維持型家庭與貧困再生產(chǎn)
——基于對貴州石阡縣集中連片貧困地區(qū)的實證調(diào)查
（南開大學(xué) 周恩來政府管理學(xué)院；天津 300350）
摘要：集中連片地區(qū)的貧困問題在根本上是文化問題�；�“家庭—村莊—市場”的分析框架，文章以貴州一個貧困縣為例討論了農(nóng)民與市場互動的復(fù)雜機理，并揭示了維持型家庭這一貧困文化的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。維持型家庭觀與無壓力的村莊社會阻隔了農(nóng)民家庭勞動力的市場化，它不僅消解了農(nóng)民進入勞動力市場的動力，而且稀釋了市場化的壓力。基于此，破解貧困的根本之道，在于重塑家庭再生產(chǎn)的目標(biāo)，激活和釋放家庭發(fā)展能力，打破貧困再生產(chǎn)的家庭模式。
關(guān)鍵詞：維持型家庭；文化貧困；農(nóng)民與市場；貧困再生產(chǎn)
改革開放以來，中國的反貧困事業(yè)取得重大進展，其最突出的表現(xiàn)是農(nóng)村貧困人口穩(wěn)步減少，貧困發(fā)生率逐步下降。農(nóng)村貧困人口從1978年的7.7億下降到2015年的5575萬，減少了92.8%[[1]]。中國農(nóng)村的反貧困戰(zhàn)略經(jīng)歷了一個由區(qū)域到農(nóng)戶的過程，扶貧對象由貧困縣到貧困村，最后直接對接貧困戶。2013年11月，習(xí)近平總書記在湖南湘西州考察時首次提出“精準(zhǔn)扶貧”的思想。從精準(zhǔn)扶貧政策實施以來，我國政府在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、教育扶持、醫(yī)療救助等方面對貧困地區(qū)以及貧困人口投入大量資源。大量物質(zhì)資源的注入在很大程度上改善了貧困地區(qū)的落后面貌，但卻難以從根本上解決貧困問題，這其中最主要的原因在于對“什么是貧困”以及“為何貧困”這兩個問題缺乏深入的理解。要從根本上解決農(nóng)村的貧困問題，首先就需要理解造成農(nóng)村和農(nóng)民貧困的真正原因。本文在實地調(diào)研的基礎(chǔ)上，從維持型家庭再生產(chǎn)模式來理解貴州集中連片貧困地區(qū)貧困再生產(chǎn)的根源，進而提出針對集中連片貧困地區(qū)反貧困的相關(guān)舉措。
一、文獻梳理與問題提出
一般而言，貧困問題往往并非個體性問題，而是一個系統(tǒng)性問題。因此，要將貧困問題放在其所處的社會系統(tǒng)和社會場域中理解。圍繞貧困的產(chǎn)生及其再生產(chǎn)，既有研究主要有兩個視角：一是貧困代際傳遞的視角，二是文化貧困的視角。
貧困的代際傳遞理論最早是在20世紀60年代由美國的經(jīng)濟學(xué)家在研究貧困階層長期性貧困的過程中提出。研究者認為，貧困代際傳遞是指貧困以及導(dǎo)致貧困的相關(guān)因素和條件，在家庭內(nèi)部由父代傳遞給子代，使子代在成年之后重復(fù)父代的境遇，繼承父代的貧困和導(dǎo)致貧困的不利因素，并將其進一步傳遞給后代的這樣一種惡性遺傳鏈；也是指在一定的社區(qū)或階層范圍內(nèi)貧困以及導(dǎo)致貧困的相關(guān)條件和因素在代際之間延續(xù)，使后代重復(fù)前代的貧困境遇[[2]]。國內(nèi)很多學(xué)者都運用這一理論對我國農(nóng)村和城市的貧困現(xiàn)象進行分析，指出貧困家庭具有很明顯的代際傳遞特征[[3]][[4]]，并重點分析了貧困代際傳遞的原因和特點[[5]]。例如，王愛君、肖曉榮認為，導(dǎo)致貧困代際傳遞的因素包括家庭內(nèi)部因素和家庭外部機制兩個方面[[6]]。王志章、劉天元運用相關(guān)數(shù)據(jù)對影響農(nóng)村貧困代際傳遞的內(nèi)生因素進行實證分析，認為經(jīng)濟資本、人力資本、社會資本和心理資本是影響貧困代際傳遞的重要因素[[7]]。甘露認為，導(dǎo)致西部欠發(fā)達地區(qū)致貧的主要原因是貧困代際傳遞和貧困陷阱，并指出由代際傳遞導(dǎo)致的貧困具有持續(xù)時間較長、貧困程度較深的特點，依靠個體的力量難以改變和克服[[8]]。但是，發(fā)端于西方的貧困代際傳遞理論主要是基于階層的視角，認為處于社會底層的家庭難以打破階層之間的壁壘，底層家庭的子代難以突破階層的束縛，從而使得導(dǎo)致個體及其家庭貧困的因素在家庭內(nèi)部由上一代傳遞給下一代。這一理論建立在西方社會階層固化、底層上升困難的背景下，對西方國家的貧困現(xiàn)象具有較大的解釋力[[9]]。然而，我國正處于劇烈的社會轉(zhuǎn)型過程中，階層固化并沒有完全形成，階層流動還存在很大的可能和空間。因此，貧困代際傳遞理論對我國貧困問題的解釋力有限。
實際上，貧困不僅僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，往往也是一種文化現(xiàn)象，不考慮貧困地區(qū)的文化心態(tài)，簡單地進行經(jīng)濟上的幫扶，效果往往適得其反[[10]]p57-63。美國人類學(xué)家劉易斯最早提出“貧困文化”這一概念，認為貧困文化是一個擁有自己的結(jié)構(gòu)與理性的社會亞文化，是窮人所共享的有別于主流文化的一種生活方式[[11]]。國內(nèi)很多學(xué)者也從文化貧困的視角對我國的貧困問題進行分析，認為政府自上而下推動的扶貧政策不斷地篩選和瞄準(zhǔn)窮人，可能導(dǎo)致貧困戶被標(biāo)簽化和亞文化化[[12]]。吳理財認為，貧困文化就是指貧困階層所具有的一種獨特生活方式，包括行為方式、習(xí)慣、風(fēng)俗、心理定勢、生活態(tài)度和價值觀等方面[[13]]。鄭曉園通過對鄂東農(nóng)村的貧困現(xiàn)象進行考察發(fā)現(xiàn)，消費型貧困是文化貧困的重要類型，單純依靠農(nóng)民自身難以有效根治，地方政府要從制度和文化方面對農(nóng)民進行引導(dǎo)[[14]]。賀海波基于對貴州望謨縣集中連片地區(qū)貧困現(xiàn)象的考察，發(fā)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧遭遇了地方社會的貧困文化陷阱，從而制約了精準(zhǔn)扶貧政策的有效實施，并在此基礎(chǔ)上提出精準(zhǔn)扶貧反貧困文化的可能性路徑[[15]]。
文化貧困的視角豐富了貧困問題的解釋路徑，在此視角下，貧困再生產(chǎn)主要源于貧困文化的再生產(chǎn)。但是，既有關(guān)于文化貧困的研究仍然是相對比較抽象的觀念分析，缺乏對文化貧困發(fā)生機理的機制分析。事實上，貧困文化不僅僅是一種文化觀念和生活方式，而且包涵個體嵌入其中的整個生活系統(tǒng)。在鄉(xiāng)村社會場域中，家庭不僅是最為基本的社會學(xué)單元，而且是處于歷史綿延的價值與意義單元。家庭再生產(chǎn)的過程是社會歷史內(nèi)容逐漸沉淀的過程。在這個意義上，深入家庭再生產(chǎn)的過程與機制，是“解碼”貧困文化的重要途徑。文化的規(guī)定性首先是以家庭為媒介影響個體，進而塑造了農(nóng)民與家庭、農(nóng)民與村莊以及農(nóng)民與市場的關(guān)系。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，文化貧困在家庭層面體現(xiàn)為維持型家庭的特點，正是維持型家庭的內(nèi)在循環(huán)和再生產(chǎn)，導(dǎo)致農(nóng)民家庭貧困的再生產(chǎn)。
