賀雪峰：中國區(qū)域差異中的文化核心區(qū)與邊緣區(qū)
文化區(qū)域的差異也受到城市化和市場經(jīng)濟的削平。一方面，即使在文化核心區(qū)，中國傳統(tǒng)文化也受到強烈沖擊，傳宗接代觀念越來越淡薄了，農(nóng)民進城也降低了村莊面子競爭的強度。另一方面，在文化邊緣區(qū)，隨著市場經(jīng)濟的不斷滲透，市場經(jīng)濟原則就會侵蝕地方小傳統(tǒng)，逐步改變邊緣區(qū)閑暇最大化的生活方式。
作者簡介
賀雪峰，武漢大學社會學院
中國是一個巨型社會，歷史悠久，地域廣大，不同地區(qū)的發(fā)展很不平衡。理解中國區(qū)域差異對于認識中國社會和提高中國國家治理能力具有非常重要的意義。從村莊社會結(jié)構(gòu)角度可以比較清晰地認識中國農(nóng)村的南北差異，從經(jīng)濟社會分層角度可以比較清晰地認識中國農(nóng)村的東西差異，而從文化的角度可以比較清晰地認識到農(nóng)民行為模式的差異及其背后的區(qū)域差異。中國歷史文化核心區(qū)與邊緣區(qū)的形成和影響、文化核心區(qū)和邊緣區(qū)的劃分有助于深化對精準扶貧等政策實踐的認識。
中國地域遼闊，人口眾多，不同區(qū)域之間差異很大。如何理解中國農(nóng)村區(qū)域差異是當前中國社會科學研究的重要課題。過去筆者曾重點從村莊社會結(jié)構(gòu)差異的角度討論了中國農(nóng)村南、中、北的區(qū)域差異，從村莊經(jīng)濟發(fā)展與社會分層角度討論了中國農(nóng)村東、中、西的區(qū)域差異。在本文中，筆者試圖從文化角度來討論當前中國農(nóng)村的區(qū)域差異。
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文化區(qū)域差異的兩個樣本
2019年5月筆者到陜南秦嶺山區(qū)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)雖然這里基本上都是深山大川，耕地很少，陜南數(shù)縣也皆為國定或省定貧困縣，一般農(nóng)戶家庭收入?yún)s并不低，農(nóng)民不窮。甚至，從飲食水平來看，陜南農(nóng)民吃得比關(guān)中農(nóng)民要好得多，農(nóng)戶也大都修建了比較寬敞的住房。筆者進入一條普通兩山夾一川的村莊，一路向上走，路邊幾十戶農(nóng)戶，家家都建有相當現(xiàn)代的住房，問：為什么在如此深山大川地區(qū)農(nóng)戶都有錢建這么好的住房？回答是：在農(nóng)戶家庭中，年輕人進城務工，中老年農(nóng)民靠山吃山，每年僅僅采中藥材也可以有幾萬元的收入，何況滿山都是板栗，都可以采集賣錢的。最讓人詫異的是，調(diào)研縣2018年初中升高中的升學率接近100%，除上普通高中以外，其他初中畢業(yè)生都上了縣職高。100%升學率除了因為地方重視教育、普及12年教育以外，當?shù)剞r(nóng)民普遍有較強的教育意識，都希望自己的子女接受更多教育，以更能適應社會發(fā)展的需要，當然也更有在全國勞動力市場競爭的能力。依據(jù)筆者有限的調(diào)查，陜南諸縣均被劃為國定或省定貧困縣，實際上陜南農(nóng)村貧困程度并不高（當然也不能說很富裕）。陜南各縣被劃定為貧困縣的一個外界的想當然是，深山大川地區(qū)，耕地很少，農(nóng)民沒有土地收入來源，當然會很貧困。不僅陜南的秦嶺山區(qū)，而且當前中國有包括秦嶺山區(qū)在內(nèi)的14個集中連片特困山區(qū)都是當前中國扶貧攻堅的硬骨頭，其中的原因就是這些山區(qū)人多地少，生存環(huán)境比較惡劣，交通也不便利。不過，仔細比較就會發(fā)現(xiàn)，這些山區(qū)情況也有差異，比如石漠化和高寒山區(qū)，就真的是自然條件惡劣；而秦嶺山區(qū)、大別山區(qū)自然條件其實還是不錯的，不僅有良好植被從而有良好的自然資源，而且現(xiàn)在也有了較為便利的交通條件。
