大家庭式微：
理解粵北宗族村落彩禮變遷的一種視角
吳海龍
（華中科技大學(xué)社中國鄉(xiāng)村治理研究中心）
內(nèi)容摘要：粵北宗族村的彩禮相對于全國彩禮高漲的形勢，不增反而下降。本文通過對婚姻彩禮行為的分析，透視了粵北傳統(tǒng)宗族村落家庭生活方式的變遷。在大家庭生活式微的過程中，婚姻彩禮從由長輩主導(dǎo)到由子女主導(dǎo)。彩禮在婚姻中的作用逐漸弱化，彩禮價格也相對下降。大家庭逐漸喪失公共性，長輩從家長的公共角色轉(zhuǎn)變?yōu)楦改高@樣的私人角色。隨著家庭政治經(jīng)濟(jì)的嬗變，家庭內(nèi)的倫理道德喪失了存在的需要和基礎(chǔ)，情感成為家庭中起主導(dǎo)作用的力量。
關(guān)鍵詞：女兒地位；彩禮變遷；大家庭家長；宗族性村莊
一、引言
“現(xiàn)在家家都有錢了，不像過去了，女兒也是自己的肉嘛，其實(shí)不用給也行的”，在筆者問及彩禮的問題時松新如此回答。筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)，老一輩人的彩禮價格比現(xiàn)今年輕人彩禮價格價格高出很多。長期關(guān)注華北地區(qū)高彩禮現(xiàn)象的筆者，不禁對粵北當(dāng)?shù)氐牟识Y現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚的興趣。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐牟识Y價格在20世紀(jì)70年代時平均為400元，當(dāng)時的工分水平是0.3元/天；80年代初的彩禮價格是1000元，當(dāng)時外出打工的最高工資是2元/天。1995年之前是3000元左右，1995年到2010年前大約是5000元，2010年之后大約是1萬元。因此，70年代時的彩禮價格需要勞動力不吃不喝干幾年，而現(xiàn)在的彩禮價格只需要一個人打工幾個月。包括華北在內(nèi)的全國農(nóng)村大多是隨著經(jīng)濟(jì)收入的提高，彩禮價格年年攀升，農(nóng)民的說法是“一年一個形勢，還是早做打算(早點(diǎn)為兒子準(zhǔn)備結(jié)婚彩禮錢)”。而粵北彩禮價格不升反降不禁引起了筆者的探索欲望。
學(xué)界對于彩禮性質(zhì)的研究頗多，刁統(tǒng)菊將其總結(jié)出六種主要的理論成果：繼承說，福利說，勞動價值說，競爭說，家庭意圖說，財產(chǎn)轉(zhuǎn)移說。王德福認(rèn)為，“如果從彩禮性質(zhì)的角度梳理，大致可以分為交換說、轉(zhuǎn)移說和象征說”。“交換說”這一理論認(rèn)為，婚姻是兩個家庭之間進(jìn)行女性資源交換，女性作為一種資源可以給男方家庭帶來勞動力和家庭繁衍；另一方面，在把女兒撫養(yǎng)成人的過程中，女方家庭付出了很多經(jīng)濟(jì)資源，因此要求男方補(bǔ)償女方家庭的養(yǎng)育成本，這種補(bǔ)償在鄉(xiāng)土中就叫彩禮或者聘禮。吉國秀發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)50年代以前，遼東地區(qū)的男方家庭需要給女方“買衣服錢”和“養(yǎng)錢”，其中的養(yǎng)錢就是作為男方家庭給女方家庭的補(bǔ)償。研究初民社會的人類學(xué)也大多用償付理論解釋彩禮錢。初民社會中，個體的婚姻主要是通過“交換”的方式實(shí)現(xiàn)，而“在全局交換中，為了防止相互贈予的不平衡，所以創(chuàng)造了婚姻補(bǔ)償機(jī)制，即男方家庭以勞役、實(shí)物或金錢的形式向女方家庭支付‘新娘價格’”。
“‘轉(zhuǎn)移說’的代表是婚姻資助理論，婚姻轉(zhuǎn)移理論認(rèn)為包括彩禮在內(nèi)的婚姻支付是實(shí)現(xiàn)代際之間財富轉(zhuǎn)移的機(jī)制，新婚夫婦通過這一制度性安排獲得對相對時尚物品的占有權(quán)，增強(qiáng)了獨(dú)立生活能力，減輕了未來生活壓力。”財物從男方家庭以彩禮的形式轉(zhuǎn)交給女方父母，女方父母出于對子女婚后小家庭婚姻幸福的角度考慮，將所獲彩禮的大部分甚至更多轉(zhuǎn)移給子代家庭。其中也出現(xiàn)結(jié)婚的男女青年聯(lián)合向男方父母謀求更高彩禮，以提前將父母的財產(chǎn)轉(zhuǎn)移到新婚家庭中�；橐鲋Ц稄慕o予父母的補(bǔ)償轉(zhuǎn)變?yōu)榻o予子代家庭的轉(zhuǎn)移，源于農(nóng)村代際關(guān)系中的天平向子代家庭轉(zhuǎn)移，子代家庭開始獲得來自父母的更多資源和權(quán)力。