二、分析框架與概念界定
（一）分析框架：“家庭—村莊—市場”
1980年以來，伴隨著工業(yè)化與城市化的步伐，現(xiàn)代性力量日益深入農(nóng)村社會。即使相對偏遠的邊疆地區(qū)，也已經(jīng)或多或少地卷入市場化的體系。這樣一個轉(zhuǎn)型過程，最為典型的表現(xiàn)即席卷全國的打工經(jīng)濟。打工潮的興起意味著全國統(tǒng)一勞動力市場的逐漸形成。在這個背景下，農(nóng)民家庭普遍形成了以代際分工為基礎(chǔ)的“半工半耕”的家計模式[[16]]，農(nóng)民家庭可以同時獲得務(wù)農(nóng)和務(wù)工兩部分收入，這樣的農(nóng)民家庭一般都不會陷入貧困，能夠?qū)崿F(xiàn)家庭再生產(chǎn)的順利進行。
本文試圖從農(nóng)民家庭再生產(chǎn)機制的視角解析貧困的發(fā)生機理。在中國的歷史文化傳統(tǒng)中，家庭不僅是一個生產(chǎn)生活單位，而且具有豐富的社會學(xué)意涵[[17]]。家庭是農(nóng)民與村莊社會互動的主要媒介。伴隨著中國農(nóng)村的市場化轉(zhuǎn)型，農(nóng)民家庭再生產(chǎn)也逐漸卷入外部市場系統(tǒng)，家庭因而也是農(nóng)民與市場互動的重要媒介。在前者而言，家庭定義了村莊社會成員的行為邏輯，在后者而言，家庭定義了農(nóng)民與市場的關(guān)系�？梢�，家庭、村莊與市場共同定義了轉(zhuǎn)型時期的農(nóng)民生活邏輯。農(nóng)民與家庭的關(guān)系、農(nóng)民與村莊的關(guān)系以及農(nóng)民與市場的關(guān)系在家庭轉(zhuǎn)型過程中呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特點。在“家庭—村莊—市場”的框架下，農(nóng)民家庭再生產(chǎn)不再是一個自然而然的展開過程。其中，最大的變量是由外而內(nèi)的市場力量。問題是，市場力量并非長驅(qū)直入，而是面臨著特定的村莊結(jié)構(gòu)與家庭模式的定義。具體而言，市場引發(fā)的分化和競爭的壓力，既可能通過村莊社會競爭而集聚放大，進而推動農(nóng)民家庭再生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型，也可能被相對惰性的村莊社會結(jié)構(gòu)消化和吸納，為原有的家庭再生產(chǎn)模式提供庇護。在這個意義上，家庭和村莊既可以成為推動農(nóng)民個體及其家庭進入市場的關(guān)鍵變量，也可以成為限制農(nóng)民個體及其家庭進入市場的重要力量�；诖耍r(nóng)民與家庭以及農(nóng)民與村莊的關(guān)系定義了農(nóng)民進入市場的程度。在貴州農(nóng)村，農(nóng)民與家庭以及農(nóng)民與村莊的關(guān)系塑造了農(nóng)民與市場的關(guān)系，從而導(dǎo)致農(nóng)民家庭積累不足，家庭發(fā)展能力較弱。本文在已有研究的基礎(chǔ)上，提出維持型家庭這一概念，認為貴州農(nóng)村貧困再生產(chǎn)的根源在于維持型家庭的再生產(chǎn)�；诖�，本文將對維持型家庭進行系統(tǒng)分析，以此來理解當(dāng)?shù)氐呢毨栴}，并在此基礎(chǔ)上提出反貧困干預(yù)的策略。
（二）維持型家庭的內(nèi)涵與特點
某種意義上講，農(nóng)民家庭進入全國勞動力市場的程度導(dǎo)致農(nóng)民家庭發(fā)展能力的分化。根據(jù)家庭發(fā)展能力的不同，可以將農(nóng)民家庭劃分為發(fā)展型家庭、維持型家庭和救助型家庭三種理想類型。家庭發(fā)展能力包括兩個層次的內(nèi)涵：一是家庭的發(fā)展?jié)摿�，這主要取決于家庭的資源積累方式和資源積累能力，即家庭半工半耕的強度和代際合力的強度；二是家庭的發(fā)展動力，主要表現(xiàn)為家庭資源的配置方式，家庭資源是直接用于日常消費、還是用于完成人生任務(wù)以及村莊競爭、抑或是用于投入教育等發(fā)展性目標(biāo)，直接決定了家庭的發(fā)展?jié)摿δ芊裾嬲D(zhuǎn)化為家庭的發(fā)展能力。因此，家庭、村莊和市場等要素都會對農(nóng)民的家庭發(fā)展能力構(gòu)成影響。
貴州農(nóng)民的家庭具有維持型家庭的特征，農(nóng)民家庭沒有積累和儲蓄的習(xí)慣，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活邏輯是“重消費、輕積累、及時行樂、透支未來”。所謂維持型家庭是指，農(nóng)民家庭進入市場的程度有限，家庭積累能力和積累動力均不足，只能維持基本的家庭再生產(chǎn)，家庭沒有發(fā)展性的目標(biāo)，更不具有實現(xiàn)發(fā)展性目標(biāo)的能力。從經(jīng)驗的層面來看，維持型家庭具有以下幾個特點：第一，半工半耕處于雙弱狀態(tài)。從半耕來看，貴州屬于山區(qū)農(nóng)村，自然條件較差，人均土地有限，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只能維持農(nóng)民的基本口糧，農(nóng)業(yè)剩余不足。從半工來看，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭進入市場的程度有限，家庭勞動力沒有實現(xiàn)最優(yōu)配置，代際分工和夫妻分工都不是很明顯，家庭閑置勞動力較多，家庭成員沒有充分進入市場。第二，代際合力較弱。從目前的中年一代和青年一代的代際合作來看，以代際分工為基礎(chǔ)的“半工半耕”的家計模式在當(dāng)?shù)夭⒉坏湫�，代際之間整合度不高，家庭分工不合理，對農(nóng)民家庭收入產(chǎn)生很大影響。第三，家庭資源配置不合理。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民沒有儲蓄的習(xí)慣和意識，有限的家庭收入基本都被各種即時性消費所耗散。第四，家庭沒有發(fā)展性的目標(biāo)，家庭目標(biāo)是生活性的和當(dāng)下的，農(nóng)民家庭對未來沒有長遠的規(guī)劃，家庭最主要的目標(biāo)就是過好當(dāng)下的生活。
筆者與所在研究團隊成員于2018年5月—6月在貴州省石阡縣S村進行駐村調(diào)研，主要采用半結(jié)構(gòu)式訪談的方式，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的家庭生活、社會關(guān)系、經(jīng)濟活動、行為邏輯、文化習(xí)俗以及精準(zhǔn)扶貧政策的實踐過程等進行全面的了解。S村有253戶，912人，8個村民小組，當(dāng)?shù)厝艘话銓⑿〗M稱之為寨子。S村耕地面積720畝左右，以山地為主。從家庭收入來看，S村70%的家庭年收入為5萬元左右，其余30%的家庭年收入在5萬元以下，家庭年收入超過5萬元的極少，只有5%左右的家庭有存款。大部分家庭有欠債，其中80%以上的家庭有銀行貸款，少則幾萬元，多則十幾萬元；50%左右的家庭有私人欠款。從住房來看，S村的住房主要為木制結(jié)構(gòu)，當(dāng)?shù)氐淖》扛聯(lián)Q代很慢，目前村里的房子40%左右是二十世紀六七十年代所建，60%左右是二十世紀八九十年代所建，2000年之后建新房的很少。S村只有10幾戶在外買房，買房家庭基本都是子代上了大學(xué)、且在外有正式工作的，一般打工家庭在外買房的極少。全村大概有20臺車，價格在10萬元以下，大部分是貸款按揭買車。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的家庭消費主要集中于人情和日常消費，其中人情在農(nóng)民家庭消費中所占比重最大，一般家庭的人情消費為每年一兩萬元，多則甚至達到每年四五萬元。