正是因此，筆者調(diào)研的陜南地區(qū)的農(nóng)民家庭中，年輕人普遍進城務工經(jīng)商，進入全國勞動力市場獲取務工收入；年老父母則留村，通過采集中藥材、種植板栗樹等靠山吃山的途徑獲得農(nóng)業(yè)收入；農(nóng)戶家庭通過合理分工及通過勤奮勞動，獲得了相當不低的家庭收入。而之所以陜南諸縣職業(yè)教育比較發(fā)達，也與當?shù)剞r(nóng)戶家庭有著強烈的進城務工預期有關(guān)。只要能將農(nóng)產(chǎn)品輸送到全國農(nóng)產(chǎn)品市場以及只要能進入全國勞動力市場，陜南農(nóng)民就可以將自然資源和勞動力資源變成家庭收入，農(nóng)戶家庭就不會貧困。
陜南農(nóng)村，農(nóng)民之所以要不斷提高家庭收入，在村莊建比較好的房子，甚至有越來越多農(nóng)戶進城買房了，其中原因之一是村莊存在著比較激烈的面子競爭。都是一樣的條件，你家日子過得不好就會讓人瞧不起。另外一個更緊迫的原因則是，由于傳統(tǒng)通婚圈被打破，性別資源從山區(qū)流失，進一步加劇了農(nóng)村性別失衡，婚姻競爭變得激烈，農(nóng)戶家庭往往要通過代際合力來力爭最好的婚姻條件，從而為兒子娶上媳婦。不能為兒子娶上媳婦，父母就沒有完成人生任務，就無臉死后去見祖先。“不孝有三，無后為大”，無論如何都要通過勤奮勞動來為子女爭取婚姻條件。2017年5月筆者到滇東南少數(shù)民族地區(qū)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)滇東南農(nóng)村農(nóng)民確實很貧困，當然也都納入全國貧困地區(qū)了。盡管調(diào)研的云南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村也是山區(qū)，自然條件卻并不差，植被良好且物產(chǎn)豐富，進入21世紀交通條件也大幅度改善了。可以說，在自然條件方面，滇東南少數(shù)民族地區(qū)與陜南秦嶺山區(qū)十分近似。不同的是，滇東南少數(shù)民族地區(qū)明顯比陜南山區(qū)貧困得多：住房不好，家庭收入不高，積蓄就更少了。
為什么幾乎同樣的條件，陜南農(nóng)村農(nóng)民家庭會有較高收入，而滇東南少數(shù)民族地區(qū)仍然貧困呢？其中根本原因之一是，雖然現(xiàn)在交通便利了，滇東南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村，無論是農(nóng)產(chǎn)品還是勞動力都沒有進入到全國市場上獲取利益。調(diào)研的一個村竟然沒有一個農(nóng)民外出務工，農(nóng)村年輕人寧愿在家吃低保也不愿出去務工。當?shù)匾M一家大型外資企業(yè)，要招收2萬名勞動力，待遇還是很不錯的。首批招進來培訓的2000名年輕人，僅進入工廠生產(chǎn)線3個月就只剩下300人，其余的都忍受不了工廠生產(chǎn)線上的紀律約束。當?shù)剞r(nóng)民熱衷于玩鳥、斗雞、舉辦儀式，今日有酒今日醉；當?shù)厣a(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品基本上以自給自足為主，缺乏市場經(jīng)濟意識。而且，當?shù)剞r(nóng)民不重視教育，子女上不上學無所謂，學習成績好不好也無所謂，甚至對于兒子能否娶上媳婦父母也抱有無所謂的態(tài)度。正是因此，在滇東南少數(shù)民族地區(qū)調(diào)研，筆者感覺不到農(nóng)民內(nèi)在的發(fā)展動力。扶貧的結(jié)果是，既然政府給了我們資源，那就靠這個資源生活下去，還去生產(chǎn)干什么？還外出務工干什么？顯然，陜南山區(qū)農(nóng)戶收入與滇東南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)戶收入存在著巨大差距，造成這種差距的根本不在于自然條件（兩地自然條件沒有本質(zhì)差別），而在于農(nóng)民本身及決定農(nóng)民思想與行為模式的文化的差異。
