xiàn)金和價值十幾萬的金子。女方家庭給女兒的嫁妝為：60萬現(xiàn)金、價值二十幾萬的金子（除了男方送的金子之外，女方父母還另外準備了金子）、10個金條。當問及夫妻二人是如何使用嫁妝時，HZQ說，“嫁妝歸我老婆，之前我做生意投資需要錢，讓老婆給我一部分嫁妝錢，她不愿意，說以后生小孩了，有很長一段時間沒有工作，沒有經(jīng)濟來源，要留著自己用。我也理解她，在我們這邊，嫁妝是屬于女方的，如何使用決定權(quán)在女方，看女方意愿，有的女方也會拿出來給她老公用�！保�HZQ，男，27歲，20191210）
從上述案例可以看出，HZQ的妻子之所以不愿意將嫁妝給丈夫使用，最主要的原因在于考慮到自己將來沒有獨立的經(jīng)濟來源。女性（尤其是年輕女性）必然有一些個人性消費，例如買衣服，但丈夫給的生活費主要是用于家庭日常開支，無法回應(yīng)和滿足女性的個體性消費需求。女性如果經(jīng)常因為個人性消費找丈夫要錢，可能會帶來家庭關(guān)系的緊張。而如果女性有一筆嫁妝，她們就有了相對自主的財產(chǎn)支配權(quán)力，從而強化了其家庭生活的經(jīng)濟自由度。
（三）男方家庭維系“門當戶對”的現(xiàn)實考量
在產(chǎn)權(quán)歸屬方面，嫁妝雖然外在于家產(chǎn)運作邏輯，但是，這并不意味著男方家庭在高額嫁妝形成動力機制中的缺場。按照當?shù)亓曀�，嫁妝主要歸女兒所有，男方家庭并不掌握嫁妝的所有權(quán)和使用權(quán)。但是，男方家庭仍然希望兒媳婦能夠帶著更多嫁妝嫁過來。若植根于當?shù)剜l(xiāng)村社會的宗族傳統(tǒng)之中，男方家庭關(guān)于高嫁妝的訴求和期待實際上隱含了“門當戶對”的婚配對象篩選邏輯，這被視為維系婚姻關(guān)系穩(wěn)定性和持續(xù)性的重要條件。根據(jù)當?shù)亓曀�，嫁妝的數(shù)額至少是男方支付的彩禮數(shù)額的2倍。男方家庭在支付彩禮之后，女方家庭要有能力按當?shù)貥藴式o女兒準備嫁妝，否則就難以進入男方家庭篩選的范圍。因此，高嫁妝是男方家庭為了保證“門當戶對”的婚姻而設(shè)置的篩選女方家庭的門檻。
事實上，在婚配過程中，高嫁妝的婚姻支付要求在客觀上限制了女性的選擇機會和流動空間，從而設(shè)定了女方婚姻對象選擇的門檻。換言之，女方家庭的嫁妝支付能力決定了可選擇的男性資源配對范圍，從而促成了婚姻配對的“門當戶對”。所謂“門當戶對”，主要是指男女雙方家庭的匹配，尤其是雙方家庭經(jīng)濟條件的匹配。婚姻梯度理論認為，婚姻是女性實現(xiàn)向上社會流動的重要機會，女性一般都會傾向于選擇條件比自己好的男性（石人炳，2005）。但是，晉江農(nóng)村的高嫁妝現(xiàn)象在一定程度上阻塞了下層女性通過婚姻實現(xiàn)社會流動的通道。因此，“門當戶對”的婚姻配對模式維系了當?shù)卮迕裣鄬Ψ�(wěn)定的村莊社會地位。
在當?shù)卮迕窨磥�，無論家庭經(jīng)濟條件如何，“門當戶對”的婚姻都是最優(yōu)選擇。可見，“門當戶對”不僅僅是傳統(tǒng)婚姻觀念的延續(xù)，而且是村莊高度分化背景下的現(xiàn)實選擇。對那些經(jīng)濟條件比較好的家庭來說，“門當戶對”的婚姻是確認和維系其家庭社會地位和階層地位的重要方式；對家庭經(jīng)濟條件比較普通的家庭來說，他們不愿意高攀，也缺乏足夠的能力高攀，而是希望找到與自己家庭條件差不多的婚姻對象，避免分化社會中的競爭壓力滲入家庭領(lǐng)域。這樣一來，經(jīng)濟分化從不同的維度進一步強化并再造了傳統(tǒng)的“門當戶對”的婚配習慣。
四、婚配結(jié)構(gòu)與高嫁妝現(xiàn)象的社會生成