中國是一個處于快速變化中的巨型社會，全國各地的彩禮實(shí)踐存在較大差別，以及在不同時期的彩禮實(shí)踐也會出現(xiàn)變化。閻云翔對下岬村1949年以來村莊彩禮和嫁妝的變遷進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，“50年代和60年代早期，婚姻交換實(shí)踐可以用婚姻償付理論來解釋；從60年代中期開始，婚姻交換的資助功能逐漸凸顯出來；70和80年代接踵而來的變化都是朝著有利于新婚夫婦利益的方向發(fā)展：定親禮用于資助新婚夫婦而不是對交接權(quán)的償付”，從而在同一地點(diǎn)講清楚彩禮從以家庭為對象的補(bǔ)償轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰优疄閷ο蟮馁Y助。
當(dāng)?shù)氐幕橐鰧?shí)踐中，彩禮一直以來都給予女方父母，只是在過去給予父母的彩禮相對較多，具有實(shí)際的經(jīng)濟(jì)意義，現(xiàn)在給予父母的彩禮實(shí)際經(jīng)濟(jì)意義不大，更多的是出于婚姻習(xí)俗傳統(tǒng)以及女兒、女婿和男方父母對女方父母的尊敬。本研究中田野調(diào)查地點(diǎn)的彩禮數(shù)額較少，婚姻的各方當(dāng)事人對彩禮和嫁妝的數(shù)額并不敏感。因此，如果從實(shí)際的經(jīng)濟(jì)意義看，無論是彩禮轉(zhuǎn)移說還是彩禮補(bǔ)償說都不能說明當(dāng)?shù)氐幕橐龊筒识Y實(shí)踐情況。而從婚姻各方當(dāng)事人在婚姻實(shí)踐和彩禮實(shí)踐的過程中，可以看出各方當(dāng)事人將彩禮作為對女方父母的補(bǔ)償儀式。如女婿和女兒一起把自己打工掙的錢給女方父母作為彩禮，他們把這個必須給父母的錢稱作“育生錢”“奶水錢”，意思即為補(bǔ)償父母對女兒的養(yǎng)育之恩；男方父母把錢給女方父母時會認(rèn)為，“他們把女兒養(yǎng)這么大也不容易，要吃飯還要讀書，都是做父母的”。同時女方父母對彩禮具有絕對的處置權(quán)，過去會將大部分彩禮留下，少數(shù)用于購買箱子臉盆等實(shí)物作為嫁妝給予女兒�，F(xiàn)在父母大多會將辦完女兒結(jié)婚喜酒的剩余大部分彩禮通過現(xiàn)金或者實(shí)物的方式作為嫁妝返還給女兒，但女方父母有最終處置權(quán)，這個處置權(quán)并不只是婚姻彩禮的儀式所賦予的，更是婚姻各方當(dāng)事人在情感和道德意識上認(rèn)可父母將彩禮錢留下來。因此，本文以彩禮補(bǔ)償說作為本研究對當(dāng)?shù)夭识Y實(shí)踐的基本認(rèn)識，但是在一個快速變遷的時代，當(dāng)?shù)氐幕橐龊筒识Y實(shí)踐形態(tài)也在發(fā)生著深刻的變化。為了能夠完整還原彩禮的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，本研究將彩禮變遷放到一個具體的村莊時空中進(jìn)行分析，考察彩禮變遷背后的婚姻變遷和家庭變遷的機(jī)制。
二、傳統(tǒng)時期的婚——改革開放至2000年左右
筆者調(diào)研的村落位于廣東省清遠(yuǎn)市西北部，是一個傳統(tǒng)的粵北宗族村落。全村共有600多人，120多戶。全村為單姓村，分為四個大房，清朝初年從臨近的塘村搬遷至此。當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)薄弱，土地稀少，當(dāng)?shù)氐恼f法是“七山一水兩分田”，人均耕地不足一畝。因此，各個村落和宗族之間常常爆發(fā)爭奪資源的械斗。解放前匪患不斷，各個村落還保留著解放前的炮樓和城墻。解放前當(dāng)?shù)乜图掖迓錇榘胲娛禄M織，每個成年男性都要上戰(zhàn)場，因此，客家女人不裹小腳，女人是家里的主要勞動力。即使作為家庭的主要勞動力，因處于一個男性半軍事化的宗族組織中，所以女性在家庭和社會中的地位還是很低。由于耕地不足，以及當(dāng)?shù)厝怂枷氡Ｊ芈浜螅?dāng)?shù)刂钡?span>2000年才開始種植經(jīng)濟(jì)作物砂糖橘和開啟大規(guī)模的打工經(jīng)濟(jì)潮，家庭經(jīng)濟(jì)才開始好轉(zhuǎn)。
(一)作為家庭邊緣人的女兒
當(dāng)?shù)匾郧吧淖优當(dāng)?shù)量較多，家庭比較貧困，家長將所有精力都放在完成子女最基本的撫養(yǎng)和成家立業(yè)上。正如曾安所說：“家長一生的努力就在于給每一個兒子至少一間土房子用于結(jié)婚，給兒子籌足結(jié)婚的彩禮錢和酒席錢。盡量供每一個兒子都能完成義務(wù)教育，讓每個女兒都能夠識字。”此時的父母只能將精力用于完成最基本的家庭倫理任務(wù)——給大家庭傳宗接代，家庭很少將資源用于非倫理性的情感事物，因此女兒作為家庭倫理邊緣人在家庭中的地位很低。
作為傳統(tǒng)的宗族村落，個人以家庭為重，家庭中父親地位最高，家庭的主要價值在于完成傳宗接代，家庭中留給個人的生活享受、自由空間和資源都比較少。因?yàn)橹荒苡蓛鹤觼硗瓿杉彝サ膫髯诮哟膫惱砣蝿?wù)，所以，從非情感的家庭倫理價值角度看，女兒在家庭中就毫無地位價值，當(dāng)?shù)厝艘虼苏J(rèn)為女兒是“吃浪米”。這時候家庭看待女兒就是工具性的，從家庭再生產(chǎn)的角度去看待女兒給大家庭帶來的收益和成本�？图胰说呐畠簭男〔槐患彝ズ陀H戚待見，稍微長大一些就要幫助家里干活。目前的中年婦女很少有初中學(xué)歷，大多數(shù)人是小學(xué)未讀完就輟學(xué)回家勞動。