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文化核心區(qū)與邊緣區(qū)
筆者調(diào)研的陜南農(nóng)民與滇東南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民的差異，最關(guān)鍵的表現(xiàn)似乎是陜南農(nóng)民不計條件地追求家庭收入最大化，而滇東南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民在某種意義上重視的是個人閑暇最大化。這里面有兩對關(guān)鍵詞：一是家庭與個人，二是收入與閑暇。
毫無疑問，每個人都是社會中的人，都是社會人，是各種社會關(guān)系的總和。同時，每個人都脫離不開影響個人的文化的影響，而不可能只是一個完全追求個人滿足最大化的理性人，更非一個只按自己原始本能行為的人。文化和社會關(guān)系構(gòu)成了對個人行為的制約乃至決定作用，在某種意義上，社會關(guān)系也是由文化來決定的。正是超越個人的文化，使個人具有了一種文化的本能，成為文化所支配的行動者。文化越是強大，就能夠給受到支配的行動者以越大的支配力，個人行為就越受到文化的支配，甚至成為了文化的奴隸。
當然，文化本身也是多元的，有不同的文化類型。往往越是長久而廣泛的文明，就越有強大的文化涵化能力，越能支配其中的行動者，改變行動者的本能，使行動者追求超越個人身體欲望以外的目標。這種文化與文明之間相距不遠，或就是文明了。還有一些地方性文化，文明程度不高，對個人行為涵化能力不強，缺少超越性的訴求。
就中國來講，二千多年來，中國文化中的主導文化是儒家文化，這種文化強調(diào)家庭倫理與責任，尤其強調(diào)傳宗接代的重要性，所謂“不孝有三，無后為大”。儒家文化是義務本位或倫理本位的文化。經(jīng)過兩千多年傳播，儒家文化對中華民族形成了至為深刻的影響，其中很多方面已經(jīng)深入民族骨髓，典型如對家庭的重視，對傳宗接代的重視，對人倫關(guān)系的重視。儒家文化遠不是典籍，也非僅是上流社會的文化，其中價值已深入和滲透到了中華民族的幾乎每一寸土地，變成中國普通人生活的內(nèi)在組成部分。甚至發(fā)生改朝換代、上層文化被摧毀時，“禮失而求諸野”，上流社會再到人民生活中尋找文化。
因此，對于深受儒家傳統(tǒng)文化影響的中國農(nóng)村來講，農(nóng)民就成為文化本能的表達者，每個農(nóng)民的行為不過是影響他們的文化所要求他們的行為。具體來講，受到中國傳統(tǒng)文化影響至深的中國農(nóng)民，他們判斷自己人生價值時，最重要的一條是傳宗接代以及通過自己的努力來光宗耀祖。對于一個農(nóng)民來講，他們都有強烈的家庭倫理和人生任務規(guī)定，他們必須完成自己的人生任務，否則就無臉去見祖宗。在他們的人生任務中，最大任務就是讓兒子娶上媳婦，生下孫子，從而完成傳宗接代任務。也是因此，在中國文化中家庭是本位的，且家庭中更多的是責任與義務而非權(quán)利。中國文化中缺少個人直面上帝的這種超越性，個人屬于家庭之中甚至屬于家族之中的一份子。
除了家庭的重要性、家庭義務本位以外，中國農(nóng)民生活在村莊熟人社會，自然會有村莊內(nèi)的社會性競爭。這種社會性競爭有時也是服務于傳宗接代這樣的人生任務，且是以家庭為單位進行的。更高的社會地位就有更高的完成人生任務的可能性。社會競爭又與其經(jīng)濟實力有關(guān)，畢竟經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，如何獲得家庭財富，提高家庭收入，就成為中國農(nóng)村每個家庭的追求。