三、維持型家庭的生成機制
在當(dāng)前中國農(nóng)村，隨著打工經(jīng)濟的普遍興起，絕大部分農(nóng)民家庭都形成了以代際分工為基礎(chǔ)的“半工半耕”的家計模式，即年輕的子代家庭外出務(wù)工或經(jīng)商，年紀較大的父代家庭在村務(wù)農(nóng)，并且順便照顧孫代，農(nóng)民家庭可以同時獲得務(wù)農(nóng)和務(wù)工兩筆收入，這樣的農(nóng)民家庭一般都不會陷入貧困，能夠?qū)崿F(xiàn)家庭再生產(chǎn)的順利進行。然而，一旦“半工半耕”的結(jié)構(gòu)不完整或者是“半工半耕”處于較弱的狀態(tài)，農(nóng)民家庭就會陷入困境，這也是農(nóng)村貧困產(chǎn)生的重要原因[[18]]。貴州農(nóng)村的家庭具有維持型家庭的特點，維持型家庭主要源于家庭積累能力不足。家庭積累能力不足既表現(xiàn)為家庭收入有限，也體現(xiàn)在家庭資源配置不合理。以下從農(nóng)民家庭的資源積累方式和資源分配方式來具體分析維持型家庭形成的內(nèi)在機制。
（一）家庭資源積累方式：“半工半耕”的雙弱結(jié)構(gòu)
家庭資源積累方式主要是指農(nóng)民家庭通過什么方式獲取資源，這是影響家庭發(fā)展能力的基礎(chǔ)變量。貴州農(nóng)民家庭在總體上仍然是采取“半工半耕”的家計模式，家庭資源積累來自于務(wù)農(nóng)和務(wù)工的結(jié)合。但是，貴州農(nóng)村以代際分工為基礎(chǔ)的“半工半耕”的家計模式并不典型，“半耕”和“半工”都處于較弱的狀態(tài)，從而形成“半工半耕”的雙弱結(jié)構(gòu)，影響了農(nóng)民的家庭積累能力。
1、“半耕”：自給自足的糊口農(nóng)業(yè)
影響“半耕”的主要有兩個因素：一是資源稟賦，二是人地關(guān)系。資源稟賦主要是由當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件賦予的，如地形地貌、氣候、降雨量等，是客觀存在的，個體難以從根本上對之進行改變。人地關(guān)系主要涉及人均耕地面積和土地產(chǎn)出等方面。資源稟賦和人地關(guān)系決定了農(nóng)業(yè)產(chǎn)出和農(nóng)業(yè)剩余的多少，同時也決定了“半耕”收入在農(nóng)民家庭收入中所占的比重。從“半耕”的角度來看，貴州屬于山區(qū)農(nóng)村，自然條件較差，水源不足，農(nóng)民多是靠天吃飯。當(dāng)?shù)厝司孛娣e有限，且以山坡地為主，農(nóng)業(yè)耕種條件不便，勞動力強度較大。并且，山地地形土質(zhì)較差，糧食產(chǎn)量較低。因此，農(nóng)民生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品只能維持家庭的基本口糧，農(nóng)業(yè)剩余不足。農(nóng)民家庭的現(xiàn)金開支（如人情送禮）需要依賴于務(wù)工收入的貼補。
當(dāng)?shù)氐姆N植結(jié)構(gòu)是相對比較傳統(tǒng)的，農(nóng)業(yè)具有自給自足和自循環(huán)的特點。以S村為例，農(nóng)民以種植水稻、玉米、土豆、紅薯等傳統(tǒng)作物為主，輔之以少量的中藥材和烤煙等經(jīng)濟作物。水稻主要用于自己食用，土豆作為農(nóng)民的輔食，玉米和紅薯主要用于養(yǎng)豬，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民每年過年都要殺一頭或兩頭年豬，在自己食用的同時，也會送一部分給親戚朋友。中藥材和烤煙主要是進入市場，為農(nóng)民家庭增加少量的現(xiàn)金收入，滿足日�；镜南M需求�？傮w來看，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民維持著自循環(huán)的小農(nóng)經(jīng)濟，農(nóng)業(yè)剩余較少，交通不便進一步阻礙了農(nóng)產(chǎn)品進入本地商品市場，因此，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的經(jīng)濟效益不高，屬于自給自足的糊口農(nóng)業(yè)。
2、“半工”：非農(nóng)就業(yè)不足
隨著我國工業(yè)化和城市化的快速推進，在“半工半耕”的家計模式中，“工”的重要性逐漸超過了“耕”，半工的收入成為農(nóng)民家庭經(jīng)濟收入的主要來源。半工收入的多少取決于市場機會的多少以及農(nóng)民參與市場的程度，在全國統(tǒng)一的勞動力市場已經(jīng)形成的背景下，從理想型來看，市場機會對所有勞動者都是同等開放的，因此，農(nóng)民參與市場的程度成為決定家庭半工收入的主要變量。調(diào)研所在的貴州省石阡縣，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民從2000年左右開始普遍外出務(wù)工，但與別的地區(qū)不同的是，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在市場上并沒有將自身勞動力完全要素化，農(nóng)民也沒有完全習(xí)得作為一個現(xiàn)代勞動者所應(yīng)該具備的特質(zhì)，在勞動力市場上仍然表現(xiàn)出“隨心所欲”的特征。具體而言，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民參與市場的程度有限，非農(nóng)就業(yè)不足，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，家庭分工不合理，家庭勞動力沒有充分進入市場。在貴州石阡縣農(nóng)村，代際分工不明顯，家庭勞動力沒有實現(xiàn)最優(yōu)配置，家庭內(nèi)部的閑置勞動力較多，以代際分工為基礎(chǔ)的“半工半耕”的家計模式在當(dāng)?shù)夭坏湫汀Ｔ谟邢薜拇H責(zé)任下，當(dāng)?shù)貭敔斈棠處兔『⒌牟欢�，除非是家庭條件特別不好，必須要年輕夫妻共同外出務(wù)工才能維持家庭生計時，爺爺奶奶才會幫忙帶小孩。只要家庭條件基本過得去，一般都是由年輕的媳婦自己帶小孩，如此一來，年輕的媳婦就無法外出務(wù)工。中老年父代不具有外出務(wù)工的優(yōu)勢，他們至多可以在本地就業(yè)市場打零工，但在貴州地區(qū)，地方性的就業(yè)市場很有限，只能為極少數(shù)中老年人提供就近打零工的機會，大多數(shù)中老年人都只是在家務(wù)農(nóng)。因此，代際分工不合理進一步導(dǎo)致了夫妻分工也不充分，從而影響了農(nóng)民家庭從市場上獲取資源的能力。