案例一：王氏(54歲)，“家里只有大哥和小弟讀到初中，我們?nèi)齻�姊妹都是小學(xué)沒讀完就回家里干活了”。筆者問：“為什么只有男的讀到初中？”王氏：“那時候家里窮，孩子又多，只有錢供男孩讀書，男孩子肯定要讀書的嘛，他們要給家里接種(傳宗接代)。不像我們女孩子，父母和老人家說，反正女兒都是給別人家養(yǎng)的，給你讀到小學(xué)就不錯了，我們這里好多妹崽都是小學(xué)沒讀完就回家?guī)兔Ω苫钫疹櫟艿苊妹玫摹Ｎ覀冞@個地方最封建的。”
父母看待兒子的角度是幫助家庭、祖先完成傳宗接代和開枝散葉的倫理價值。如當(dāng)?shù)厝说麓日f：“兒子是留來做種的，女兒是不小心生出來的，生出來后父母不忍心丟掉，就要花費(fèi)錢財將女兒養(yǎng)大，最終女兒又要嫁出去給別人家傳宗接代。”他們認(rèn)為女兒是幫別人家養(yǎng)的，父母會從女兒對于大家庭的收益成本角度將女兒看成與家庭對立的客體看待。因此，當(dāng)?shù)氐呐畠簭男∈艿降奶蹛劬秃苌�，父母盡量減少對女兒的投資。在家庭中女兒主要是用于做家務(wù)和進(jìn)行生產(chǎn)勞作，因此會盡可能早的讓女兒出來掙工分，同時也盡可能讓女兒晚出嫁以便能多幫家里干幾年活，尤其是一些下面有多個弟弟妹妹的家庭，女兒大多會輟學(xué)和晚婚。典型者如劉氏，1963年出生，文盲。有兩個姐姐，一個哥哥，一個弟弟，一個妹妹，排行老四。因?yàn)榈艿苊妹枚歼�在讀書，家里窮，所以就在家多留了幾年幫忙干活，本來從23歲開始就有人上門介紹，但是父母不想讓她嫁，直到1987年(24歲)才嫁到上村。在中國的儒家文化內(nèi)化了的宗族社會中，人們把以男性為主導(dǎo)的家庭和男系家庭的傳宗接代提高到了人生價值的高度。人沒有自我價值，而是以家庭為價值和歸屬，而這個家庭以男系為中心，因此女性在其中的地位就很邊緣。在傳統(tǒng)家庭中，女性不僅在生產(chǎn)上依附于男性，在精神價值上也依附于男性。在南方宗族傳統(tǒng)文化強(qiáng)的地方，女性即使成了家庭的主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)者，也依然地位邊緣。進(jìn)一步說，正是因?yàn)榕栽诩彝ブ械南忍靷惱淼匚唤^對邊緣，女性才會在后天通過努力孝敬公婆、傳宗接代和承擔(dān)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)責(zé)任，以求得在家庭生活中的位置感。同理，在父家的女兒，為了求得心理上和外在家庭結(jié)構(gòu)上的位置感，一般都很早熟，從小積極幫助父母干活，照顧弟弟妹妹，氣質(zhì)上少了很多女童的天真任性，往往低調(diào)沉穩(wěn)。宗族村落中女人地位邊緣化，不只是由于經(jīng)濟(jì)能力功能上的，更多的是由于倫理文化價值層次的原因。
(二)父母主導(dǎo)的婚姻
20世紀(jì)70年代年輕人無外出打工的機(jī)會，八九十年代開始有年輕人外出打工，但主要在村莊附近打零工，年輕人尤其是女孩的生活交往依然在家庭和村莊的監(jiān)視之下。因此，即使在解放后的婦女解放和婚戀自由的話語下，當(dāng)?shù)氐幕橐鲞�是由父母代表的大家庭主導(dǎo)。由家長依據(jù)大家庭的利益來決定女兒的婚事，兒女的婚姻也就由雙方家長主導(dǎo)，彩禮和嫁妝也是由雙方家長依據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗進(jìn)行博弈斗爭妥協(xié)的結(jié)果。因男方是娶妻完成傳宗接代和添加家庭勞動力而作為婚姻的受惠方，因此彩禮價格和婚事主要由女方家長決定。
為家庭利益管制女兒的婚姻，這是1985年全國婦聯(lián)聯(lián)合調(diào)查組在閩南農(nóng)村彩禮調(diào)研時的分析，“作為女方，女兒長大本是家庭的一個好幫手，可出嫁后，成了人家的勞力，在農(nóng)村，女方父母毋需女兒養(yǎng)老，而又沒有固定收入，當(dāng)女兒出嫁時，總希望對方以彩禮的形式，交付一部分女兒的撫養(yǎng)費(fèi)和報答他們的贍養(yǎng)費(fèi)，以彌補(bǔ)自家的經(jīng)濟(jì)損失。”女方家長主要根據(jù)自己的家庭經(jīng)濟(jì)條件權(quán)衡彩禮價格，越是貧窮的家庭，出嫁女兒下面弟妹越多的家庭，尤其是還有男孩需要這筆彩禮錢去完成婚事時，家長就會多要一些彩禮錢。2000年前當(dāng)?shù)剌^為貧困，生育的子女?dāng)?shù)量也比較多，因此彩禮價格比當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)水平高出很多。女方家庭越窮要的彩禮就會越高。家長管制女兒婚姻的主要目的是依靠女兒的勞動力和彩禮錢補(bǔ)充家庭經(jīng)濟(jì)。如曾亞福的“小妹1978年（21歲）結(jié)婚，490元彩禮，父母根據(jù)家庭情況和一般的情況來定這個價格，不像現(xiàn)在這么開放由女兒自己來定彩禮價格。2000年之后女兒開始說上話了”。