在深受中國儒家文化影響的核心地區(qū)，農(nóng)民行為模式就會有以家庭為單位追求收入最大化的表現(xiàn)。比如，當前中國農(nóng)村普遍形成“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”結(jié)構(gòu)，農(nóng)民家庭中年輕子女進城務工經(jīng)商，年老父母留村務農(nóng)。留村務農(nóng)的父母不僅可以獲得農(nóng)業(yè)收入，農(nóng)村生活成本比較低，而且留村務農(nóng)父母往往還要幫進城子女照看孫子。農(nóng)民通過家庭合力來獲取最大家庭收入，從而提高家庭經(jīng)濟收入，為兒子娶媳婦創(chuàng)造條件，為子女進城創(chuàng)造條件。
進入21世紀以后，大量農(nóng)民工進城，傳統(tǒng)通婚圈被打破，中西部地區(qū)性別資源大量流失，加劇了本已失衡的性別比，從而迅速提高了農(nóng)村婚齡女性的婚姻要價，包括高額彩禮、縣城買房甚至還要買車，僅靠婚齡男子肯定是不可能達到女方要求的條件的，因此，婚齡男子的家庭支持就成為能否娶到媳婦的前提。反過來，正是因為有家庭支持，婚齡女性就可以借性別失衡來提高婚姻要價且可以達到目的。在存在激烈競爭的情況下面，為了讓兒子娶上媳婦，農(nóng)民家庭就會舉全家之力，提前很多年進行儲蓄，甚至父母以自己未來剩余勞動力為抵押借貸來完成兒子婚配、完成自己的人生任務。這些靠借貸來完成人生任務的父母，他們來不及考慮自己未來養(yǎng)老，而指望子女養(yǎng)老。而實際上子女回饋很少，所以農(nóng)村有“恩往下流”的說法。
正是當前變得畸形的農(nóng)村婚姻，通過極端形式體現(xiàn)出來中國傳統(tǒng)文化的巨大能量，即為了家可以犧牲個人，為了子女婚姻可以犧牲父母。為了完成人生任務，農(nóng)民可以無條件為家庭奉獻。為了增加家庭收入，農(nóng)民家庭不僅要進行家庭分工，而且會提前謀劃。不僅要開源以增加收入，而且要降低任何不必要的支出。也就是說，在受到儒家傳統(tǒng)文化浸潤的農(nóng)村地區(qū)，文化改造了農(nóng)民的利益計算方式和行為模式，造成了農(nóng)民的理性和超越性。中國儒家傳統(tǒng)文化賦予了農(nóng)民家庭觀念、責任本位、規(guī)劃性和紀律性，正是文化本能使得農(nóng)民脫離了他們的身體本能，他們不只是要個人利益最大化，更非個人身體欲望滿足的最大化。他們變得吃苦耐勞，能夠忍辱負重，他們通過自己一生的努力來完成自己的文化義務，完成自己的人生任務。
與文化核心區(qū)不同的文化邊緣區(qū)，因為缺少強有力的大傳統(tǒng)的浸潤，個人身體本能就較少受到文化義務的約束，也缺少為未來進行長期規(guī)劃的意識，不能忍受為了未來回報而進行當下的長期投入，更缺少代際之間的無條件支持。在缺少大傳統(tǒng)所賦予的強大文化本能的情況下面，身體本能變得重要，今朝有酒今朝醉就是正常情況，農(nóng)民所追求的生活很現(xiàn)實，就是閑暇最大化，而不是虛無飄渺的未來收入最大化以及必須完成人生任務。
實際上，前面講的陜南農(nóng)村，農(nóng)民行為模式就十分接近文化核心區(qū)，滇東南少數(shù)民族地區(qū)則接近文化邊緣區(qū)。正因為處在文化核心區(qū)，陜南農(nóng)民只要具備條件就積極行動起來從市場獲利，以實現(xiàn)家庭收入最大化的目標。而處在文化邊緣區(qū)的滇東南少數(shù)民族地區(qū)，即使有市場機會，他們也不愿意及不善于抓住機會，所以他們?nèi)匀簧钬毨А?/span>
文化核心區(qū)與文化邊緣區(qū)是長久以來的中國歷史發(fā)展所造成的。在實行大一統(tǒng)體制二千多年的中國，中央權(quán)力大多數(shù)時候都集中在中原地區(qū)，這些地區(qū)因此深受中國儒家傳統(tǒng)文化的浸潤和影響。相對來講，云南少數(shù)民族地區(qū)地處邊陲，儒家文化對邊陲地區(qū)的影響力有所不足。經(jīng)過幾千年傳統(tǒng)文化浸潤的中原地區(qū)，幾乎所有農(nóng)民的血脈里都有了儒家文化所賦予的“基因”，而云南等中國傳統(tǒng)的邊陲地帶，農(nóng)民依然保留了“自由”的基因。