上文從不同婚姻主體的角度分析了高嫁妝形成的家庭動力機制�；橐鼍喗Y(jié)雖然主要是男女雙方家庭的事情，但婚姻配對是在特定婚姻市場中實現(xiàn)的。在這個意義上，理解高嫁妝現(xiàn)象的形成邏輯，還要進入婚姻配對場域，探究婚配結(jié)構(gòu)如何整合嫁妝支付過程中不同婚姻主體的動力�；橐鍪袌鲂螒B(tài)決定了家庭動力的表達路徑。在開放性的全國婚姻市場中，男女雙方家庭賦予嫁妝的意涵并不必然得到有效的回應(yīng)，高嫁妝的家庭動力趨于消散。宗族傳統(tǒng)對婚姻流動的觀念束縛和本地工業(yè)發(fā)展的利益吸附在晉江農(nóng)村孕育了本地婚姻市場，形成了富有約束力的婚配結(jié)構(gòu)。由于婚姻雙方共享特定的婚姻規(guī)范和婚姻習慣，這為家庭動力的交織和匯聚提供了現(xiàn)實的可能。具體來說，本地婚姻市場放大了面子競爭的效應(yīng)，孕育了營利取向的職業(yè)媒人，促進了高嫁妝現(xiàn)象的社會生成。
（一）本地婚姻市場與高嫁妝的面子壓力
在傳統(tǒng)相對靜態(tài)和封閉的村莊社會中，農(nóng)民與外界接觸的機會非常少，因此本地婚姻有其必然性。并且，本地婚姻對姻親關(guān)系的維系更有保證，進而可以拓展男女雙方家庭的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。隨著打工經(jīng)濟的興起以及全國性婚姻市場的形成（賀雪峰，2019），雖然大部分地區(qū)的農(nóng)民仍然會優(yōu)先選擇本地婚，但也不會排斥外地婚姻。然而，晉江地區(qū)的農(nóng)民對外地婚姻表現(xiàn)出極其排斥的態(tài)度，這從當?shù)夭蛔?span>10%的外地婚姻比例可以看出。在當?shù)剞r(nóng)村，娶外地媳婦被認為是很沒有面子的事情，除非萬不得已，大部分父母都不會同意兒子娶外地媳婦。除了考慮姻親關(guān)系的重要性之外，當?shù)剞r(nóng)民的本地婚姻偏好還與宗族性村莊的社會基礎(chǔ)有關(guān)。
首先，外地媳婦的進入，有可能打破本地村莊社會原有的結(jié)構(gòu)和規(guī)范。例如，外地媳婦進入可能打破當?shù)卮迩f社會中的父代權(quán)威。宗族性村莊的父代在家庭和村莊社會中都具有較高的話語權(quán)，在家庭中一般是父代說了算。而其他地區(qū)的婦女從小生活的社會環(huán)境和家庭環(huán)境與當?shù)赜胁町�，外地媳婦對任何事情都要聽從父代的意見難以理解和接受，由此可能帶來家庭關(guān)系的緊張。其次，與宗族性傳統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)的是晉江農(nóng)村的民間信仰很發(fā)達，并且已婚女性是參與民間信仰活動的主體。在當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)中，民間信仰被視為農(nóng)民日常生活的重要內(nèi)容，農(nóng)民家庭幾乎每天都要祭拜祖先或神靈。已婚女性是民間信仰的主要操持者。本地女孩子從小在這種環(huán)境中長大，對民間信仰比較熟悉，在結(jié)婚之后很快就能掌握這一套民俗傳統(tǒng)。而外地媳婦對當?shù)氐拿耖g信仰比較陌生，正如S村一位婦女所言，“這邊人重視燒香拜佛，所以喜歡本地媳婦，本地媳婦懂得燒香拜佛，可以幫婆婆做很多事，外地來的不懂這些，幫不了婆婆”。在此情況下，當?shù)厝司哂袠O強的本地婚偏好，本地婚姻的比例遠遠高于外地婚姻，這極大地強化了高嫁妝現(xiàn)象的正當性和合理性。
