當(dāng)前位置：文章首頁 >> 三農(nóng)之外 >> 社會熱點(diǎn) >> 齊 燕：家庭倫理視角下農(nóng)村青年獲得高等教育機(jī)會的研究—— 基于甘肅會縣高山村“大學(xué)生成窩”現(xiàn)象的分析
摘要:農(nóng)村青年在社會經(jīng)濟(jì)背景處于劣勢的情況下獲得高等教育機(jī)會，被認(rèn)為是受到文化資本的影響。與此不同，本文認(rèn)為農(nóng)村青年獲得高等教育機(jī)會與家庭倫理有重要關(guān)系。家庭在面臨教育發(fā)展的壓力下，為實(shí)現(xiàn)家庭的整體性發(fā)展，強(qiáng)化了家庭的代際犧牲和代內(nèi)幫扶倫理。在父代自我剝削式的資源投入和承擔(dān)家庭責(zé)任的勸學(xué)話語，以及代內(nèi)盡力而為的資源支持和回饋式的勸學(xué)話語影響下，大家庭整合資源為青年子代提供了相對均等的教育機(jī)會，并激發(fā)青年子代的學(xué)習(xí)動力。在代際支持和代內(nèi)支持的合力下，增加了農(nóng)村家庭培養(yǎng)出大學(xué)生的機(jī)會，并因此出現(xiàn)了“大學(xué)生成窩”現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞:農(nóng)村青年;家庭整體性;家庭倫理;代際犧牲;代內(nèi)幫扶
2017年北京高考文科狀元熊軒昂的一段采訪視頻曾在網(wǎng)上引發(fā)熱烈討論，他說:“農(nóng)村地區(qū)的孩子越來越難考上好學(xué)校，像我這種，屬于中產(chǎn)階級家庭的(孩子)，衣食無憂，家長也都是知識分子，而且還生在北京這種大城市，所以在教育資源上享受到這種得天獨(dú)厚的條件，是很多外地孩子或農(nóng)村孩子所完全享受不到的，這種東西決定了我在學(xué)習(xí)的時候，確實(shí)是能比他們走很多捷徑�，F(xiàn)在的狀元都是這種，通俗來講，就是家里又好又厲害的這種�！痹诖蟊妼逃绞置舾械臅r期，熊軒昂的話說出了教育的城鄉(xiāng)差距和區(qū)域差距。但同時，網(wǎng)上也不乏其他的聲音。2018年河北棗強(qiáng)縣農(nóng)村學(xué)生王心怡考入北京大學(xué)，2020年因?yàn)閳罂急本┐髮W(xué)考古專業(yè)而一度成為網(wǎng)絡(luò)新聞人物的湖南耒陽縣學(xué)生鐘芳蓉1歲時就是留守兒童[1]，2020年濱州理科狀元的農(nóng)村考生支海鵬高分考入清華大學(xué)[2]，這些見諸媒體的各地狀元，又讓人們看到了農(nóng)村青年依然能夠通過努力獲得重點(diǎn)大學(xué)高等教育的機(jī)會。教育公平是當(dāng)前社會普遍熱議的話題，在高等教育機(jī)會公平問題上更容易引發(fā)大眾關(guān)注。因此，在這個意義上我們討論農(nóng)村青年獲得高等教育機(jī)會，有助于我們了解農(nóng)村青年成長中的教育困境與突破途徑，在此基礎(chǔ)上為農(nóng)村青年教育和成長創(chuàng)造更加良好的環(huán)境。這既是一個有意義的話題，也是推動教育公平和貫徹落實(shí)《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016—2025年)》的應(yīng)有之義。
一、文獻(xiàn)綜述
布迪厄研究的文化資本是為社會優(yōu)勢階層所掌握的文化資本，具有階級烙印，是進(jìn)行階級再生產(chǎn)的重要中介。西方學(xué)者在對布迪厄的文化資本理論進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證時發(fā)現(xiàn)，文化資本存在社會再生產(chǎn)和社會流動功能兼具的情形[3]，為了解釋這一現(xiàn)象，研究者將階級式的文化資本擴(kuò)展為非階級式的文化資源，廣義的文化資本不具有階級區(qū)隔，各個社會階層都可以通過參與文化活動或者是學(xué)習(xí)獲得，并用以促進(jìn)階層流動或者是防止階層地位下滑[4]。在此基礎(chǔ)上，學(xué)界研究文化資本在促進(jìn)社會流動上發(fā)揮的功能，有部分學(xué)者在研究中仍然延續(xù)了布迪厄?qū)τ谖幕Y本的分類—制度化文化資本、客觀化的文化資本和身體化的文化資本(精神、性情傾向)[5]，并據(jù)此提出了三種視角:文化資本的彌補(bǔ)視角、慣習(xí)與身體化形態(tài)的文化資本的視角和底層文化資本的視角[6]。
文化資本的彌補(bǔ)視角的觀點(diǎn)是，底層家庭缺乏中上階層擁有的優(yōu)勢文化資本，但是可以通過重要他人或其他途徑彌補(bǔ)文化資本的不足。農(nóng)村青年彌補(bǔ)文化資本有三種路徑:一是靠自身努力學(xué)習(xí)，習(xí)得優(yōu)勢文化資本，獲得教育成功。二是來自政府的資助計劃和公益組織的慈善行為，一般是長期性的穩(wěn)定的教育資源支持，如國家針對不同受教育階段的貧困家庭學(xué)生所實(shí)行的各類資助項(xiàng)目[7]，以及針對特定群體的專項(xiàng)教育資助項(xiàng)目，如春蕾計劃、雨露計劃等。三是自身主動爭取教育資源和獲得重要他人的幫助，如主動借閱圖書、主動向教師和同學(xué)求助，因?yàn)楹玫某煽兊玫嚼蠋煹钠珢�，獲得補(bǔ)習(xí)機(jī)會等，以此增加文化資本擁有量，進(jìn)而獲得學(xué)業(yè)成功[8]。