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文化區(qū)域的形成
中國大一統(tǒng)體制決定了儒家文化對中國社會的深刻影響。自秦漢以來，中國疆域逐步擴展，中國文化核心區(qū)域也就逐步擴大。
總體來講，中國大一統(tǒng)體制的主要權(quán)力中心大多數(shù)時候集中在中原地區(qū)，雖然歷經(jīng)天災人禍、朝代變換，中原地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢、開發(fā)程度以及物產(chǎn)豐富程度，都使其具備成為集權(quán)中心的條件。中原地區(qū)地勢平坦，交通便利，從地形來看，華北平原連貫，少山陵阻隔，且通過洛陽盆地和山西西南部的河東地區(qū)可以與關(guān)中平原相聯(lián)通。大片連接的平原不利于地方分裂割據(jù)，進而提高了中央凝聚力。北方中原地區(qū)幾乎不可能封閉自守，因此成為中國歷朝歷代中央集權(quán)的重點統(tǒng)治地區(qū)和文化覆蓋地區(qū)。
相對來講，西南地區(qū)地處偏遠，深山大川，交通不便，且產(chǎn)出有限，較晚才被納入儒家文明的版圖，西南地區(qū)很少成為中央集權(quán)的統(tǒng)治中心和被中國文化強力覆蓋，因此，西南地區(qū)農(nóng)民受到儒家文化的影響較小。
大致說來，當前中國文化核心區(qū)包括華北、西北、東南、中南地區(qū)，西南地區(qū)則為中國文化的相對邊緣地區(qū)。尤其是以魯豫皖為典型的中原地區(qū)，更是中國傳統(tǒng)文化的核心區(qū)。陜南秦嶺山區(qū)距中原地區(qū)很近，人口也大多是從中原遷入，與中原地區(qū)一直保持密切的商業(yè)與文化交換，所以陜南同樣屬于中國文化核心區(qū)，農(nóng)民行為模式與中原農(nóng)民沒有本質(zhì)差異。而云南少數(shù)民族地區(qū)則是文化邊緣地區(qū)具有典型性的代表。
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村莊社會結(jié)構(gòu)與社會分層角度的區(qū)域差異
在過去的研究中，筆者分別從村莊社會結(jié)構(gòu)和社會分層兩個維度討論過中國農(nóng)村的區(qū)域差異。從村莊社會結(jié)構(gòu)來看，當前中國農(nóng)村大致可以分為南、中、北三大區(qū)域，其中南方農(nóng)村普遍存在聚族而居形成的宗族組織，宗族與村莊同構(gòu)，村莊是團結(jié)型的；北方農(nóng)村（華北和西北），村莊中往往存在著眾多相互獨立且相互競爭的小親族集團，村莊是分裂型的；以長江流域為代表的中部地區(qū)農(nóng)村，村莊內(nèi)缺少超出農(nóng)戶的血緣共同體，村民原子化程度很高，村莊是分散型的。因為村莊社會結(jié)構(gòu)不同，村莊內(nèi)集體行動模式和個人行為、心理模式就大為不同；又因為村莊社會結(jié)構(gòu)的分布具有顯著的區(qū)域特征，從而形成了村莊社會結(jié)構(gòu)分布的區(qū)域差異。這種區(qū)域差異與歷史和地理因素有關(guān)，此處不展開。