在經(jīng)濟(jì)資源有限時，以傳宗接代為最高價值追求必然視女兒為一個客體�；橐鲋械哪蟹郊彝⑴援�(dāng)做“生仔”和“幫忙家里”的工具看待；女方家庭在倫理價值和情感的權(quán)衡中，認(rèn)為女兒至少“不能白養(yǎng)了”，需要女兒回饋家庭。婚姻實(shí)質(zhì)是兩個家長為實(shí)現(xiàn)各自的家庭再生產(chǎn)任務(wù)而交換女性資源，婚姻中子女的愛情是次要的，大家庭的利益是主要的。
為傳宗接代負(fù)責(zé)兒子的婚姻“作為男方家庭，娶媳婦是關(guān)系到生兒育女、傳宗接代的大事，媳婦過門不僅為男方家庭增加勞動力，還可擴(kuò)大家族成員，養(yǎng)兒防老。男方為了娶一個體魄強(qiáng)壯的、能干的、會生兒子的媳婦，寧愿花本錢，甚至負(fù)債累累也要給彩禮。這筆彩禮，不僅意味著給對方轉(zhuǎn)讓勞動力的補(bǔ)償，還意味著不許悔婚，促進(jìn)婚姻的穩(wěn)定”，男方家長為了給兒子結(jié)婚不得不向家家戶戶借錢，他們大多要向本房人家每家借一頭豬去賣。1980年的彩禮價格大約是800元，相對于這時的家庭收入是比較高的，需要一個家庭幾年的積蓄才可以攢夠彩禮錢。而女方家庭會將大部分彩禮留在大家庭中，只有極少數(shù)轉(zhuǎn)換成嫁妝給女兒帶到男方家，通常是臉盆、毛巾等生活用品，價值大約在100元以內(nèi)，當(dāng)時個別條件好的女方家庭會用這部分錢辦喜酒。
這時彩禮的性質(zhì)是兩個家長代表兩個大家庭為了完成各自的家庭再生產(chǎn)任務(wù)而進(jìn)行的交換，用女兒來交換彩禮，按照當(dāng)?shù)厝送ㄋ椎恼f法就是“賣女兒”。他們把彩禮作為男方家庭補(bǔ)償給女方家庭養(yǎng)育女兒的錢，或者作為獲得勞動力的補(bǔ)償。如果，實(shí)際情況中，女方家庭比較窮困，又有很多未成年的弟弟妹妹，又或者還有一個兄弟正在等著這筆彩禮錢結(jié)婚時，女方就會要高價彩禮，這時候彩禮錢就不是雙方家庭結(jié)為親家時溫情脈脈的禮儀活動，而是只有當(dāng)男方家庭按時足額交付彩禮錢后，女方父母才會同意女兒出嫁。即使女兒看上了男方，在彩禮不足的情況下父母還是不會愿意女兒出嫁。
(三)長兄主導(dǎo)的婚姻
在當(dāng)?shù)�，那個時代的人缺乏權(quán)利意識，也缺乏自我價值感，一切以家庭為重心。父母的地位和權(quán)力即代表作為代際關(guān)系中的長輩地位，同時父母更是作為一個家庭的當(dāng)家人而獲得對于家庭成員的權(quán)力。因此，除了父母之外的當(dāng)家人(一般為長兄)也一樣具有對于家庭成員很大的權(quán)力和責(zé)任。權(quán)力體現(xiàn)在統(tǒng)和家庭成員的經(jīng)濟(jì)收入，包括獲取妹妹的彩禮上。
部分家庭女兒的婚姻不是由父母主導(dǎo)，但主導(dǎo)婚姻的邏輯依然是由代表大家庭利益的當(dāng)家人主導(dǎo)女兒的婚姻和決定彩禮價格。當(dāng)父親過世，或者父親年老不當(dāng)家而由長兄當(dāng)家時，女性的婚姻和彩禮就由長兄主導(dǎo)，并且由長兄來收取彩禮。如果大家庭分家之后，女兒分給哪個兄弟，其婚姻和彩禮就由哪個兄弟主導(dǎo)和占有。所以，該地在分家時一般會把未婚的女兒分給家庭較為困難或未婚的兄弟，就是為了讓這個兒子能夠獲得女兒的彩禮錢。佛金家就是這樣，“當(dāng)時把小妹分給弟弟就是因?yàn)樾〉軟]有成家，小妹的出嫁彩禮錢可以給小弟”。
與此同時，作為當(dāng)家人的長兄要負(fù)責(zé)未婚弟弟的成家立業(yè)。如曾亞福的小弟1974年出生，1995年(21歲)結(jié)婚。老婆是朋友的妹妹，自由戀愛，談了一年多。“女方家很有錢，哥哥做房地產(chǎn)的，不缺錢，結(jié)婚時沒要彩禮，還送了一套房子市價一二十萬，但是只給了五萬塊成本錢。買房的五萬塊我出了兩萬五，我問姐妹和阿姨借了二萬多。錢是由我來還。”
專門講述長兄主導(dǎo)的婚姻，主要在于闡明當(dāng)家人和大家庭的內(nèi)涵。父母并不等同于當(dāng)家人，父母是家庭血緣關(guān)系中的私人角色，相對于兒女而存在，而當(dāng)家人是公共角色，相對于所有家庭成員和家而作為當(dāng)家人的角色。因此，長兄也一樣可以作為當(dāng)家人的角色。當(dāng)?shù)氐募彝ド詈驮偕a(chǎn)模式以大家庭為主，由多個已婚的小家庭、未婚子女和父母構(gòu)成，家庭中需要一個當(dāng)家人支配所有人的經(jīng)濟(jì)收入和開支。父母和子女的關(guān)系帶有更多的個人關(guān)系，以及可以容納更多的個人情感，是做為一種私的關(guān)系存在。而當(dāng)家人和子女的關(guān)系是作為一個公的關(guān)系存在，因此其中較缺乏私情，更多考慮家這個公家的公德。當(dāng)父母或者長兄要當(dāng)好一個家時，他就不能摻雜太多私情，此時的女兒或者妹妹就更多地作為家中未嫁女性的角色，此時的彩禮是給予當(dāng)家人支配，而不是給予父母或長兄。