第二，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民每年外出務(wù)工的時間很有限。一方面，這與其外出務(wù)工時的工種選擇有關(guān)。貴州農(nóng)民外出務(wù)工普遍不喜歡進廠，而更傾向于在建筑工地打工。S村外出務(wù)工的男性基本都是在建筑工地打樁基，另有少量男性從事伐木；而外出務(wù)工的女性也有相當(dāng)一部分在建筑工地打工，只有少量女性進廠。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民認為進廠不自由，受人管束，且工資還比較低。建筑工地打工雖然比較辛苦，但是比較自由，并且工資更高。然而，建筑工地打工面臨很大的不確定性，一個工地干完之后就要換另一個工地。在換工作的檔期，不僅沒有工資收入，而且很多農(nóng)民會借此機會到處玩或是回家，這在很大程度上消減了其打工的時間。另一方面，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對村莊熟人社會的支持體系很依賴，因而要經(jīng)常參與村莊公共生活（如人情往來）。一旦誰家辦酒席（尤其是白事），外出務(wù)工的農(nóng)民都要盡量趕回來。[①]當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的人情圈很大，這就導(dǎo)致其每年需要“來來回回”很多次。因此，在貴州農(nóng)村，農(nóng)民外出務(wù)工一年回來五六次很正常，這樣一來，不僅打工的時間大為縮短，而且打工掙的錢也在“來來回回”的過程中被消耗掉很大一部分。
第三，從農(nóng)民個體的生命周期來看，與其他地區(qū)（如華北農(nóng)村）的農(nóng)民相比，貴州農(nóng)民打工的時間也更短。一方面，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的代際責(zé)任有限，年輕夫妻一般都要自己帶小孩，因此農(nóng)民進入市場務(wù)工的時間相對較晚，一般都要等到小孩上中學(xué)甚至上大學(xué)之后，夫妻雙方才開始外出務(wù)工。另一方面，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民從勞動力市場退回農(nóng)村的時間相對于別的地方而言更早，在父母年紀較大或者是生病的時候，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就會回到村莊，不再外出務(wù)工。因此，整體而言，外出務(wù)工的時間在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生命周期中所占比重不大。
（二）家庭資源分配方式：即時性消費主導(dǎo)
家庭的資源積累方式?jīng)Q定了家庭所具有的基本資源量以及家庭發(fā)展?jié)摿Φ拇笮 ６彝ベY源的分配方式則關(guān)系到有限的家庭資源能否得到最優(yōu)配置和使用，從而使家庭的發(fā)展?jié)摿φ嬲D(zhuǎn)化為家庭的發(fā)展能力。因此，家庭資源如何分配也是影響家庭發(fā)展能力的關(guān)鍵。家庭資源配置方式的不同，主要源自于農(nóng)民家庭目標(biāo)的不同。也即，在不同的家庭目標(biāo)之下，農(nóng)民家庭有不同的資源配置方式�？梢詫⑥r(nóng)民的家庭目標(biāo)分為三個層次：一是生活性目標(biāo)。在此目標(biāo)下，農(nóng)民家庭主要注重當(dāng)下的生活體驗和生活享受，重消費而輕積累，家庭積累不多，且沒有積累的動力。二是完成基本的家庭再生產(chǎn)。在此目標(biāo)下，農(nóng)民家庭主要注重人生任務(wù)的完成，其中為子代結(jié)婚是最重要的人生任務(wù)。三是實現(xiàn)家庭的流動與發(fā)展，這是農(nóng)民家庭最高層次的目標(biāo)，其中教育和城市化是兩個關(guān)鍵變量，在此目標(biāo)下，農(nóng)民家庭非常重視教育，希望通過教育來實現(xiàn)家庭的社會流動。
在貴州農(nóng)村，農(nóng)民家庭的目標(biāo)主要是生活性的，家庭缺乏長遠的預(yù)期和規(guī)劃，因此在家庭資源配置上主要注重當(dāng)下的生活體驗和生活享受，家庭資源主要被用于即時性和短期性的消費。具體而言，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的消費主要包括以下幾項：人情、日常生活、教育、農(nóng)業(yè)投入、休閑娛樂（主要是打牌）等。其中，人情消費和日常生活開支在農(nóng)民消費中所占比重較大。首先，在人情消費方面，S村大部分農(nóng)民家庭一年的人情開支為1萬元—2萬元左右，一些家庭條件更好，或者是親戚朋友更多的家庭，其一年的人情開支高達四五萬元。[②]從當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入情況來看，每年的人情消費基本占家庭年收入的40%—50%左右。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民人情消費高，一方面是因為人情圈很大，人情范圍很廣；另一方面則是因為部分關(guān)系要送高額禮金。當(dāng)?shù)氐鼐夑P(guān)系的禮金不是很高，一般是50元或100元，但親戚（尤其是近親）之間的禮金則很高。如果只是普通親戚關(guān)系，一般送三五百元。而如果是近親，則至少要送三五千元，條件好點的家庭甚至要送上萬元，即使條件再差，近親之間也至少要送一千元以上。其次，在日常生活消費方面，貴州農(nóng)民很講究吃，幾乎每頓都要吃肉，每個家庭每年都要自養(yǎng)或者購買1-2頭年豬。此外，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民喜歡結(jié)交朋友，并經(jīng)常和朋友一起在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣城聚餐，這也是一筆不小的開支。
因此，從家庭資源積累方式來看，當(dāng)?shù)氐?ldquo;半工半耕”結(jié)構(gòu)處于雙弱狀態(tài)，農(nóng)民家庭的收入有限。而從家庭資源的分配方式來看，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的消費水平很高，并且主要是即時性和短期性的消費。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭在整體上呈現(xiàn)出“低收入、高消費、低積累”的狀態(tài)，家庭積累能力不足，家庭發(fā)展能力較弱，具有維持型家庭的特點。
四、貧困再生產(chǎn)的市場化邏輯