從村莊社會分層來看，中國農(nóng)村可以劃分為東部沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和廣大的中西部農(nóng)村地區(qū)。東部沿海已經(jīng)完成工業(yè)化的農(nóng)村地區(qū)實際上已經(jīng)成為沿海城市帶的組成部分，農(nóng)民基本上不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而主要從事二三產(chǎn)業(yè)。村莊廣泛存在的二三產(chǎn)業(yè)機會被一些人抓住，成為了企業(yè)家，變成了村莊高收入群體和老板階層。這個群體人數(shù)不多，但他們可能就是在村莊中取得事業(yè)成功并且仍然住在村莊，他們就成了村莊熟人社會中的強者，就會對村莊其他村民產(chǎn)生巨大壓制和壓力。在東部沿海發(fā)達地區(qū)農(nóng)村，容易存在經(jīng)濟發(fā)展→經(jīng)濟分化→社會分層→政治排斥→邊緣反抗→宗教救贖的機制。而廣大的中西部地區(qū)，幾乎所有農(nóng)戶家庭都可以從全國勞動力市場獲得就業(yè)機會，從而家庭青壯年勞動力進城務工經(jīng)商，獲得全國平均工資，留村的中老年人耕種自家承包地，耕地面積相差不多，農(nóng)業(yè)收入也相差不多。因此，農(nóng)民家庭之間的收入差距主要與家庭勞動力周期有關(guān)，村莊存在著農(nóng)戶收入去分化的機制。即使有村民在外務工經(jīng)商發(fā)財了，這些村民也是在外面發(fā)財、在城市生活，一般不愿回到村莊生活，因此對村莊社會缺少影響。中西部農(nóng)村去分化機制構(gòu)成了中西部農(nóng)村與東部沿海地區(qū)農(nóng)村的巨大差異。這方面的討論也不展開。本文從文化核心區(qū)與邊緣區(qū)的角度來討論中國農(nóng)村區(qū)域差異，構(gòu)成了討論中國農(nóng)村區(qū)域差異的第三種視角。
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城市化與市場經(jīng)濟的拉平作用
改革開放以來，尤其是進入21世紀以來，中國城市化加速，大量農(nóng)村勞動力進城及農(nóng)戶家庭進城，市場經(jīng)濟已在國家經(jīng)濟發(fā)展中起到?jīng)Q定性作用。城市化和市場經(jīng)濟徹底改變了中國農(nóng)村，傳統(tǒng)的中國農(nóng)村區(qū)域差異被削填拉平，并開始形成新的農(nóng)村區(qū)域差異。
新的農(nóng)村區(qū)域差異主要是經(jīng)濟發(fā)展不平衡引起的。傳統(tǒng)中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展也是不平衡的，不過，改革開放以后尤其是中國出口導向型經(jīng)濟使整個東南沿海地區(qū)迅速工業(yè)化，從而產(chǎn)生了完全不同于中西部農(nóng)村的村莊經(jīng)濟分化與社會分層，也就是形成了當前中國農(nóng)村的東、中、西差異。相對于廣大的中西部地區(qū)，東部沿海發(fā)達地區(qū)農(nóng)村的代表是長三角和珠三角，這些地區(qū)農(nóng)村地域面積不大，經(jīng)濟發(fā)展水平高，政策影響大，且聚集了與其地域面積不相稱的大量人口，包括大量外來農(nóng)民工。隨著廣大的中西部地區(qū)農(nóng)村的農(nóng)民進城，農(nóng)村出現(xiàn)了空心化，變得越來越蕭條。
隨著城市化的進一步發(fā)展，東部沿海發(fā)達地區(qū)農(nóng)村越來越成為沿海城市帶的內(nèi)在組成部分，中西部絕大多數(shù)農(nóng)村則衰落了。當前表現(xiàn)為東、中、西地區(qū)農(nóng)村區(qū)域差異越來越類似城鄉(xiāng)差異。從這個意義上講，東、中、西部農(nóng)村區(qū)域差異將不復存在，因為東部沿海發(fā)達地區(qū)農(nóng)村已經(jīng)城市化。