慣習(xí)與身體化形態(tài)的文化資本視角的觀點(diǎn)是，文化資本只有轉(zhuǎn)化為身體化的文化資本，即慣習(xí)，才能夠發(fā)揮實(shí)際的效用，貧困家庭通過學(xué)習(xí)優(yōu)勢階層的教養(yǎng)方式和教育觀念，讓子女將文化資本身體化，可以獲得教育成功。研究者認(rèn)為，不能轉(zhuǎn)化為身體化的文化資本是“名義文化資本”，身體化了的文化資本是“實(shí)在文化資本”，“名義文化資本”是表面上的文化資本，體現(xiàn)為一種文化資本獲取的便利性和擁有量，在高等教育獲得過程中的影響并沒有想象的大，“實(shí)在文化資本”是真正轉(zhuǎn)化為階層慣習(xí)的資本，這種資本的傳遞和繼承有助于子代的高等教育獲得[9]。有研究者從文化資本的身體化特征維度進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，在教養(yǎng)方式上雖然存在階層化的特征，但是不同社會階層可以通過向上的社會流動過程學(xué)習(xí)優(yōu)勢階層的教養(yǎng)方式，處于向下流動的社會階層也可以保留部分原來階層的教養(yǎng)方式，為子女的向上社會流動提供幫助，教養(yǎng)方式的階層化可以通過家庭的主觀努力突破[10]。
底層文化資本的視角是學(xué)界基于對前面兩種視角的反思而提出的觀點(diǎn)。因?yàn)椴徽撌俏幕Y本的彌補(bǔ)視角，還是慣習(xí)與身體化的文化資本的視角，都暗含著這樣的假設(shè)，即底層家庭的文化資本是劣勢的文化資本，不是進(jìn)行階層流動所需要的文化資本類型，農(nóng)村青年必須學(xué)習(xí)或通過其他途徑掌握優(yōu)勢階層的文化資本，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育成功和階層流動。底層文化資本視角的觀點(diǎn)是，農(nóng)村青年能夠取得教育成功，不是因?yàn)楦F困家庭增加了優(yōu)勢文化資本，而是寒門情境激發(fā)了具有底層特征的文化資本。有研究者提出農(nóng)村青年具有先賦性動力、道德化思維、學(xué)�；男男云焚|(zhì)，身體化的文化資本強(qiáng)調(diào)行動者個體對于教育的認(rèn)知和賦予的意義，以及由此所身體化的慣習(xí)[11][12]，這些慣習(xí)對于農(nóng)村青年適應(yīng)學(xué)校學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)節(jié)奏具有重要幫助。也有研究者指出，家庭氛圍和村莊風(fēng)氣等文化氛圍對于農(nóng)村青年身體化文化資本的形塑[13]。雖然底層文化資本視角仍然是以討論身體化文化資本為主，但是強(qiáng)調(diào)行動者在社會結(jié)構(gòu)中所具有的主觀能動性，以及由此而發(fā)展出的其他階層少有的文化資本，而這一文化資本對于農(nóng)村青年契合學(xué)校教育，實(shí)現(xiàn)階層流動有重要意義[14]。
從文化資本理論的發(fā)展脈絡(luò)來看，研究者越來越重視身體化的文化資本在促進(jìn)農(nóng)村青年階層流動中的作用，暗含的假設(shè)是貧困家庭可以通過人文素養(yǎng)的代際傳遞和身體化，來幫助農(nóng)村青年獲得教育成功。然而上述對于“寒門”如何培養(yǎng)“貴子”的研究，主要局限于文化資本方面的分析，忽視了家庭自身具有的資源被激活后對于教育的影響。中國的家庭是既包括橫向家庭又包括縱向多代家庭的家庭概念，家庭范圍的界定在現(xiàn)實(shí)社會中具有很大的彈性[15]。中國家庭強(qiáng)調(diào)整體性發(fā)展，家庭被視為是共同體，并因此發(fā)展出了促進(jìn)家庭發(fā)展的代際倫理和代內(nèi)倫理，家庭倫理使得家庭成員共同向促進(jìn)家庭共同體發(fā)展的方向用力。在家庭面臨教育發(fā)展和階層上升的壓力下，家庭倫理能夠被強(qiáng)化，促使家庭通過代際支持和代內(nèi)互助的合力幫助青年學(xué)生接受教育并進(jìn)行階層流動。
本文研究的經(jīng)驗(yàn)材料來源于筆者在甘肅會縣進(jìn)行的田野調(diào)研。會縣地處黃土高原，屬于革命老區(qū)，經(jīng)濟(jì)較為落后，但是當(dāng)?shù)胤浅Ｖ匾暯逃�。全縣總?cè)丝?span>56萬多，自恢復(fù)高考以來已經(jīng)培養(yǎng)出9萬多名大學(xué)生，且其中絕大部分是農(nóng)村學(xué)生，其中出現(xiàn)不少一個家庭培養(yǎng)出多個大學(xué)生的“大學(xué)生成窩”現(xiàn)象。以這樣一個地區(qū)為代表，理解家庭倫理如何促進(jìn)農(nóng)村青年教育成功具有重要意義。