上文述及，“半工”收入在農(nóng)民家庭收入中所占比重越來越大。在此意義上，農(nóng)民家庭積累能力的大小，在很大程度上就取決于家庭勞動力參與市場的程度，即通過“工”的方式從市場上獲取資源的多少。在農(nóng)民家計模式中，半工半耕是一個彈性的狀態(tài)，其中，半耕是一個常量，是相對客觀存在的，個體及其家庭難以從根本上對之進行改變。而半工則是一個變量，具有較強的可塑性，農(nóng)民家庭可以通過家庭策略的調(diào)試，通過家庭勞動力的合理分工來使“半工”收入最大化。一般而言，當(dāng)農(nóng)業(yè)剩余較少時，會激發(fā)農(nóng)民更早進入市場務(wù)工，且農(nóng)民家庭參與市場的動力和能力都較強。那么，在農(nóng)業(yè)剩余有限的背景下，為何貴州農(nóng)民參與市場的動力和能力不足？他們?yōu)楹螞]有深度進入市場？筆者認為，揭示貴州農(nóng)民的市場化邏輯，是理解當(dāng)?shù)剞r(nóng)村貧困再生產(chǎn)的關(guān)鍵。農(nóng)民的市場化邏輯包含市場化的動力和市場化的能力兩個層面，以下將從家庭和村莊這兩個方面揭示當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的市場化形態(tài)，以理解當(dāng)?shù)刎毨Оl(fā)生的微觀機理。
（一）家庭本位消解市場化動力
家庭是農(nóng)民生活展開的起點和基礎(chǔ)，家庭的神圣性是農(nóng)民對未來有長遠預(yù)期的基礎(chǔ)。貴州農(nóng)村屬于原子化地區(qū)[[19]]，家庭的神圣性比較弱，家庭對其成員的約束性不強，個體在家庭中感受到的壓力不大。因此，貴州農(nóng)村的家庭不僅沒有對農(nóng)民進入市場形成很大的推力，而且還在一定程度上成為農(nóng)民進入市場的阻力和牽絆。
首先，父代對子代的代際責(zé)任有限，代際合力不強，沒有形成典型的以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕的家計模式，限制了家庭成員參與市場的能力。本文所指的“代際合力”主要是指在子代結(jié)婚之后，父代與子代家庭之間的勞動力配置狀況與合作程度。其中，父代是否要承擔(dān)撫育孫代的責(zé)任以及在子代結(jié)婚之后父代是否還會繼續(xù)支持子代家庭，是衡量代際合力強弱的重要維度。在貴州農(nóng)村，父代對子代的代際責(zé)任是有限的，主要限于撫育子代長大和在能力可及范圍內(nèi)幫助子代結(jié)婚。撫育孫代并不是父代必須完成的、剛性的人生任務(wù)，而是有彈性的，父代可以根據(jù)自己的能力和意愿進行選擇。雖然在實踐中當(dāng)?shù)匾灿胁糠指复獛椭哟鷰『�，但他們很清楚這并不是自己必須完成的任務(wù)，并且，撫育孫代過程中的所有消費都是由子代家庭承擔(dān)。因此，在貴州農(nóng)村，代際之間雖然在總體上仍然是采取“半工半耕”的分工模式，但家庭勞動力沒有得到最優(yōu)配置。父代以在村務(wù)農(nóng)為主，但是并沒有承擔(dān)起撫育孫代的責(zé)任，這就必然增加了子代家庭的負擔(dān)。在父代不幫助子代照顧小孩的情況下，子代家庭面臨兩種選擇：一是將小孩帶到打工的地方上學(xué)，這種方式直接增加了子代家庭在城市的生活成本，子代家庭的積累減少；二是由年輕的媳婦或者年輕的夫妻共同在家照顧小孩，這種方式使得子代家庭的勞動力難以得到有效釋放，直接影響了子代家庭的經(jīng)濟收入。因此，貴州農(nóng)村父代對子代有限的代際責(zé)任使得代際之間的整合度不強，家庭勞動力沒有得到最優(yōu)配置，從而限制了家庭從市場上獲取資源的能力。
其次，人生任務(wù)的有限性使得個體在家庭中感受到的壓力并不大，農(nóng)民參與市場的動力不強。在農(nóng)民的話語體系中，人生任務(wù)包涵兩個層次的內(nèi)涵：一是向上的人生任務(wù)，主要是為父母養(yǎng)老送終；二是向下的人生任務(wù)，包括撫育子代、幫助子代結(jié)婚、帶孫子等。一般而言，向上的人生任務(wù)相對比較容易完成，而向下的人生任務(wù)則需要家庭付出更多資源，其中，幫助子代結(jié)婚往往構(gòu)成家庭最大的壓力。在不同地區(qū)農(nóng)村，農(nóng)民人生任務(wù)的強度有所不同，從而給農(nóng)民家庭帶來的壓力也不同。例如，在華北農(nóng)村，婚姻市場上男女性比別失衡導(dǎo)致男性面臨巨大的婚姻壓力和高額的婚姻成本，為了讓子代順利結(jié)婚，整個家庭都背負了巨大的壓力[[20]]，進而強化了華北農(nóng)民從市場上獲取資源的動力和能力。然而，在貴州農(nóng)村，農(nóng)民需要完成的剛性人生任務(wù)只包括為父母養(yǎng)老送終和將子代撫育長大，至于幫助子代結(jié)婚、帶孫子等任務(wù)都是彈性的和可選擇的。當(dāng)?shù)氐母复矔傩淖哟幕橐龃笫�，但是操心并不代表父代一定會親力親為，而是會根據(jù)自己的實際情況，有條件就多支持一點，沒有條件就少支持一點。并且，當(dāng)?shù)氐幕橐龀杀静⒉皇呛芨撸松蝿?wù)的完成也相對比較容易。因此，總體來看，貴州農(nóng)民完成人生任務(wù)的壓力并不大，家庭并沒有構(gòu)成對個體較大的壓力，農(nóng)民參與市場的動力不強。
再次，對當(dāng)下家庭生活完整性的追求，進一步限制了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民進入市場的程度。貴州農(nóng)民很重視家庭生活的完整性，難以忍受夫妻之間、代際之間以及親子之間的分離，這種家庭觀念在一定程度上影響了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民進入市場的程度。一方面，前文述及，當(dāng)?shù)馗复鷮ψ哟拇H責(zé)任有限，很多年輕人需要自己帶小孩，當(dāng)?shù)氐哪贻p夫妻要么是將小孩帶到打工的地方，丈夫打工，妻子帶小孩；要么是選擇都不外出務(wù)工，丈夫在本地市場務(wù)工，妻子在家?guī)『�。其中后一種方式在當(dāng)?shù)馗鼮槠毡椤?/span>當(dāng)問及年輕的男性為何不單獨外出務(wù)工時，他們的回答是“不習(xí)慣”。然而，貴州地區(qū)本地就業(yè)市場有限，不能為農(nóng)民提供充分的就業(yè)機會，因此，年輕人在本地務(wù)工的收入很有限。年輕的夫妻一般要將小孩帶到上中學(xué)甚至是上大學(xué)之后，才會選擇外出務(wù)工，因此，相對于其他地方的農(nóng)民工而言，當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p人在結(jié)婚之后的一段時間之內(nèi)進入市場的程度都非常有限。另一方面，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，子代對父代的贍養(yǎng)責(zé)任較為厚重，一旦父代年紀較大或者是身體不好時，子代就要回到村里，不再外出務(wù)工。因此，相對于其余地方的農(nóng)民工而言，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民工從勞動力市場上退回村莊的時間較早，50多歲外出務(wù)工的極少。
中國人都很重視家庭生活，尤其重視家庭的綿延與發(fā)展，并且可以為此而犧牲當(dāng)下家庭生活的完整性，可以忍受夫妻之間、親子之間以及代際之間的暫時分離。但是，貴州農(nóng)民注重的是當(dāng)下家庭生活的幸福和美滿，而非家庭未來的發(fā)展和綿延。因此，他們可以為了當(dāng)下家庭生活的完滿和幸福而放棄外出務(wù)工的機會，從而限制了其進入市場的程度，影響了農(nóng)民的家庭收入和家庭積累能力。