事實上，高嫁妝現(xiàn)象只有在本地婚姻中才可能產(chǎn)生和持續(xù)。因為當?shù)厝斯蚕硪惶谆橐隽曀缀臀幕瘋鹘y(tǒng)，如果是外地婚姻（娶外地媳婦或者是女兒嫁到外地），通常都不用給高嫁妝。在晉江農(nóng)村，高嫁妝關(guān)乎女方父母在熟人社會中的面子和名譽。那些有經(jīng)濟能力且愿意為女兒準備豐厚嫁妝的父母往往都能獲得熟人社會的稱贊；反之，如果父母為女兒準備的嫁妝明顯低于其家庭經(jīng)濟實力，則會遭到村民的笑話。如果女方父母不給女兒置辦任何嫁妝，則與“賣女兒”無異，出嫁的女兒與娘家之間的聯(lián)系可能減弱甚至中斷。因此，在經(jīng)濟條件允許的情況下，當?shù)氐母改付紩䞍A向于盡力為女兒準備更多的嫁妝。
C鎮(zhèn)S村的菜農(nóng)CSW，目前和老公承包村里20畝土地種菜，之前和老公一起辦過小型加工廠，也在家里搞過養(yǎng)殖，家庭條件在當?shù)貙儆谥械绕纤健?span>CSW有兩個女兒和一個兒子，分別間隔兩歲，兩個女兒分別在2015年和2018年結(jié)婚，兒子未婚。兩個女兒出嫁時，CSW分別給了價值60萬的嫁妝（包括現(xiàn)金、金子和一部小車）。當筆者問及為何要給這么多嫁妝時，CSW說，“人都要面子，家庭條件可以，你不陪嫁，人家會笑話，女兒過去婆家就沒地位了。人都好面子，都比。嫁妝多，就有面子，嫁妝少，（女方父母）就沒面子。給多少嫁妝要看自己家庭經(jīng)濟條件，給少了別人會笑話，給多了或者是借錢給嫁妝，別人也會笑話。”（CSW，男，49歲，20191212）
其次，對男方家庭來說，女方帶著豐厚的嫁妝嫁過來，也證明了男方家庭的經(jīng)濟實力和社會地位，進而維護了男方家庭在熟人社會中的面子。在“門當戶對”的婚姻配對邏輯中，高嫁妝不僅體現(xiàn)了女方家庭的經(jīng)濟社會地位，而且也間接體現(xiàn)了男方家庭的經(jīng)濟社會地位。如果兒媳婦帶來的嫁妝低于當?shù)氐幕緲藴�，男方父母通常會對兒媳婦及其娘家“有意見”，在日常生活中對兒媳婦的態(tài)度也比較冷淡。因為在男方父母看來，嫁妝少的兒媳婦損害了他們在熟人社會中的面子。
（二）職業(yè)媒人興起與高嫁妝的經(jīng)營激勵
本地婚姻市場突顯了媒人的必要。在中國傳統(tǒng)的婚戀模式中，媒人是一個非常重要的角色。結(jié)婚之前，男女雙方通過媒人對對方家庭有所了解；結(jié)婚之后，媒人還能起到婚姻調(diào)解的作用。在大部分農(nóng)村地區(qū)，媒人通常是男方或女方的親戚朋友或街坊鄰居，因此媒人通常都不收錢，結(jié)婚之后，男女雙方家庭一般會給媒人一些禮物以示感謝。與之不同，晉江農(nóng)村以職業(yè)媒人為主。之所以稱之為職業(yè)媒人，主要有兩個原因，其一，她們以做媒為主要的收入來源（從女方嫁妝提成），且收費標準普遍較高；其二，這些媒人往往與男女雙方?jīng)]有親屬關(guān)系。由于缺乏親朋好友關(guān)系的束縛，職業(yè)媒人具有更強的經(jīng)營動力。[⑤]因此，職業(yè)媒人的利益要求進一步助推了嫁妝的上漲。
晉江農(nóng)村幾乎每個村莊都有兩三個職業(yè)媒人，以女性為主，年齡一般是五六十歲。鄰近幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的媒人之間相互都比較熟悉，并且經(jīng)常相互溝通和交換信息。每個媒人都有自己的“小本子”，上面登記了很多青年男女的個人信息和家庭信息。一般情況下，當子女到適婚年齡時，父母就會主動找媒人登記相關(guān)信息，并且告訴媒人找對象的標準和要求。媒人根據(jù)當事人的要求，為其匹配合適的相親對象。