二、農(nóng)村家庭的“大學(xué)生成窩”現(xiàn)象
筆者于2017年11月在甘肅會縣進(jìn)行了為期25天的田野調(diào)研，采用無結(jié)構(gòu)式與當(dāng)?shù)貙W(xué)校的教師、家長和青年學(xué)生進(jìn)行了訪談。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村大學(xué)生很多，且在分布上呈現(xiàn)出不均衡狀態(tài)，有一個家庭里面有多個大學(xué)生的“大學(xué)生成窩”現(xiàn)象。這與其他地方存在差異，比如同是生育數(shù)量較多的廣西、貴州等地區(qū)，基本上不存在大學(xué)生成窩的情況，不僅大學(xué)生少，而且一戶內(nèi)出現(xiàn)多個大學(xué)生的情況更加罕見。
在會縣一個普通村莊高山村，就出了100多個大學(xué)生，在高山村的河畔社，僅張姓家族(該社的大姓)就有28個大學(xué)生，有10戶家庭有1個以上大學(xué)生。而類似河畔社的這種情況，在調(diào)查的其他村莊也比較普遍。因此本文以河畔社張姓家族的調(diào)研資料為基礎(chǔ)進(jìn)行分析。
調(diào)研發(fā)現(xiàn)，會縣農(nóng)村有非常普遍的重視教育的觀念，當(dāng)?shù)丶彝ヒ耘囵B(yǎng)出大學(xué)生為榮。在一般的邏輯中，教育投入是一種投資行為，投資之后有不能獲得預(yù)期回報的風(fēng)險。有研究也證明，家庭背景差距是導(dǎo)致教育機(jī)會不平等和教育結(jié)果不平等的微觀原因[16]。大學(xué)擴(kuò)招以來，不同階層對于高等教育的預(yù)期和投入也存在較大差異，優(yōu)勢階層對于高等教育有更高的期望，而中下階層和弱勢群體對于高等教育的預(yù)期不斷減弱，放棄上大學(xué)的機(jī)會[17]。然而在地處西北，且是國家級貧困縣的會縣，低收入水平和艱苦的生活并沒有減弱當(dāng)?shù)厝送顿Y教育的熱情，圍繞教育的投入是家庭最主要的支出。
教育決策的理性選擇模型認(rèn)為，不同階層的家庭對于與特定教育水平相關(guān)的身份地位變化和投資教育失敗風(fēng)險的感知存在很大不同，在上述兩方面因素沒有發(fā)生很大變化的情況下，各個階層的教育期望和教育不平等不會有很大變化，即中層及以上優(yōu)勢階層家庭的教育期望會較高，而下層家庭的教育期望和實(shí)際教育投入長期保持較低水平[18]。理性選擇模型只考慮教育投入的失敗風(fēng)險對于教育期望形塑的影響，而沒有考慮到勞動力市場和傳統(tǒng)文化對于家庭教育期望的影響。會縣所在的甘肅及周邊青海、內(nèi)蒙古等地區(qū)，是不同于東部地區(qū)全國性勞動力市場的地方性勞動力市場。那些上過重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生大部分選擇去東部地區(qū)和大城市就業(yè)。非重點(diǎn)大學(xué)畢業(yè)的大學(xué)生留在甘肅及周邊地區(qū)就業(yè)，在地方性勞動力市場上反而是教育水平和學(xué)歷都較高的群體，能夠獲得比較體面而穩(wěn)定的工作。如此一來，在地方性勞動力市場上形成受教育水平與社會經(jīng)濟(jì)地位之間的正向關(guān)聯(lián)，能夠形塑出家庭重視教育的期望，這就是會縣地區(qū)農(nóng)村家庭在經(jīng)濟(jì)條件較差、社會經(jīng)濟(jì)背景并不處于優(yōu)勢地位的情況下，仍然對教育有很高期望并大力投資教育的原因。
三、家庭的整體性與農(nóng)村家庭發(fā)展主義倫理的形塑
家庭不僅是“同居共財”的單位，更是社會發(fā)展的基本單位，家庭在發(fā)展上具有整體主義的目標(biāo)。這種整體主義目標(biāo)體現(xiàn)為兩個層次，一是代際層次上的家庭脈絡(luò)延續(xù)和家庭發(fā)展，二是代內(nèi)層次的發(fā)展機(jī)會均衡。家庭整體主義的目標(biāo)客觀上要求家庭成員的合作，費(fèi)孝通說中國的家庭是綿延性的事業(yè)社群[19]。在家庭整體主義發(fā)展目標(biāo)下，農(nóng)村家庭內(nèi)部形成了發(fā)展主義的家庭倫理，并表現(xiàn)為兩方面:代際的犧牲倫理和代內(nèi)的幫扶倫理。農(nóng)村家庭通過強(qiáng)化家庭的整體主義發(fā)展觀念，能夠起到凝聚家庭力量和整合使用家庭所擁有的資源的作用。
1.農(nóng)村家庭代際的犧牲倫理
代際的犧牲倫理是以父代的犧牲倫理表現(xiàn)的。在家庭整體主義的觀念下，父代與子代在家庭關(guān)系上是一體的，家庭再生產(chǎn)具有延續(xù)家族發(fā)展的超越性意義。在這樣的價值認(rèn)同基礎(chǔ)上，父代對于家庭的付出和犧牲就具有倫理意義，因?yàn)楦复ㄟ^付出和犧牲完成了傳宗接代的人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了家族香火綿延的價值追求，推動了家庭在社會階層中的向上流動，父代在此過程中獲得了精神滿足和自我價值的實(shí)現(xiàn)。