（二）村莊社會稀釋市場化壓力
村莊是一個熟人社會，農(nóng)民“生于斯、長于斯”，村莊社會性質(zhì)對農(nóng)民的社會心理和行為邏輯都會產(chǎn)生影響[[21]]。在貴州農(nóng)村，村莊社會結(jié)構(gòu)和村莊社會特征也構(gòu)成當(dāng)?shù)剞r(nóng)民參與市場不足的重要原因，以下分別論述。
首先，村莊熟人社會內(nèi)部沒有攀比和競爭的壓力。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民之間也會有相互競爭，但不是盲目攀比，而是相對比較理性的競爭。實際上，在村莊競爭和攀比較嚴重的地方，例如華北農(nóng)村，農(nóng)民一般也是圍繞人生任務(wù)的節(jié)點（如建房、買房、子代的婚姻等）而展開競爭。而在貴州農(nóng)村，農(nóng)民的人生任務(wù)相對有限，且父代完成人生任務(wù)相對比較容易，因此也就不會存在圍繞人生任務(wù)而展開的激烈競爭。在建房、買房或買車等方面，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民是根據(jù)自己家庭的經(jīng)濟實力以及家庭的需求來決定是否需要，而不是盲目與人攀比。
其次，村莊社會為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民提供了一套完整的社會支持體系，從而使得農(nóng)民能夠從村莊熟人社會中獲取支持以順利完成家庭再生產(chǎn)。熟人社會的高社會支持網(wǎng)絡(luò)與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭的低積累之間形成相互匹配和相互強化的關(guān)系，一方面，農(nóng)民家庭積累不足，決定了需要依賴于強大的社會支持網(wǎng)絡(luò)；另一方面，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村完善的社會支持網(wǎng)絡(luò)也進一步弱化了農(nóng)民參與市場的動力，降低了農(nóng)民家庭的積累能力。以寨子（即村民小組）為核心的地緣關(guān)系是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民重要的社會支持網(wǎng)絡(luò)，其主要功能在于實現(xiàn)日常性和儀式性的互助。具體而言，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的社會支持體系包括三種類型，分別是：換工體系、民間借貸體系以及人情互助體系，這些社會支持體系都屬于鄉(xiāng)土社會中廣義的人情。一般而言，人情具有兩種功能：一是社會整合功能，二是社會保障功能（或社會互助功能）。人情的社會整合功能是指，村社內(nèi)部的農(nóng)民通過熟人社會中的人情往來，實現(xiàn)社會秩序的維系和再生產(chǎn)。人情的社會整合功能強調(diào)的是農(nóng)民在交往中建構(gòu)社會秩序，達成公共規(guī)則，使生活在村莊社會中的人有意義感和價值感。人情的社會保障功能則是指農(nóng)民通過人情交往實現(xiàn)社會互助，使個體能夠在熟人社會中獲得有預(yù)期的回報，具有“零存整取”的功能。在熟人社會中，人情的社會保障功能體現(xiàn)在兩個方面：一是資金上的互助。例如，通過民間借貸和人情禮金都可以實現(xiàn)資金上的互助，集中力量辦大事。二是人力資源上的互助。通過勞動力的互換，也可以實現(xiàn)“零存整取”的功能，能夠保證在自己需要勞動力幫忙時，能獲得及時的幫助。因此，村社內(nèi)部發(fā)達的社會支持網(wǎng)絡(luò)彌補了農(nóng)民家庭積累能力不足的缺陷，進而弱化了農(nóng)民參與市場的動力和能力。
第三，正是由于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對村社內(nèi)部的社會支持網(wǎng)絡(luò)非常依賴，外出務(wù)工農(nóng)民也要頻繁回村參與村莊的公共生活，以實現(xiàn)在熟人社會網(wǎng)絡(luò)中的在場，從而不斷維系和建構(gòu)村社內(nèi)部的社會支持網(wǎng)絡(luò)。但這也進一步壓縮了農(nóng)民進入市場的空間，導(dǎo)致農(nóng)民進入務(wù)工市場的時間有限，影響了農(nóng)民的務(wù)工收入。并且，農(nóng)民從市場上獲取的有限資源也在頻繁回村參與村莊社會生活的過程中被大量耗散。
（三）進一步討論：農(nóng)民與市場的關(guān)系
綜上所述，在貴州農(nóng)村，家庭和村莊既沒有形成推動農(nóng)民進入市場的推力，同時還通過各種方式構(gòu)成對農(nóng)民的拉力，將農(nóng)民從勞動力市場上拉回村莊和家庭生活的場域。在此情況下，農(nóng)民進入市場的動力不足、能力有限。
可以在此基礎(chǔ)上進一步討論農(nóng)民與市場的關(guān)系問題。農(nóng)民與市場的關(guān)系，即農(nóng)民市場化的程度和深度。農(nóng)民與市場的關(guān)系包括兩個維度：一是市場機會，二是把握市場的能力。其中，前者是一個相對客觀的變量，后者則是相對主觀的變量。雖然我國已經(jīng)形成了全國統(tǒng)一的勞動力市場，但統(tǒng)一的勞動力市場內(nèi)部也存在不均衡。這種不均衡既與市場區(qū)位不同帶來的市場機會的差異有關(guān)，同時也與農(nóng)民把握市場的能力相關(guān)。
市場機會的不同主要源于市場區(qū)位條件的不同，這種差異主要表現(xiàn)為東中西的差異。東部發(fā)達地區(qū)農(nóng)村處于全國勞動力市場的核心區(qū)域，具有本地市場的優(yōu)勢，市場機會更多，農(nóng)民市場化的空間更大，家庭勞動力基本都能進入市場。而中西部一般農(nóng)業(yè)型地區(qū)農(nóng)村要通過跨區(qū)域流動的方式到外地市場務(wù)工，市場機會有限，只有家庭內(nèi)部的優(yōu)質(zhì)勞動力（即年輕人）才有機會進入務(wù)工市場，中老年人就業(yè)機會有限。
然而，中西部一般農(nóng)業(yè)型地區(qū)農(nóng)村雖然面臨同樣的市場機會，但由于農(nóng)民把握市場的能力不一樣，從而使得農(nóng)民參與市場的程度也很不相同，一些地區(qū)的農(nóng)民參與市場的動力和能力都很強（如華北農(nóng)村），而另一些地區(qū)的農(nóng)民參與市場的動力和能力則較弱（如貴州、鄂西農(nóng)村）。農(nóng)民把握市場能力的差異主要源于農(nóng)民與家庭以及農(nóng)民與村莊關(guān)系的不同。例如，在華北農(nóng)村，農(nóng)民家庭面臨完成人生任務(wù)的巨大壓力以及參與村莊競爭的壓力，因此要對家庭成員進行深度動員和合理分工，從而使得家庭從市場上獲取資源的能力最大化，以應(yīng)對家庭發(fā)展和村莊競爭的壓力。在此情況下，農(nóng)民家庭參與市場的動力和能力都很強，家庭積累能力也很強。而在貴州農(nóng)村，家庭和村莊都沒有給農(nóng)民帶來太大的壓力，農(nóng)民的家庭目標(biāo)是維持當(dāng)下的生活，因此當(dāng)?shù)剞r(nóng)民參與市場的動力和能力不足，家庭積累能力較弱。