在晉江農(nóng)村有“媒人開張一個吃三年”、“生意不好做，媒人好做”的說法，可見媒人中介費很可觀。一般情況下，媒人首次介紹男女雙方相親時，男方家庭需要支付給媒人100-200元的電話費。如果介紹成功，男方家庭則需要支付給媒人中介費。從當?shù)剞r(nóng)村近兩年的情況來看，媒人的中介費少則一萬元左右，多則上十萬元。當?shù)剞r(nóng)村媒人的中介費并沒有固定和統(tǒng)一的標準，一般是根據(jù)女方嫁妝數(shù)額提成，嫁妝越高，意味著媒人可以拿到的提成越多。因此，媒人在中間會傾向于不斷抬高嫁妝數(shù)額，以便獲取更大的個人經(jīng)濟收益。當然，在一些村莊，媒人過高的利益要求也可能引起村民的不滿。
D村在2019年出現(xiàn)了一例媒人索要高額中介費的案例。該村有一個媒人給村里一戶有錢人說媒成功，在結(jié)婚當天女方父母給了女兒1000萬元的嫁妝帶到男方，媒人認為女方父母給的嫁妝很高，因此提出讓男方家庭給20萬元的中介費。男方父母認為20萬元的中介費實在太高，且兒媳婦帶來過的嫁妝又不是給自己的，因此和媒人商量能否少一些，但媒人不同意，一直在男方家里賴著不走。男方家庭迫于無奈請來村干部幫忙調(diào)解，經(jīng)過村干部調(diào)解，最終男方家庭給了1萬元的中介費。D村也自此之后將“媒人提成不得超過1萬元”作為村規(guī)民約的新規(guī)定。（YCL，女，52歲，20191213）
D村案例中媒人索要高額提成的極端情形折射了當?shù)鼗橐鍪袌鲋忻饺说慕?jīng)營狀態(tài)。按照當?shù)亓曀�，男女雙方家庭一般不會面對面在一起商議彩禮和嫁妝的數(shù)額，而是由媒人在中間傳達和溝通，這給媒人提供了很大的策略空間。上文述及男方父母和女方父母出于不同的目的都有獲得或提供高嫁妝的動力，通過媒人在中間溝通與協(xié)調(diào)，男女雙方家庭關(guān)于高額嫁妝的表達則可以獲得充分表達的正當性與合理性。并且，媒人為了獲得更高的提成，在溝通協(xié)調(diào)過程中，一方面會“鼓動”男方家庭提出更高的嫁妝要求，另一方面也會“誘導”女方父母給女兒更多嫁妝�？梢姡殬I(yè)媒人的經(jīng)濟動力是促成高嫁妝形成的重要原因。
五、余論：作為功能性表達的嫁妝
一般來說，嫁妝是以彩禮支付為基礎(chǔ)的。男方家庭在婚前向女方家庭支付彩禮，女方父母將彩禮的一部分給女兒做嫁妝，嫁妝普遍都低于彩禮。在此情況下，女方父母給女兒的嫁妝具有兩層含義：其一，嫁妝是婚姻締結(jié)過程中重要的儀式之一，具有很強的儀式性意義；其二，通過“彩禮—嫁妝”的閉環(huán)，實現(xiàn)代際之間的資源傳遞。然而，晉江農(nóng)村的嫁妝普遍高于彩禮，高嫁妝在當?shù)剞r(nóng)村具有普遍性。本文的分析表明，晉江農(nóng)村相對厚重的宗族底蘊和顯著的經(jīng)濟分化是高嫁妝形成的社會基礎(chǔ)；女方父母、新娘以及男方父母出于不同的目的都有推動高嫁妝的動力；而本地婚姻市場下圍繞高嫁妝的面子競爭和職業(yè)媒人的經(jīng)濟動力使得高嫁妝具有實現(xiàn)的可能性，并進一步強化了高嫁妝的婚姻習俗�？梢�，經(jīng)濟分化并不必然導致高嫁妝現(xiàn)象，晉江農(nóng)村厚重的宗族社會底蘊對于經(jīng)濟分化如何影響婚姻支付的路徑具有深層作用。基于家庭動力機制與社會生成邏輯，嫁妝逐漸突破了傳統(tǒng)的儀式性意義，具有更強的功能性意涵。本文關(guān)于高嫁妝的分析突破了彩禮主導的婚姻支付研究，展現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期嫁妝現(xiàn)象的獨特性。