在“傳宗接代”與“香火綿延”的文化傳統(tǒng)下發(fā)展起來的父代犧牲倫理，在當(dāng)下仍然存在并且具有重要的意義。受到現(xiàn)代性觀念的影響，父代對于傳宗接代的觀念已經(jīng)弱化，卻把家庭發(fā)展觀念延續(xù)下來，并將家庭發(fā)展的寄托對象從兒子擴(kuò)展到包括女兒在內(nèi)的所有子代。父代對于家庭發(fā)展意義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為當(dāng)今父代在家庭中的持續(xù)付出和犧牲行為做出了解釋。在家庭發(fā)展的整體性目標(biāo)下，子代的成長不僅是在追求個人的發(fā)展與社會流動，同時也是在肩負(fù)家庭發(fā)展的任務(wù)。子代或者是子代小家庭的階層流動會改變包括父代家庭的整個大家庭在村莊中的社會經(jīng)濟(jì)地位，父代對于子代的支持行為也寄托了子代有朝一日回饋家庭的期待。家庭的發(fā)展性目標(biāo)由兩代人共同承擔(dān)，在子代還沒有能力承擔(dān)責(zé)任時，父代撫育子代，為子代的成長和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ);在子代有能力參與到責(zé)任承擔(dān)中時，父代若身體狀況良好，能夠繼續(xù)勞動，依然會繼續(xù)支持子代，為實(shí)現(xiàn)家庭的階層流動目標(biāo)付出和犧牲。
在會縣調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)惡劣的生存條件和家庭向上流動的發(fā)展壓力強(qiáng)化了家庭中的父代犧牲倫理。會縣位于黃土高原地區(qū)，土地貧瘠，氣候干旱，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量低且時常面臨自然災(zāi)害，農(nóng)業(yè)收入具有很大的不穩(wěn)定性;工商業(yè)不發(fā)達(dá)，建筑業(yè)是吸納勞動力最多的行業(yè)，但是具有很強(qiáng)的季節(jié)性，務(wù)工時間短，收入不持續(xù)，因此當(dāng)?shù)氐募彝ナ杖虢Y(jié)構(gòu)具有脆弱性，家庭經(jīng)濟(jì)積累具有弱質(zhì)性。在這種艱苦的生存條件下，家庭要完成人口再生產(chǎn)并有所發(fā)展，意味著必須要將有限的家庭資源優(yōu)先用于有利于家庭再生產(chǎn)和家庭發(fā)展的事項(xiàng)上去。父代踐行犧牲倫理為家庭盡可能積累資源，對于家庭的發(fā)展就十分重要。
2.農(nóng)村家庭代內(nèi)的幫扶倫理
要實(shí)現(xiàn)家庭的整體性發(fā)展和子代之間發(fā)展機(jī)會的相對均衡，僅靠父代的付出和犧牲還不夠，還需要代內(nèi)之間的相互幫扶，這就是家庭整體性之下代內(nèi)的幫扶倫理。代內(nèi)幫扶倫理有助于家庭整合資源，特別是從已經(jīng)掌握一定資源的子代那里調(diào)配一部分資源用于其他子代的發(fā)展上，能夠?qū)Ω复Y源形成有力補(bǔ)充。
代內(nèi)的幫扶倫理與代際倫理存在一定的差別。在代際倫理中，父代從對家庭和子代的付出中收獲了精神的滿足，付出本身就是一種實(shí)現(xiàn)自身價值的過程。因此父代對于子代的付出不需要動員，是父代依據(jù)在家庭中的角色主動去做的事情。在代內(nèi)的幫扶倫理中，兄弟姐妹之間的幫扶具有交換性質(zhì)，即兄弟對于其他兄弟姐妹的幫扶暗含著對于這份付出能得到回報的預(yù)期，且這種交換性質(zhì)的互助需要父代進(jìn)行動員。代內(nèi)幫扶倫理的關(guān)系強(qiáng)度之所以沒有代際倫理關(guān)系強(qiáng)，是因?yàn)樾值芙忝弥g存在程度不一的微妙的競爭性關(guān)系，在成長和成家過程中存在對父代資源的競爭，這種競爭可能包括了實(shí)際的物質(zhì)資源、人力資源，也可能是父母的偏愛和關(guān)注。然而兄弟姐妹之間作為血緣關(guān)系最親密的人，也是關(guān)系最近的自己人，在大家庭面對外部壓力和困難時有相互幫助的義務(wù)，從而有利于整個大家庭的發(fā)展。因此，兄弟姐妹之間這種既有競爭又相互幫扶的關(guān)系，形塑了子代之間的幫扶倫理。
代內(nèi)幫扶倫理的強(qiáng)度與父代權(quán)威有較大關(guān)系。父代權(quán)威比較強(qiáng)，能夠強(qiáng)化代內(nèi)幫扶倫理。這是因?yàn)楦复鷻?quán)威比較強(qiáng)，父代就能夠?qū)π值芙忝弥g的競爭性關(guān)系進(jìn)行抑制，肯定和鼓勵兄弟姐妹之間的相互幫扶關(guān)系，強(qiáng)化家庭整體性的意識。此外，父代具有較強(qiáng)權(quán)威的家庭結(jié)構(gòu)中，父代作為協(xié)調(diào)者能夠?qū)彝ベY源在子代之間的分配進(jìn)行調(diào)平。子代在成長中獲得了來自兄弟姐妹的幫扶，會在日后向兄弟姐妹提供幫助，向兄弟姐妹進(jìn)行回饋，于是形成了兄弟姐妹之間延續(xù)性的幫扶關(guān)系。