因此，家庭和村莊是影響農(nóng)民參與市場程度的重要變量。這樣一來，農(nóng)民參與市場就不僅是一個經(jīng)濟理性的問題，而是家庭策略的問題。在不同的家庭策略的調(diào)試下，農(nóng)民家庭內(nèi)部會形成不同的分工方式，從而形成不同的家庭積累能力和發(fā)展能力。
五、維持型家庭：貧困再生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)
由于中國農(nóng)村社會性質(zhì)和基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的差異，市場力量進入的方式和程度存在相當(dāng)?shù)牟町悺Q言之，農(nóng)民并不是以個體的身份直接面對市場，而是生活在具體的家庭與村莊之中。對于貴州農(nóng)民而言，由于農(nóng)民重視在家庭與村莊社會中當(dāng)下的生活體驗，反而在一定程度上阻隔了市場力量的發(fā)展效能，進而喪失了走出貧困的內(nèi)在動力，陷入維持型家庭的低水平循環(huán)狀態(tài)。
（一）文化貧困的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)
貧困不是一個個體性的問題，而是與家庭緊密相關(guān)，嵌入家庭再生產(chǎn)的過程之中。當(dāng)前中國主要存在兩種類型的貧困：一是個體性貧困，二是集中連片貧困。個體性貧困一般是由于家庭中缺少勞動力，既無法從市場上獲取務(wù)工收入，而且從農(nóng)業(yè)上獲取的收入也有限。個體性貧困在幾乎每個地區(qū)以及每個村莊都存在，但數(shù)量不會太多，一般是占村莊總戶數(shù)的2%-3%左右。針對這種類型的貧困，反貧困的主要辦法就是通過社會保障和社會救助來兜底，其余的扶貧措施都很難發(fā)揮效應(yīng)。集中連片貧困是一種區(qū)域性貧困現(xiàn)象，國家“十三五扶貧攻堅計劃”提出我國有14個集中連片特困地區(qū)，這些地區(qū)自然條件惡劣、基礎(chǔ)條件差、貧困程度深，是我國扶貧過程中最難啃的“硬骨頭”。集中連片貧困地區(qū)貧困的發(fā)生除了受自然條件惡劣、交通不便等客觀因素的影響外，最根本的原因在于文化因素的影響，因此這些地區(qū)的貧困往往是一種文化性貧困。
在貴州農(nóng)村，文化的因素從收入和消費兩個層面影響貧困的發(fā)生。在既定的文化因素的影響之下，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭雖然有充足的勞動力，但勞動力參與市場的動力和能力均不足，從市場上獲取的資源有限，并且有限的資源往往在日常生活和村莊公共生活中被即時性消費，家庭積累能力不足，陷入維持型家庭的內(nèi)在循環(huán)。因此，一個地區(qū)的文化特點往往通過當(dāng)?shù)厝说挠^念和行為邏輯體現(xiàn)出來。然而，文化并不是一個孤立的要素，特定地區(qū)的文化特質(zhì)也并非天生有之。在文化觀念和文化現(xiàn)象的背后，實際上有一套結(jié)構(gòu)支撐，在此意義上，文化與結(jié)構(gòu)之間并非截然對立，而是相互勾連、相互強化的關(guān)系。因而，不能僅僅用文化觀念來解釋為何貴州農(nóng)民參與市場的動力和能力不足？為何當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭陷入維持型家庭的內(nèi)在循環(huán)？實際上，貴州農(nóng)民在參與市場的過程中所表現(xiàn)出來的這些特質(zhì)，表面上是一種文化原因，實質(zhì)上是家庭、村莊和市場等結(jié)構(gòu)性要素共同塑造的結(jié)果。其中，家庭是一個核心要素，村莊和市場等力量是通過家庭來影響農(nóng)民個體，家庭、村莊和市場三者之間相互影響和相互塑造。從家庭層面來看，貴州農(nóng)村的貧困再生產(chǎn)主要源于維持型家庭的再生產(chǎn)，維持型家庭最突出的特點即家庭積累能力不足，農(nóng)民參與市場的動力和能力不強。維持型家庭的形成既與當(dāng)?shù)氐募彝バ再|(zhì)相關(guān)，同時還受到村莊和市場力量的影響。因而，要認識到文化現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)性力量，這在一定程度上可以突破單純的文化決定論帶來的“文化宿命論”。在文化宿命論的視野之下，貧困再生產(chǎn)會陷入無限循環(huán)，難以被打破。本文對貴州集中連片貧困地區(qū)貧困再生產(chǎn)的認識，并非停留在文化視角，而是在文化視角之下進一步分析其背后的結(jié)構(gòu)力量，并最終提煉出“維持型家庭”這一中層概念來解釋當(dāng)?shù)氐呢毨г偕a(chǎn)。
（二）貧困治理的方向與路徑
維持型家庭提供了認識集中連片地區(qū)貧困再生產(chǎn)的重要視角，因此，可以從如何打破維持型家庭內(nèi)在循環(huán)的角度，探討集中連片貧困地區(qū)的貧困治理。
首先，通過相關(guān)的制度和政策，引導(dǎo)農(nóng)民積極參與市場，增加農(nóng)民的家庭收入。在當(dāng)前中國快速城市化的背景之下，全國統(tǒng)一的勞動力市場已經(jīng)形成，城市為進城農(nóng)民提供了大量的就業(yè)機會，只要有一定的勞動能力，進城農(nóng)民都可以找尋到務(wù)工機會。因此，農(nóng)村反貧困的根本辦法是通過相應(yīng)的制度設(shè)置讓有勞動力的農(nóng)民獲得正常的進城務(wù)工機會。具體而言，可以從兩個層面提高農(nóng)民進入市場的能力：一是進一步完善農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施（水、電、路、網(wǎng)等）和基本公共服務(wù)（主要是教育和醫(yī)療），提高農(nóng)民與外界接觸的能力和途徑，增強農(nóng)民自我發(fā)展的能力；二是地方政府要引導(dǎo)農(nóng)民家庭進行合理的家庭分工，優(yōu)化家庭勞動力的配置結(jié)構(gòu)，增強農(nóng)民家庭從市場上獲取資源的能力。
其次，引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的消費觀，建立合理的消費秩序。消費和支出的不合理是導(dǎo)致農(nóng)民陷入貧困的重要原因，在貴州集中連片貧困地區(qū)，消費的不合理主要表現(xiàn)在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的人情消費極高，人情負擔(dān)很重。普通家庭一年的人情開支為一兩萬，占家庭年收入的40%-50%左右，這對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭而言是一個沉重的負擔(dān)。但是，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，農(nóng)民家庭高度嵌入熟人社會的網(wǎng)絡(luò)中，個體及其家庭在日常生活中要依賴于熟人社會的支持網(wǎng)絡(luò)，因此，雖然當(dāng)?shù)剞r(nóng)民都被人情負擔(dān)“壓得喘不過氣”，但卻很難主動退出�；诖�，地方政府要主動介入，通過移風(fēng)易俗的方式，引導(dǎo)農(nóng)民減少不合理的消費項目，建立合理的消費秩序。筆者調(diào)研的貴州石阡縣政府從2014年以來規(guī)定“不準(zhǔn)辦無事酒”，除了紅白事（結(jié)婚和老人去世）以外，其余的人情項目都不準(zhǔn)辦。但是，地方政府只是出臺了一個相關(guān)規(guī)定，但并沒有通過相關(guān)人員來嚴格監(jiān)督執(zhí)行，很多農(nóng)民仍然繼續(xù)辦“無事酒”，農(nóng)民的人情負擔(dān)依然很重。因此，地方政府要主動作為，移風(fēng)易俗不應(yīng)停留在形式層面，更要真正貫徹落實，從而減少農(nóng)民的負擔(dān)。