在這個意義上，高嫁妝現(xiàn)象顯然不能還原為婚姻市場供需結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，其豐富多元的家庭動力與本地婚姻市場中的婚配結(jié)構(gòu)塑造了作為功能性表達的嫁妝形態(tài)。嫁妝承載的不同主體的功能預(yù)期是其額度上漲的根本動力。因此，通過高嫁妝現(xiàn)象的功能性分析，有助于拓展和推進關(guān)于婚姻支付的研究。
此外，基于嫁妝的功能性表達，還可以超出福建晉江的田野經(jīng)驗進行更加一般性的討論，即在哪些情況下可能會出現(xiàn)嫁妝高于彩禮的情況？總體來說，根據(jù)筆者在各地農(nóng)村的調(diào)研，嫁妝高于彩禮大體有以下幾種情況：一是區(qū)域性經(jīng)濟條件普遍較好，且村莊社會中經(jīng)濟分化比較明顯。在此情況下，嫁妝是家庭經(jīng)濟實力和階層地位的表達，越有錢的家庭在嫁女兒時越傾向于給高嫁妝，以突顯自己家庭的經(jīng)濟社會地位。例如，在浙江諸暨農(nóng)村，嫁女兒給幾十萬元嫁妝在當?shù)厥呛苷５氖虑�，且村民之間都在相互攀比誰家嫁女兒虧得多，虧得越多，代表女方家庭經(jīng)濟實力越強，在村莊社會中越有面子；而那些不愿意給女兒準備豐厚嫁妝的家庭，則會被村民看不起。二是在男女平等觀念比較普遍的地區(qū)，女方父母出于對女兒的情感通常會準備較高嫁妝。例如，在湖北省宜昌農(nóng)村，彩禮的觀念比較薄弱，在結(jié)婚時男方家庭一般都不用支付彩禮，但女方父母卻普遍會給女兒準備五萬元左右的嫁妝。在當?shù)剞r(nóng)村，給嫁妝代表父母對女兒的疼愛，嫁妝越豐厚，代表父母對女兒的情感越深。三是女方父母出于對女兒養(yǎng)老的期待。在一些地區(qū)農(nóng)村，父母給予女兒較高嫁妝，主要是希望女兒在未來能夠承擔一定的贍養(yǎng)責任。以上三種情況中，雖然高嫁妝現(xiàn)象背后的具體機制存在差異，但均彰顯了嫁妝的功能性，關(guān)于這些區(qū)域的具體經(jīng)驗分析，尚有進一步研究的空間。
可見，在鄉(xiāng)村社會變遷過程中，農(nóng)民的婚姻家庭也在經(jīng)歷巨變。作為家庭形成的重要媒介，婚姻支付對家庭轉(zhuǎn)型具有高度的敏感性。嫁妝是婚姻支付的重要環(huán)節(jié)，它不僅僅依附于彩禮實踐，而且在變遷的鄉(xiāng)村社會中獲得了日益豐富的功能性意涵。然而，這也使得嫁妝支付可能超出農(nóng)民家庭的承受能力，過高的嫁妝額度必然扭曲當?shù)氐幕橐鲋刃�，擾亂農(nóng)民家庭再生產(chǎn)的節(jié)奏，從而產(chǎn)生了國家公共權(quán)力干預(yù)的必要性。事實上，婚俗中的嫁妝現(xiàn)象屬于新時代鄉(xiāng)風文明建設(shè)的重要內(nèi)容。面對轉(zhuǎn)型期豐富的家庭現(xiàn)象，研究者需要更多地深入轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會的實踐基礎(chǔ)與秩序機制，在深化婚姻家庭研究的同時獲得對于變遷社會的深刻洞察。這不僅有助于拓展婚姻家庭的理論研究，而且為國家權(quán)力介入并重塑婚姻家庭秩序提供了重要基礎(chǔ)。
參考文獻：
敖運梅，2012，《“十里紅妝”的婚俗文化向度》，《寧波大學學報（人文科學版）》第6期。
刁統(tǒng)菊，2007a，《嫁妝來源及象征的多樣性分析》，《廣西民族研究》第1期。
——，2007b，《嫁妝與聘禮：一個學術(shù)史的簡單回顧》，《山東大學學報（哲學社會科學版）》第2期。