甘肅會縣農(nóng)村家庭具有較強(qiáng)的代內(nèi)幫扶倫理。這是因?yàn)槭艿狡D苦的生活條件限制，當(dāng)?shù)丶彝シe累有限，應(yīng)對風(fēng)險的能力十分脆弱，為此強(qiáng)化了親緣內(nèi)部的互助責(zé)任。父代在家庭發(fā)展中無私的犧牲獲得了道德資本，可以利用父代身份協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部的資源流動，強(qiáng)化子代之間的幫扶倫理，把子代之間的相互幫助建構(gòu)為家庭成員的義務(wù)。農(nóng)村青年獲得來自代內(nèi)的資源支持，彌補(bǔ)了父代自身資源不足的劣勢，增加了家庭成員向上流動的機(jī)會。
3.整合家庭資源投入子代教育
從家庭整體性的角度來看，家庭不僅是生活單位，也是命運(yùn)共同體，并在生活中表現(xiàn)為事業(yè)共同體和經(jīng)營共同體形式，為了共同的目標(biāo)分工協(xié)作，相互配合，并為此發(fā)展出了代際之間的犧牲倫理與代內(nèi)之間的幫扶倫理。家庭倫理對家庭成員的行為產(chǎn)生了約束，家庭整體所追求的發(fā)展目標(biāo)即是家庭的公共目標(biāo)，在家庭中具有政治正確，因此家庭成員的行為必須圍繞著家庭的公共目標(biāo)而行動。因?yàn)槟繕?biāo)和利益一致，家庭成員之間減少了溝通成本和協(xié)調(diào)成本，家庭能夠整合內(nèi)部資源用于實(shí)現(xiàn)家庭目標(biāo)。從家庭內(nèi)部資源分配的公平角度來講，兄弟姐妹之間的代內(nèi)互助也是必不可少的。這是因?yàn)楦复氖杖胨胶玩溄痈黝愘Y源的能力在中青年時期處于頂峰，之后隨著年齡的增長和身體素質(zhì)的衰退都逐漸下降。家庭中的年長子代在父代收入水平處于上升和相對高峰的階段成長，而年幼子代的成長階段則可能處于父代收入水平下降的時期，如果年幼子代只是依靠父代來提供資源的話，那么年幼子代獲得的資源可能就沒有年長子代多。這樣一來，出生順序可能就會影響子代教育資源獲得的多少，不利于教育資源的公平分配。強(qiáng)調(diào)代內(nèi)之間的互助，特別是年長子代對年幼子代的幫助，有利于所有子代獲得均衡的家庭資源，面臨大致均等的發(fā)展機(jī)會。會縣農(nóng)村家庭在經(jīng)濟(jì)條件并不優(yōu)越、資源十分匱乏的情況下培養(yǎng)出眾多大學(xué)生，是因?yàn)榧彝惱碓谄渲衅鹆酥匾饔谩Ｓ捎诮逃跁h是絕大多數(shù)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)階層流動的唯一渠道，因此當(dāng)?shù)丶彝グ雅囵B(yǎng)子女讀書，進(jìn)而讓子女通過教育成功實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化和階層流動作為最重要的家庭目標(biāo)，并把有限的家庭資源幾乎全部投入到子女教育中去。為了能夠整合更多的家庭資源，實(shí)現(xiàn)子代之間發(fā)展機(jī)會的相對均等，當(dāng)?shù)丶彝?qiáng)化了代際的犧牲倫理與代內(nèi)的幫扶倫理，并通過資源支持和勸學(xué)話語的運(yùn)作在實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用。
四、家庭倫理對教育的影響
家庭倫理對于農(nóng)村青年教育的影響主要是通過兩個層面發(fā)揮作用:一是資源投入，包括家庭資源投入的決策和家庭資源的整合;二是勸學(xué)話語，即對于家庭中受教育者的道德約束。代際犧牲倫理形塑出家庭內(nèi)部基本的教育投資決策和教育話語，代內(nèi)幫扶倫理影響下的代內(nèi)互助豐富家庭教育資源的類型和總量，為更多子女提供教育機(jī)會，家庭內(nèi)部在教育上形成了代際支持與代內(nèi)互助的合力，這是會縣地區(qū)農(nóng)村家庭能夠在收入微薄的條件下培養(yǎng)出多名大學(xué)生的原因。
1.代際倫理:自我剝削式的資源投入與承擔(dān)家庭責(zé)任的勸學(xué)話語
當(dāng)?shù)馗复鸀榱四軌虼龠M(jìn)家庭整體的發(fā)展，將教育投資作為家庭中最重要的開支，甚至因此降低自身的生活品質(zhì)，壓縮消費(fèi)需求。在會縣調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)丶彝ヒ话隳晔杖霝?span>2~3萬元，收入來源為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和務(wù)工兩項(xiàng)家計。會縣位于黃土高原地區(qū)，地形崎嶇不平導(dǎo)致農(nóng)業(yè)上無法使用農(nóng)用機(jī)械，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程主要依賴勞動力辛苦耕作;農(nóng)民外出務(wù)工也主要從事建筑行業(yè)，工作辛苦，收入也不穩(wěn)定。