彩禮之中表達(dá)情感作用較少，而其中的家庭倫理道德和經(jīng)濟(jì)色彩更重。在新時期的自由婚姻中，大家庭實(shí)質(zhì)上瓦解，當(dāng)家人的角色形式化，此時給予父母的彩禮錢更多的是表情表意的功能。彩禮給予女方大家庭的倫理意義和經(jīng)濟(jì)意義都虛化了，而女兒在父女和母女關(guān)系中的骨肉關(guān)系還存在著。此時的彩禮更多體現(xiàn)的是家庭中個人之間的親屬關(guān)系，其中既包含個人道德性的關(guān)系也包含著個人情感性的關(guān)系。如：在新時期的婚姻中他們常把彩禮描述為道德情感色彩濃厚的“奶水錢”“育生錢”“為報父母恩”。在這幾十年間，從給家長到給父母，從給大家庭再生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)倫理功能到倫理作用的形式化，從更多的倫理道德性轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟谋硪獗砬樽饔�，彩禮也從一種有實(shí)質(zhì)意義的“硬”要求變成了表達(dá)性、儀式性、道德性的“軟”需求。新時期的彩禮大多不給兄長，即使父母不當(dāng)家，彩禮錢依然給父母，而不給當(dāng)家的兄長。大家庭生活實(shí)質(zhì)上瓦解或者不需要起實(shí)質(zhì)作用之后，包括婚姻彩禮在內(nèi)的家庭生活中，強(qiáng)制性的家庭規(guī)則轉(zhuǎn)變?yōu)樾问交膬x式；家庭的公共性讓位于私人性的親屬關(guān)系；原來調(diào)節(jié)家庭公共生活的人際道德關(guān)系還保存著(如父慈子愛、兄友弟恭等)，但是其中缺乏來自家庭和村莊房族的強(qiáng)制性，家庭內(nèi)人際道德關(guān)系從具有公德屬性轉(zhuǎn)變成私德。
傳統(tǒng)時期彩禮價格相對于人們生活水平來說是比較高的，通常需要一個家庭幾年的積蓄。這時的家庭也很貧困，家庭子女較多，家庭再生產(chǎn)的壓力大，父母通常從完成家庭再生產(chǎn)和傳宗接代的角度工具性地看待女兒，盡量節(jié)約女兒的生養(yǎng)和教育成本，盡可能多地讓女兒在家里干活，盡可能提高女兒的婚姻彩禮價格，減少嫁妝的支出。女兒也自覺從自己為家庭能夠做出多少貢獻(xiàn)來衡量自己的價值，在婚姻和彩禮上多聽從父母的安排。這時的婚姻是不自由的，是由雙方家長根據(jù)各自的家庭利益進(jìn)行的博弈和妥協(xié)。同時，這時期的女兒，在家庭經(jīng)濟(jì)困難的背景下和社會主導(dǎo)輿論對于女兒地位和價值的認(rèn)識下，也自覺從大家庭的角度考慮自己的婚姻大事，大多自覺將自己的婚姻主導(dǎo)權(quán)和彩禮定價權(quán)交由父母主導(dǎo)。根據(jù)全國婦聯(lián)的調(diào)查，“由于文化素質(zhì)低，她們的自我意識弱，對自身價值的認(rèn)識只能是出嫁要彩禮，為家庭增加一些收入，或者為兄弟娶媳婦助一臂之力”。
(四)反�；橐鲂袨�——為了愛情不孝順父母
當(dāng)時的生產(chǎn)大隊每年都會招收男女青年到大隊茶廠采茶。這些來自不同自然村的男女青年們在一起生產(chǎn)生活，成了那個時代最早“自由”戀愛的人，同時也使得大隊茶廠的男女青年成了飽受村莊輿論唾罵的人群，他們被說成傷風(fēng)敗俗，不孝順父母。因?yàn)榕拥幕橐霾皇峭ㄟ^父母控制下的相親，父母很難主導(dǎo)結(jié)婚的方式，也就失去了控制子女婚姻的手段。這時候的女方家長也就失去了婚姻的決定權(quán)，同時失去了彩禮的定價權(quán)。
案例二：曾二妹，1962年生，小學(xué)學(xué)歷，在大隊茶廠干活認(rèn)識了她老公，自由戀愛，1982年(20歲)結(jié)婚(男方家兄弟兩個，父母身體不好，想早點(diǎn)娶她過門幫忙干活)。當(dāng)時家里經(jīng)濟(jì)壓力大，弟妹還在讀書，勞動力不夠，生活超支，父母想留她在家里多一年多干點(diǎn)活，她不聽，罵她不管用還是嫁了，彩禮只給了190元，父母發(fā)火，一分錢嫁妝都沒給。“彩禮很低，但是他們兩個人相愛了，男方家庭條件不好，他哥哥就拿了190塊過來了，就這樣了。村民鄰居會講她閑話的，但是管不了就算了，由她去了，反正年齡也差不多了。”筆者問：“村民是怎評價的？”曾亞福：“大家肯定罵女的，結(jié)婚年齡太小，不幫家里多干活，女孩子家不孝順父母，白白養(yǎng)了一個女兒，不要臉；但是，不講男的，男的娶個勞動力回去，怎么會說男的。”
這起婚姻的時間是1980年，當(dāng)時人們預(yù)期的一般彩禮價格是500元。但是在這場婚姻中彩禮價格只有190元，并且彩禮是由男方的哥哥帶過來給的，彩禮價格是由男方定的，女方父母并不同意婚事，只是被迫接受婚事和彩禮。面對這種女兒婚姻越軌的行為，村莊輿論批評“女兒不孝順父母，父母白養(yǎng)女兒這么大了”。通過這起反常案例我們可以窺見當(dāng)時村莊普遍的文化道德心態(tài)。在那個時候的村莊社會認(rèn)識中，女兒生來就是要為大家庭和父母著想的，女兒的婚事就應(yīng)該由父母依據(jù)家庭利益進(jìn)行安排。那些違背父母意志，有損大家庭利益的婚姻行為是被村莊輿論強(qiáng)烈譴責(zé)的，那個時期大隊茶廠的青年女子成了飽受村莊詬病的不孝女，茶廠男子成了勾引別人家女兒的“壞仔”。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“當(dāng)時最不好就是那幫人了(大隊茶廠青年男女)”。