第三，大力發(fā)展基礎(chǔ)教育，提升貧困地區(qū)農(nóng)民的文化素質(zhì)，是減少文化貧困的根本舉措。文化素質(zhì)較低是導(dǎo)致文化性貧困的重要原因，也是阻礙集中連片貧困地區(qū)農(nóng)民進入市場的根本性力量。集中連片貧困地區(qū)的基礎(chǔ)教育發(fā)展相對落后，這從兩個層面對農(nóng)民進城務(wù)工造成影響：一方面，這些地區(qū)的文盲率較高，如今的中老年人很多都不識字，進入市場務(wù)工沒有優(yōu)勢；另一方面，學(xué)校是塑造一個人思想和行為的重要場域，學(xué)校教育培養(yǎng)了現(xiàn)代意義上的人，只有通過相對完整的學(xué)校教育，個體才能懂規(guī)則，更加適應(yīng)現(xiàn)代社會生活，而這些地區(qū)很多農(nóng)民都沒有經(jīng)過學(xué)校教育的訓(xùn)練，因此難以忍受現(xiàn)代社會對人的規(guī)則性要求。其典型表現(xiàn)就是，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民外出務(wù)工都不愿意進廠，認為進廠不自由、受束縛。在“精準(zhǔn)扶貧”的政策背景下，當(dāng)前各級政府對于貧困戶都有各項教育幫扶政策，貧困戶家庭的子女上學(xué)能夠享受各項優(yōu)惠政策。但是，除了精準(zhǔn)對接貧困戶個體的教育扶持之外，當(dāng)前在教育扶貧中更應(yīng)該重視貧困地區(qū)基礎(chǔ)教育的整體性提升�；诖�，應(yīng)當(dāng)加強對集中連片貧困地區(qū)的基礎(chǔ)教育扶持，通過硬件和軟件方面的配置來提升貧困地區(qū)的基礎(chǔ)教育質(zhì)量，從整體上提升集中連片貧困地區(qū)的文化素質(zhì)，增強勞動力參與市場的能力。
總體而言，文化貧困不是短期內(nèi)形成的，而是在相當(dāng)長的時間內(nèi)，在家庭、村莊和市場的共同塑造下農(nóng)民家庭形成的一種獨特的生活方式、生活態(tài)度和生活觀念，因此，針對文化貧困的扶貧應(yīng)是一個長期的、漸進的過程。試圖通過地方政府主導(dǎo)的“運動式治理”的方式在短期內(nèi)消滅貧困是不可能的，解決貧困的根本辦法還是要靠制度、靠市場[10]p57-63。當(dāng)前的扶貧政策主要強調(diào)從物質(zhì)層面的幫扶，較少從文化和觀念上對貧困地區(qū)進行改造。本文通過對貴州集中連片貧困地區(qū)貧困現(xiàn)象的剖析，揭示了維持型家庭是導(dǎo)致當(dāng)?shù)刎毨г偕a(chǎn)的根源。因此，走出貧困也要從家庭切入，調(diào)整家庭、村莊與市場之間的配置邏輯，使三者之間由閉合內(nèi)向的模式轉(zhuǎn)向開放積累的模式，從而打破維持型家庭的惡性循環(huán)，這是化解當(dāng)?shù)刎毨г偕a(chǎn)的根本之道。
作者信息：
李永萍，女，社會學(xué)博士，南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院助理研究員。聯(lián)系電話：13164615546，電子郵箱：liyongping0420@163.com
參考文獻：
[①] 當(dāng)?shù)氐陌资滦枰芏嗳藥兔�，尤其是抬棺需要二三十個壯勞力，因此大家都要趕回來幫忙，否則以后自己家里需要幫忙時就找不到人。
[②] 筆者訪談的很多貧困戶家庭，其一年的人情開支也至少要幾千元，這在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)算是最低水平。
[[14]] 鄭曉園.農(nóng)村消費型貧困的發(fā)生機理與治理策略——以鄂東S鎮(zhèn)農(nóng)民建房為例[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2016(4):42-48.
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Maintenance Families And Poverty Reproduction
——Based on the Empirical Investigation of the Contiguous Poor Areas in Shiqian County, Guizhou Province
Li Yongping
Abstract: The problem of poverty in contiguous regions is fundamentally a cultural problem. Based on the analysis framework of "family-village-market", this paper takes a poverty-stricken county in Guizhou province as an example to discuss the complex mechanism of interaction between farmers and the market, and reveals the structural foundation of the maintenance families. Maintaining family values and pressure-free village society block the marketization of farmers' labor force, which not only dissolves the power of farmers to enter the labor market, but also dilutes the pressure of marketization. Based on this, the fundamental way to solve poverty is to reshape the goal of family reproduction, activate and release the family development ability, and break the pattern of poor family reproduction.
Key Words: Maintenance family; Cultural poverty; Peasant and market; Poverty reproduction
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