為了盡可能給子女創(chuàng)造好的教育條件，父代生活十分節(jié)儉，壓縮自己的享受型消費(fèi)需求和住房改善需求，在子女未實(shí)現(xiàn)教育成功前，農(nóng)村家庭在長達(dá)一二十年的時間內(nèi)幾乎不會翻新房屋，不會主動提升物質(zhì)方面的生活水準(zhǔn)，更不會購買享受型消費(fèi)品。父代對于子女的教育投入具有了自我剝削的特點(diǎn)。此外，為了激發(fā)子女的學(xué)習(xí)動力，父代會在“父母關(guān)注”這一資源上進(jìn)行競爭性分配。學(xué)習(xí)努力、成績好的子女會得到家長更多的偏愛，這種偏愛會以各種形式表現(xiàn)出來，并為子女所感知。如此一來，在子女之間就形成競爭導(dǎo)向，年青人都想努力學(xué)習(xí)以獲得更多的父母關(guān)注。由于這種競爭性資源的分配建立在子女學(xué)習(xí)投入的努力和對學(xué)習(xí)的態(tài)度這兩個基礎(chǔ)上，所以這種競爭是一種良性競爭。
父代的無私犧牲使得父代在家庭中獲得了道德優(yōu)勢和話語權(quán)。父代將道德優(yōu)勢用于對子女勸學(xué)上。家長的勸學(xué)話語是，子代努力學(xué)習(xí)不僅是為自身追求個人的發(fā)展和階層流動，也是承擔(dān)家庭發(fā)展的責(zé)任，子代要通過教育成功改善父母的生活，分擔(dān)父母的家庭負(fù)擔(dān)，提升家庭在村莊中的社會經(jīng)濟(jì)地位。如此一來，青年子代的教育成功就不只是個體的發(fā)展，而是家庭整體性的階層流動，這種強(qiáng)烈的家庭責(zé)任促使子代努力學(xué)習(xí)以回饋父母的犧牲。這種勸學(xué)話語在潛移默化之中培養(yǎng)了子女對于家庭的責(zé)任意識，將家庭發(fā)展的壓力轉(zhuǎn)化為子女學(xué)習(xí)的重要驅(qū)動力。
案例1:會縣一中高三學(xué)生GTQ，父母為了讓其和弟弟接受好的教育，在GTQ上初一那年將他和弟弟轉(zhuǎn)到縣城就讀，此后一直在縣城租房陪讀。為了掙錢，GTQ的父親和母親都在建筑工地打工，工作十分辛苦。高三課業(yè)繁重壓力大，GTQ聲稱自己現(xiàn)階段非常厭學(xué)，之所以還在堅持學(xué)習(xí)，是為了能夠考上大學(xué)，對得起父母的犧牲，讓父母以后能夠過上好的生活。
父代所主導(dǎo)的家庭教育投入決策和自我剝削式的教育資源投入，是在盡最大努力集中父代資源，為子女提供盡可能均等的教育資源和教育機(jī)會。父代基于家庭整體性發(fā)展而提出的勸學(xué)話語為子代的奮斗行為賦予了價值和超越性的意義，對子女的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行了道德約束，讓子女從內(nèi)心深處對自我進(jìn)行監(jiān)督。因此，在享有大致均等的發(fā)展機(jī)會的情況下，家庭中大部分子女都有可能通過教育實(shí)現(xiàn)階層流動。
2.代內(nèi)倫理:盡力而為的資源支持和回饋式的勸學(xué)話語
代內(nèi)幫扶倫理對于“大學(xué)生成窩”現(xiàn)象的影響在于年長的子代分擔(dān)了父母的教育負(fù)擔(dān)，豐富了家庭的物質(zhì)資源以及社會資本等方面的資源，為家庭中的年幼子代創(chuàng)造好的教育條件，為他們實(shí)現(xiàn)階層流動增加了可能性。因?yàn)殡S著父母年長，獲取收入能力下降，會影響到對于年幼子女的教育投入能力，這個時候已經(jīng)具有一定資源的年長子代對于年幼子代的支持就非常重要。年長的子代對家庭內(nèi)年幼子代的資源支持主要表現(xiàn)為兩種形式，一是經(jīng)濟(jì)資源的支持，二是社會資本的支持。
在代內(nèi)倫理的影響下，年長子代向年幼子代進(jìn)行資源支持被認(rèn)為是承擔(dān)家庭整體發(fā)展責(zé)任的表現(xiàn)，會得到父母的贊賞和鼓勵，并被村莊熟人社會所贊揚(yáng)。此外，教育成功的青年子女在讀書和工作期間會結(jié)識朋友和同事，建立起自己的超社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，改變了家庭原本以村莊地緣關(guān)系和血緣關(guān)系為主的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，豐富了家庭的社會關(guān)系，增加了家庭的社會資本。教育成功的青年子女幫助家庭其他子女接受教育時，新的超社區(qū)關(guān)系也能夠在其中發(fā)揮重要作用:一是增加了從新的網(wǎng)絡(luò)中獲取與教育有關(guān)的資源的機(jī)會，彌補(bǔ)家庭教育資源在某些方面存在的不足;二是形成閉合的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，提高年幼子代的學(xué)習(xí)成績[20]。閉合的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能夠發(fā)揮作用，是因?yàn)槟觊L子代與年幼子代的教師積極互動，能在此過程中向教師傳遞教育期待和道德壓力，提高教師對年幼子代的關(guān)注度，進(jìn)而激發(fā)年幼子代的學(xué)習(xí)積極性。