費孝通，2007，《鄉(xiāng)土中國》，上海：上海世紀出版集團。
費孝通、羅涵先，1988，《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)模式比較》，重慶：重慶出版社。
桂華、余練，2010，《婚姻市場要價：理解農(nóng)村婚姻交換現(xiàn)象的一個框架》，《青年研究》第3期。
賀雪峰，2019，《三大全國性市場與鄉(xiāng)村秩序》，《貴州社會科學》第11期。
何燕俠，2003，《女性財產(chǎn)繼承權(quán)的歷史考察——法原理與法習慣方面的糾葛》，《大連大學學報》第3期。
吉國秀，2005，《婚姻儀禮變遷與社會網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)》，北京：中國社會科學出版社。
——，2007，《婚姻支付變遷與姻親秩序謀劃——遼東Q鎮(zhèn)的個案研究》，《社會學研究》第1期。
李永萍，2018，《北方農(nóng)村高額彩禮的動力機制——基于“婚姻市場”的實踐分析》，《青年研究》第2期。
邱幼云，2015，《社會性別視角下的高嫁妝現(xiàn)象：基于閩南C鎮(zhèn)的實證研究》，《中國青年研究》第5期。
石人炳，2005，《婚姻擠壓和婚姻梯度對湖北省初婚市場的影響》，《華中科技大學學報（社會科學版）》第4期。
王躍生，2010，《婚事操辦中的代際關(guān)系——家庭財產(chǎn)積累與轉(zhuǎn)移：冀東農(nóng)村的考察》，《中國農(nóng)村觀察》第3期。
嚴恩萱，1997，《“六禮”古今談——客家婚俗考略》，《贛南師范學院學報》第1期。
楊華，2012，《隱藏的世界——農(nóng)村婦女的人生歸屬與生命意義》，北京：中國政法大學出版社。
——，2019，《代際責任、通婚圈與農(nóng)村“天價彩禮”——對農(nóng)村彩禮機制的理解》，《北京社會科學》第3期。
作者單位：南開大學周恩來政府管理學院
責任編輯：張芝梅
The Family Dynamics and Social Generation of the High Dowry Phenomenon
——Based on the Rural Field Research in Jinjiang City, Fujian Province
Abstract: Dowry is an important part of marriage payment. On the basis of field research, this paper analyzes the formation mechanism of high dowry in jinjiang countryside from two dimensions: that is the marriage subject and marriage structure. The amount of dowry in jinjiang rural areas is not only generally higher than that in the rest of the country, but also significantly higher than that of the local bride price. The study found that in the face of strong clan concept and significant economic differentiation, the woman's parents, the bride, and