與新時期人們的自由戀愛的習(xí)以為常形成反差的是，當(dāng)時的女性自由戀愛會被村莊輿論所唾罵，這與當(dāng)時村莊文化意識中人們對女性價值的認(rèn)識是高度相關(guān)的。在傳統(tǒng)的中國倫理道德中，女性本身無主體地位，女人只有依附于男人才可以成為家庭的一員，女人“未嫁從父，出嫁從夫，夫喪從子”。宗族村落中的女孩從小就生活在這種文化和對自我身份的意識中，女兒在未出嫁前自覺地認(rèn)為自我就該為原生家庭服務(wù)。在大多數(shù)的介紹婚姻中，女兒很難迅速和男方產(chǎn)生感情，因此女兒總體上是向著父母的決定的，由父母來決定婚姻的彩禮價格。當(dāng)?shù)氐钠毡楣沧R是養(yǎng)女兒虧本，需要通過“育生錢”補(bǔ)償父母，因此，女兒也會主動提出給家里彩禮錢補(bǔ)貼家用。如婁山妹，1974年出生，本地九龍鎮(zhèn)人。1995年(21歲)登記結(jié)婚，彩禮兩三千元，嫁妝有錄音機(jī)、煤氣爐等，不到1000元。彩禮錢是她自己定的，是給報答父母的養(yǎng)育之恩。她有兩個姐姐，一個哥哥，一個妹妹，一個弟弟，她排行老四。
(五)限制彩禮價格的因素
傳統(tǒng)時期的彩禮并不可以漫天要價，限制家長要過高彩禮的是女兒的婚姻幸福和女兒在婆家的地位，以及村莊輿論對此的評價。20世紀(jì)80年代，當(dāng)?shù)匾话悴扇⊥庸藏敼彩车拇蠹彝ドa(chǎn)和生活方式。結(jié)婚的酒席和彩禮錢由當(dāng)家人統(tǒng)籌，大家庭共同承擔(dān)完成，嫁過去的女兒要和婆家的大家庭一起生活，因此，女方家長要過高彩禮的話就會擠占男方家庭的經(jīng)濟(jì)資源。這時女兒就不僅要和男方大家庭一起過苦日子，同時也因?yàn)槟锛乙^高彩禮，使得娘家人和女兒在婆家地位降低，村莊輿論看不起娘家人，同時也看不起女兒，女兒婚后的生活也很難獲得娘家人的支持。因此，正常家庭都不會要過高彩禮，只有部分貧窮人家才會迫不得已要高彩禮，當(dāng)?shù)赜幸粋�大致的彩禮習(xí)俗標(biāo)準(zhǔn)，迫不得已超過習(xí)俗標(biāo)準(zhǔn)的家庭會被村莊輿論謾罵。
案例三：1982年，尤金娶媳婦花了5000元的彩禮，當(dāng)時一般的彩禮價格是800元，女方家長要高額彩禮的主要原因是，首先按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗一般要等年長的姐姐哥哥結(jié)婚后，弟、妹才能結(jié)婚，否則就會導(dǎo)致大哥大姐難以成家，這家的女兒還有一個哥哥沒有成婚；其次女方家庭條件很困難。尤金已經(jīng)27歲，當(dāng)時家里還有兩個弟弟未婚，因此全房人家家戶戶合力賣豬給尤金湊足彩禮錢。由于女方要過高彩禮，在參與男方主辦的酒席時就當(dāng)場受到了輿論的譴責(zé)：“要這么高彩禮，你是賣女兒�。�”其女兒在婚后也不受婆婆待見，同時還要和大家庭一起承擔(dān)巨額的彩禮錢，在婆媳關(guān)系惡化到不得不分家時還分擔(dān)了3000元的債務(wù)。分家后尤金也總是將打零工的錢偷偷資助大家庭，為此妻子常和丈夫吵架。妻子不僅沒能與小家庭和大家庭相處好，同時村莊輿論也很反感這種吵著和公婆分家的媳婦，尤其是他們公婆家的負(fù)擔(dān)主要就是由于高額彩禮導(dǎo)致的，尤金妻子在村莊也沒有人緣和地位。最后一次尤金偷偷給父母錢，妻子發(fā)現(xiàn)后大吵一架，就上吊自殺了。自殺之后，娘家人也不敢過來“打人命”。
當(dāng)時的一般彩禮價格是800元，但當(dāng)時有多起婚姻彩禮價格高于800元。在八九十年代常常有類似的高額彩禮出現(xiàn)，負(fù)擔(dān)重的家庭通過控制女兒的婚姻來獲得高額彩禮補(bǔ)貼家用。女方家長要從大家庭的家庭再生產(chǎn)和女兒婚后的幸福兩個角度權(quán)衡彩禮的價格，同時也受制于村莊輿論。佛金坦言：“窮也不能要太高彩禮，女兒嫁過去那邊也要跟著受罪的，女兒他們家也不容易。”尤金妻子也曾說過：“一般是家里負(fù)擔(dān)重的家庭才要多錢的，要多了會有人說閑話的，人家會指這家人‘賣女兒！’”