案例2:LJ大學(xué)畢業(yè)后在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府工作，LJ的妹妹和弟弟在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)讀書期間，LJ經(jīng)常會去學(xué)校看望弟弟妹妹。當(dāng)時LJ的一位朋友WQG在鄉(xiāng)鎮(zhèn)教書，WQG因?yàn)榕笥训年P(guān)系也對LJ的弟弟妹妹比較關(guān)注，經(jīng)常與任課教師溝通了解兩個孩子的學(xué)習(xí)情況，找兩個人談話了解思想狀態(tài)。LJ的弟弟和妹妹感受到家人和老師對自己學(xué)習(xí)的關(guān)注，學(xué)習(xí)努力，不敢松懈，以優(yōu)異的成績考上縣城重點(diǎn)高中，后來又順利考入大學(xué)。
資源稀釋理論認(rèn)為，兄弟姐妹人數(shù)的增多導(dǎo)致分配到每個子女身上的家庭資源份額減少，因而對子女的教育結(jié)果有負(fù)面影響。家庭資源稀釋理論得到了一些西方和中國研究者的證實(shí)[21]，然而該理論卻無法解釋在會縣地區(qū)的情況。這是因?yàn)榱⒆阌谖鞣浇?jīng)驗(yàn)而提出的資源稀釋模型是建立在西方家庭內(nèi)部兄弟姐妹是競爭性關(guān)系的基礎(chǔ)上。在會縣地區(qū)，大家庭的觀念仍然非常濃厚，家庭倫理非常有約束力，兄弟姐妹之間是互助關(guān)系而非資源競爭的關(guān)系，這就使得兄弟姐妹之間不僅在學(xué)習(xí)上相互幫扶，在教育投入上也相互幫扶，一個子女的教育成功會增加家庭的資源，有利于其他子女的教育成功。這就是會縣農(nóng)村一個家庭出現(xiàn)大學(xué)生之后，會帶動家庭內(nèi)其他子女也成為大學(xué)生的重要原因。
年長子代對年幼子代的資源支持為年長子代帶來勸學(xué)上的話語權(quán)。年長子代對于年幼子代的勸學(xué)話語是回饋式的話語，即年幼子代得到來自年長子代的教育支持，要在教育成功后回饋年長子代，并將這種互助延續(xù)下去。年長子代在為年幼子代付出時，也暗含著這一期待。但為了維護(hù)兄弟姐妹之間的溫情關(guān)系，年長子代不會直接向年幼子代表達(dá)，這一勸學(xué)話語由父代向年幼子代表達(dá)，并形成了對于年幼子代的道德壓力和學(xué)習(xí)激勵。教育成功的年長子女還會以榜樣示范的方式對年幼子代進(jìn)行勸學(xué)，即在相似的家庭條件下年長子代能夠通過努力獲得教育成功，年幼子代也應(yīng)該通過努力獲得教育成功。這種教育成就上的歸因方向，強(qiáng)調(diào)年幼子代在學(xué)習(xí)上進(jìn)行奮斗的重要性，激勵年幼子代努力學(xué)習(xí)以實(shí)現(xiàn)教育成功。為此，農(nóng)村青年在成長過程中受益于代內(nèi)幫扶倫理，代內(nèi)幫扶倫理的存在將家庭中的同代人轉(zhuǎn)化為彼此成長中的資源支持者，而不是資源的競爭者。代內(nèi)幫扶倫理成為底層家庭在促進(jìn)子女教育成功中的重要力量。
3.年長子代為年幼子代改善了成長和教育環(huán)境
代際犧牲倫理和代內(nèi)幫扶倫理展現(xiàn)了家庭在面臨發(fā)展困境時的能動性調(diào)整，展現(xiàn)了家庭在面對外部壓力時的韌性。農(nóng)村家庭在經(jīng)濟(jì)資本、社會資本和文化資本等方面存在劣勢的情況下，可以通過強(qiáng)化家庭倫理，將家庭塑造為發(fā)展和利益共同體，整合共同體內(nèi)部的資源，集中投入到子代教育上，為子代增加階層流動的機(jī)會。在家庭倫理中，代際犧牲倫理是以家庭的整體性發(fā)展為價值目標(biāo)的，這是父代不斷為子代付出的動力源泉。較強(qiáng)的父代權(quán)威為父代在家庭中強(qiáng)化代內(nèi)幫扶提供條件，子代則基于倫理約束和理性權(quán)衡踐行這一幫扶義務(wù)，教育成功者回饋兄弟姐妹，維系了代內(nèi)之間資源交換的平衡，將代內(nèi)幫扶倫理延續(xù)下去。這種代際支持和代內(nèi)支持的家庭合力，使得家庭中的子女都能夠有機(jī)會獲得相對均衡的教育資源，年幼子代甚至有可能獲得更多的教育資源，增加了家庭中的子女通過教育實(shí)現(xiàn)向上流動的機(jī)會。因此，農(nóng)村家庭的倫理關(guān)系就像是儲蓄銀行，將有限的家庭資源轉(zhuǎn)變?yōu)榭纱鎯土魍ǖ馁Y源，能夠隨時提取出來給予需要幫助的家庭成員。會縣地區(qū)的家庭，在家庭處于高雅文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會資本等資本不足的情況下，以父母為中心調(diào)配家庭資源，對家庭內(nèi)部的資源進(jìn)行了充分的動員和整合，實(shí)現(xiàn)了代際支持和代內(nèi)支持的充分配合，從而突破了這些不利因素的限制。家庭中年長的子代和年幼的子代都能夠得到來自家庭的資源和教育支持，家庭中教育成功的年長子代為年幼子代提供了學(xué)習(xí)上的示范，并增加了家庭的經(jīng)濟(jì)資源，擴(kuò)展了家庭的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為年幼的子代改善了成長和教育環(huán)境，有利于年幼子代的成長，因此當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了“大學(xué)生成窩”的現(xiàn)象。