中國農(nóng)村的南北差異，關(guān)鍵在于村莊內(nèi)是否存在超出農(nóng)戶的血緣聯(lián)合體。南方農(nóng)村普遍存在聚族而居的與村莊同構(gòu)的宗族，北方農(nóng)村村莊內(nèi)存在著眾多相互競爭的小親族，長江流域村莊則缺少超出農(nóng)戶的血緣聯(lián)合體。在農(nóng)民進城及市場經(jīng)濟強力作用下，全國農(nóng)村人財物流出農(nóng)村流入城市，市場經(jīng)濟也極大地改變了農(nóng)民行為邏輯，剛開始農(nóng)民外出務工經(jīng)商是為了在村莊中獲得競爭優(yōu)勢，后來他們不過是為了能進城安居；之前村莊內(nèi)的血緣聯(lián)合體認同降低了，行動力變?nèi)趿�，甚至不復存在了�?/span>在這個意義上說，中國農(nóng)村正在原子化。當然，不同地區(qū)村莊內(nèi)社會結(jié)構(gòu)差異雖然被削平了，不同地區(qū)仍然存在著底色的不同，因此，在未來很長一個時期，中國農(nóng)村南北區(qū)域差異仍然會對農(nóng)民行為模式、家庭積累方式、代際關(guān)系以及城市化諸方面產(chǎn)生重要影響。
文化區(qū)域的差異也受到城市化和市場經(jīng)濟的削平。一方面，即使在文化核心區(qū)，中國傳統(tǒng)文化也受到強烈沖擊，傳宗接代觀念越來越淡薄了，農(nóng)民進城也降低了村莊面子競爭的強度。父母為兒子娶媳婦而無限付出，子女卻利用父母的責任心來無限制地剝削父代，終究會引起父代的反制。另一方面，在文化邊緣區(qū)，隨著市場經(jīng)濟的不斷滲透，市場經(jīng)濟原則就會侵蝕地方小傳統(tǒng)，逐步改變邊緣區(qū)閑暇最大化的生活方式。經(jīng)過多年改變，中國不同文化區(qū)域農(nóng)民行為模式會共同向市場經(jīng)濟原則靠近，市場經(jīng)濟和城市化在很短時期就可以將整個中國農(nóng)村整合為一個越來越同質(zhì)的整體。
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簡單的討論
中國是一個巨型國家，有5000年文明。因為開發(fā)時期、地理區(qū)位、種植結(jié)構(gòu)、地形地貌的差異以及距中央權(quán)力的遠近等因素，中國形成了不同的農(nóng)村區(qū)域。不同區(qū)域農(nóng)村具有不同的特征，這些特征影響了農(nóng)民的行為模式及鄉(xiāng)村治理狀況。本文分析的文化核心區(qū)與邊緣區(qū)的差異以及從村莊社會結(jié)構(gòu)角度來看的中國農(nóng)村南北差異，從村莊社會分層角度來看的中國農(nóng)村東西差異，都是中國農(nóng)村區(qū)域差異的重要分類特征。
只有真正理解了中國農(nóng)村區(qū)域差異，我們才能更加精準地理解中國農(nóng)村，理解中國。也只有真正理解了中國農(nóng)村區(qū)域差異，我們才能更加精準地理解不同區(qū)域農(nóng)民的行為模式與特征，從而才能更加精準地實施農(nóng)村政策，比如精準扶貧政策。僅就文化核心區(qū)和文化邊緣區(qū)的兩分來反思精準扶貧政策，就至少有兩個值得進一步討論的政策問題：第一，在文化核心區(qū)范圍的秦嶺、大別山等地區(qū)，隨著國家在農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)尤其在交通方面建設(shè)的大力推進，幾乎所有農(nóng)戶家庭都可以對接到市場上并從中獲利，這些地區(qū)的貧困狀況就不會很嚴重。在實踐中有太多本來不貧困農(nóng)戶被誤評為貧困戶，徒增扶貧的成本，從而降低了扶貧政策的績效。第二，對于文化邊緣區(qū)的農(nóng)村，如果當?shù)剞r(nóng)民閑暇最大化的目標沒有改變，扶貧只可能制造出更多懶漢。文化的改變遠非一代人的事情。因此，對于文化邊緣區(qū)的扶貧，重點就不在生產(chǎn)生活上面而應在文化教育上面。
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