人的實(shí)踐生活是通盤考慮的，不會偏廢某一方的價值訴求，而理論對現(xiàn)實(shí)的描繪大多只考慮實(shí)踐活動中突出的某一方面。因此只有從實(shí)踐的土里生長出來的抽象思考在找到實(shí)踐邏輯的平衡點(diǎn)時，才能產(chǎn)生接地氣的研究。人的實(shí)踐活動總是通盤考慮各種矛盾的對立面，而社會科學(xué)的理論推演總是單線前行的。因此，我們不僅要找到經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中的突出現(xiàn)象進(jìn)行理論推理，還要找到與理論對立一面的經(jīng)驗(yàn)，并且能夠?qū)⑦@些經(jīng)驗(yàn)納入解釋范圍。推高彩禮價格的因素有家庭經(jīng)濟(jì)、家庭倫理任務(wù)、家庭內(nèi)的權(quán)威秩序，它的對立面是家庭內(nèi)的感情、村莊的面子、女兒的反叛�；橐龅淖杂苫筒识Y價格的下降，就是原先高彩禮的對立面因素在獲得增長。經(jīng)濟(jì)改善后，家庭中被大家庭道德意識所壓制的更為柔和的家庭情感被釋放出來；打工經(jīng)濟(jì)也助長了女兒的反叛精神和反叛能力。在當(dāng)?shù)氐拇蠹彝ド钪�，家庭公德、大家庭利益、私人道德和感情總是交織在一起維持著有序的平衡。家庭生活中，只有相對的某一方占有優(yōu)勢，而不可能出現(xiàn)家長和家庭公德徹底主導(dǎo)家庭生活的狀況，畢竟人是感情動物。
三、新時期的婚姻彩禮
2000年后，婚姻和彩禮出現(xiàn)了顯著的變化。此時大家庭的經(jīng)濟(jì)壓力減少，生育的子女?dāng)?shù)量也減少，青年子女開始外出務(wù)工，中年人在村莊附近打工的機(jī)會也增多，家長完成家庭再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)大大減少。代表大家庭利益的家長不再通過女兒的婚姻來獲得彩禮補(bǔ)貼家庭經(jīng)濟(jì)，因此，此時的彩禮價格相對家庭的經(jīng)濟(jì)水平大大降低。
(一)“找老婆是兒子自己的事”
2000年后，兒子結(jié)婚也主要是通過外出打工條件下的自由戀愛進(jìn)行，兒子的婚姻從家長主導(dǎo)的責(zé)任轉(zhuǎn)變?yōu)閮鹤幼约和ㄟ^戀愛獲得女性婚姻資源。此時的婚姻更多依靠兒子的個性和機(jī)緣，以及兒子“會說話，會嗦(騙)妹，肯花錢”。按照他們的說法就是，兒子結(jié)婚之前家里不要他的打工收入，留錢給兒子去拍拖，兒子大方點(diǎn)女孩子才會喜歡的。女孩子為了補(bǔ)貼家用而到外面打工，獨(dú)立于家庭控制之外的未婚女性資源變多了，因此婚姻從女方家長主導(dǎo)，男方家長為兒子負(fù)責(zé)的婚姻方式，轉(zhuǎn)變?yōu)榱藘鹤幼约撼鋈{借個人魅力去討老婆。這時候男人哄女人的談戀愛技巧就變得很重要。此時婚姻中的彩禮價格較低，結(jié)婚成本也比較低，因此結(jié)婚更多的是兒子自己的事情。當(dāng)然，結(jié)婚是需要房子的。只要父母有能力就會給孩子準(zhǔn)備結(jié)婚的婚房，但很多時候，父母并無能力專門為一個兒子準(zhǔn)備單獨(dú)的婚房。大多數(shù)情況是，結(jié)婚的兒子和父母一起住老房子，將原來的房間簡單裝修作為婚房。有房子可以作為兒子找老婆的資本，但是大多數(shù)家庭并無能力給兒子單獨(dú)準(zhǔn)備房子。
案例四：曾亞福大兒子，1984年出生，初中學(xué)歷，2009年(25歲)結(jié)婚，老婆20歲，是連江鎮(zhèn)人。“他在英德打工時認(rèn)識的，當(dāng)時他老婆在讀高三，后來懷孕了就不讀了。女方家庭條件不錯，父親是鐵路工，母親打零工，家里做鋸木條生意的。”“他當(dāng)時特別害怕，打電話到家里，找父母和叔嬸出面解決。我聽到女孩懷孕心里高興啊，兒子是高興又害怕，怕岳父母阻攔。女方父母肯定不高興啊，連個哥哥都還沒結(jié)婚，妹妹先嫁了，送她去讀書，不好好讀還懷孕結(jié)婚了。他們沒要彩禮，家里有錢不在乎這個錢，沒要彩禮也沒給嫁妝。”“哥哥沒結(jié)婚妹妹就嫁了不好的。妹妹都嫁了，哥哥還沒娶，那你哥哥是要有多老了，說出去哥哥都不好找老婆。”
當(dāng)婚姻從家長主導(dǎo)變?yōu)樽优杂蓱賽酆�，彩禮的性質(zhì)就從雙方家長之間的女性資源交換的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償轉(zhuǎn)換為弱經(jīng)濟(jì)功能的儀式性情感表達(dá)，即子女通過戀愛關(guān)系決定了婚姻事實(shí)的條件下，彩禮從“賣錢”“補(bǔ)償”轉(zhuǎn)變成了情感和儀式性的“育生錢”“奶水錢”。從原來彩禮具有決定婚姻的作用，并起到了實(shí)質(zhì)補(bǔ)充家庭經(jīng)濟(jì)收入的作用，變成了現(xiàn)在已經(jīng)事實(shí)上由子女決定婚姻，彩禮錢不再影響婚姻的結(jié)果。因此彩禮更多的從實(shí)際經(jīng)濟(jì)功能轉(zhuǎn)變?yōu)閮x式性的、感情性的補(bǔ)償，是男方和女兒感恩父母對女兒的養(yǎng)育之恩的一種方式。這時候雙方家長可以不出面商量決定婚事，女方家長不再可以主導(dǎo)女兒的婚姻，男方也不再需要父母的資助和出面就可以成家。這時候雙方家長的出現(xiàn)只是基于傳統(tǒng)習(xí)俗，以及對于雙方家長尤其是女方家長的尊重。而大多數(shù)跨市跨省婚姻中男方家長是不出面的，而是由男女當(dāng)事人直接和女方家長“商量”婚事，遞上彩禮錢。不過這其中的“商量”和彩禮錢已經(jīng)不能夠決定婚姻，而更多的體現(xiàn)男方和女兒對父母的尊重。彩禮錢更多是作為女兒對父母生養(yǎng)自己的奶水錢和生養(yǎng)錢的“表表心意”。