五、結(jié)論與討論
當(dāng)前學(xué)界對于農(nóng)村貧困家庭青年如何獲得高等教育機(jī)會的研究，主要是從文化資本角度切入分析。不論是文化資本彌補(bǔ)的視角、慣習(xí)和身體化的文化資本的視角，還是底層文化資本的視角，背后暗含的假設(shè)是身體化文化資本對于貧困家庭青年教育成功具有重要作用，忽略了家庭倫理在教育中的作用。農(nóng)村家庭擁有的身體化的文化資本，即人文素養(yǎng)方面的資源十分稀少，實(shí)在難以通過人文素養(yǎng)的傳遞和身體化來幫助子女教育成功。但是，家庭可以通過強(qiáng)化家庭倫理，整合家庭資源以支持子女讀書。
以會縣為代表的農(nóng)村地區(qū)具有非常高的教育期望，農(nóng)村家庭在經(jīng)濟(jì)收入微薄的情況下仍然堅持供子女讀書，為了克服家庭經(jīng)濟(jì)資源不足的限制，父母盡可能激活家庭既有的倫理資源以支持子代。父代以犧牲倫理和家庭發(fā)展目標(biāo)激發(fā)子女的家庭責(zé)任意識，進(jìn)而以子女之間的競爭和幫扶激發(fā)學(xué)習(xí)動力，父代以家庭權(quán)威引導(dǎo)年長子代支持年幼子代。代際支持和代內(nèi)支持不僅包括資源上的支持，還包括了對于受教育者的道德約束和奮斗激勵�；诖H支持和代內(nèi)互助，家庭中的大多數(shù)子女都會逐步通過教育實(shí)現(xiàn)階層流動。雖然農(nóng)村家庭的代際合力對于農(nóng)村青年獲得高等教育機(jī)會非常重要，但是這些家庭資源并不是自動發(fā)揮作用，拉魯也說，“一個人擁有與所在階層相關(guān)的特權(quán)，并不會自動獲得好的結(jié)果，他必須‘激活’這些資源”，不能“將擁有這些文化資源和從這些文化資源中實(shí)際獲得的社會優(yōu)勢混為一談”，而必須將家庭所具有的文化資源“轉(zhuǎn)化為被激活的文化資本”[22]。農(nóng)村家庭將家庭關(guān)系和家庭倫理轉(zhuǎn)化為有利于子女學(xué)習(xí)的教育資源，需要一個觸發(fā)機(jī)制，即農(nóng)村青年學(xué)子能夠真正意識到教育的重要性和家庭責(zé)任意識，才會將這些貧困家庭特有的資源激活并充分使用。這就是為什么同樣在農(nóng)村，有的家庭能夠培養(yǎng)出很多大學(xué)生，有的家庭卻一個大學(xué)生都沒有。
本文對于農(nóng)村家庭子女與高等教育獲得關(guān)系的研究，是以公立教育充分發(fā)揮教育公共性，教育選拔過程以分?jǐn)?shù)作為依據(jù)為基礎(chǔ)的。公立學(xué)校承擔(dān)起教育的主體責(zé)任，學(xué)生的正規(guī)化學(xué)習(xí)過程在學(xué)校內(nèi)完成，而不必將正規(guī)化學(xué)習(xí)過程延伸至校外的市場化教育機(jī)構(gòu)，減弱了家庭社會經(jīng)濟(jì)背景差異對學(xué)生校內(nèi)學(xué)習(xí)資源獲得的影響。以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)的升學(xué)選拔考察的是學(xué)生對于知識的掌握程度，學(xué)生對于知識的掌握建立在勤奮學(xué)習(xí)和刻苦練習(xí)的基礎(chǔ)上，最終考核的還是學(xué)生個體在學(xué)習(xí)上的努力程度，農(nóng)村家庭青年在此基礎(chǔ)上與優(yōu)勢階層家庭青年進(jìn)行競爭。農(nóng)村青年意識到教育重要性的時候，奮斗動力被激發(fā)出來，父代犧牲倫理換來的資源積累，代際幫扶倫理帶來的資源互助，都是寶貴而重要的資源，可以幫助他們通過教育實(shí)現(xiàn)階層流動。
[基金項(xiàng)目:本文系國家社科基金青年項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村‘三治’協(xié)同機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號:18CZZ037)的階段性成果]
齊燕:南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院博士研究生
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