the man's parents all have incentives for higher dowries for different purposes, while the marriage structure in the local marriage market stimulates the face competition of high dowry and the profit space of professional matchmakers. The family motive of the marriage subject and the social motive of the marriage structure reinforce the marriage custom of high dowry. Dowry has gradually broken through the traditional ritualistic meaning and has stronger functional connotation. The analysis of the phenomenon of high dowry in rural Areas of Jinjiang has broken through the traditional research on marriage payment dominated by betrothal gifts and demonstrated the rich implications of the phenomenon of dowry.
Key Words: High dowry; Women's social status; Social competition; Economic differentiation; Local marriage market
* 本文是中國博士后科學基金資助項目“鄉(xiāng)村振興視野下農(nóng)民家庭發(fā)展能力研究”（2019M660995）階段性研究成果。
[①] 參與此次調(diào)研的還有耿羽、夏柱智、王黎、石夢婷、張一晗等學友，本文的問題意識來自于集體討論的啟發(fā)，特此致謝。文責自負。
[②] 陳靈、許文龍，2014，《記者調(diào)查：晉江石獅新娘“天價嫁妝”的背后》，5月13日（http://www.mnw.cn/jinjiang/news/752410.html）。
[③] 從筆者調(diào)研的情況看，在空間分布上，閩南地區(qū)的高嫁妝現(xiàn)象存在頗為明顯的差異。例如，在泉州范圍內(nèi)，晉江、石獅等地的高嫁妝現(xiàn)象更為突出。并且，即使在這些區(qū)域內(nèi)部，由于經(jīng)濟發(fā)展水平以及經(jīng)濟分化程度存在一定差異，高嫁妝現(xiàn)象也可能存在差異。不過，現(xiàn)象程度的差異并不影響本文提出的作為功能性表達的高額嫁妝的判斷。
[④] 括號內(nèi)的信息依次為：訪談對象的姓名、性別和年齡，訪談日期。下同。
[⑤] 需要注意的是，媒人的營利取向與宗族性村莊的社會結(jié)構(gòu)和交往邏輯并不沖突。宗族性村莊的人情邏輯是在差序化的“自己人”結(jié)構(gòu)中運作的。職業(yè)媒人通常外在于男女雙方的親密血緣結(jié)構(gòu)，不同的血緣結(jié)構(gòu)之間的互動邏輯較少受人情邏輯的約束。
相關(guān)文章
福建老板2億元嫁妝嫁女兒 知情者稱有1億元現(xiàn)金
翟一達 傳承與嬗變：洽村的嫁妝變遷*
翟一達：傳承與嬗變：洽村的嫁妝變遷*
相關(guān)評論發(fā)表評論