婚姻主導(dǎo)權(quán)已經(jīng)從女方父母轉(zhuǎn)移到女兒手上，男方的家長也不再是男孩婚姻的主要承擔(dān)者，而是儀式場合的出場者。過去男方家長為了促成婚事要出面和女方家長商量，現(xiàn)在兒女已經(jīng)自己決定了婚姻，男方父母和女方父母見面也就沒有了實(shí)質(zhì)意義，而更多的是象征和表示尊重。
打工經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后，大家庭的功能開始式微，家長不再能夠管住家庭成員的收入，常常有小家庭不愿意上交收入。各個小家和成員在外打工的收入，逐漸地高于通過家庭農(nóng)業(yè)和副業(yè)獲得的收入，因此小家和個人也減少了對于大家庭和家長的依賴。此時的大家庭生活缺乏實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)和生活意義，大家庭更多地作為面向村莊公共層面的形式，大家庭的生活只出現(xiàn)在節(jié)日、村莊聚會中，此時的家長不再真當(dāng)家。這個時期從父母口中經(jīng)常出現(xiàn)過去無法想象的話語，“結(jié)婚肯定是兒子自己的事情，是看兒子自己的本事”。缺乏了家庭經(jīng)濟(jì)統(tǒng)和能力的家長也開始不承擔(dān)子女成家立業(yè)的任務(wù)。
此外，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的宗族結(jié)構(gòu)和村莊文化是保護(hù)長輩的，與全國其他地方尤其是華北不同，當(dāng)?shù)氐母改�，尤其是父親到了兒子結(jié)婚自己放下當(dāng)家權(quán)之后，就不再干活，處在養(yǎng)尊處優(yōu)受人尊敬的家庭和村莊地位。
(二)“女兒幸福就好”
從女方家庭角度看婚姻彩禮變遷，家庭經(jīng)濟(jì)改善后，家長完成家庭再生產(chǎn)的壓力減少了，不再需要通過主導(dǎo)女兒的婚姻彩禮錢來補(bǔ)貼家庭經(jīng)濟(jì)。因此，這時候家長對于女兒的婚姻大多采取放任自由的狀態(tài)，不再想著多留女兒在家里多干幾年活，也不再想通過主導(dǎo)女兒的婚姻來獲得彩禮補(bǔ)償。并且當(dāng)?shù)氐拇迩f整體輿論比較強(qiáng)大，村莊價值觀主要是由有錢有閑的長老主導(dǎo)的，因此村莊的輿論也就限定了彩禮的最高數(shù)額。這時的婚姻是父權(quán)放任下的女性婚姻自由。這時的家長也自動放棄了彩禮的定價權(quán)，一般家長們會這么說，“兒子女兒都是一樣的，都是自己的肉，不能要女兒太多彩禮”，“現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件改善了不用賣女兒了”，“我們這種人無所謂的，給多少就是多少”。
案例五：德慈二女兒2008年（24歲）結(jié)婚，打工認(rèn)識西牛女婿，快結(jié)婚了才和德慈說。兒女有好工作每年都給家里寄四五千元。送彩禮時男方父母過來。
“要多少彩禮？”
“他們兩個中意相愛就可以了，我們不用錢的。”
“我們小小心意給你5000塊吧。”
男方父親是搞建筑的比較有錢。女兒就說：“嫁妝你們有錢就買，沒錢就不要買了。”
最后德慈買了三千多的摩托車，辦酒席時送來了五六十斤的豬腿。德慈總共花了剩余的一千多元辦酒席，嫁女兒也不能虧本。
當(dāng)男方家長過來見面商量彩禮時，女方家長的態(tài)度通常是給多少都無所謂，不給也行。這時候男方家長就大多根據(jù)一般的彩禮習(xí)俗價格定價，或者遵照之前女方家嫁女兒的彩禮錢定價。與之前的女方家長決定彩禮價格，男方家長無條件完成的對立狀態(tài)不同，現(xiàn)在雙方家長在商談彩禮時充滿了和氣和禮讓。因?yàn)榕郊彝l件改善，女兒在父母心目中的地位提高。彩禮錢相對于現(xiàn)在男方的家庭收入比重較小，大約只占家庭年收入的1/5。彩禮以及彩禮的數(shù)額對于雙方家庭來說都變得不重要了。
女方家長對于彩禮的處置也發(fā)生了變化，原先是將大部分彩禮留下來補(bǔ)貼家用，現(xiàn)在是將大部分彩禮花在女兒身上，一部分用于購買女兒的嫁妝，剩余的部分用于為女兒辦喜酒。當(dāng)父母不再扮演實(shí)際的家長角色時，女兒也就從女性資源變成了女兒。當(dāng)家庭之外的經(jīng)濟(jì)收入大大高于家庭內(nèi)的經(jīng)濟(jì)收入時，小家庭和子女的獨(dú)立性開始增強(qiáng)：一方面父母難以整合家庭成員維持大家庭的生活方式；另一方面未婚子女和小家庭也可以通過自己的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)收入獲得自身的再生產(chǎn)，父母也不再需要為子女操心。此時的父母從掌管家庭資源、為家庭成員負(fù)責(zé)的“當(dāng)家人”變成了和普通家庭成員一樣的私人性的家庭角色——“父母”。在此時的婚姻行為中，家長和女兒的關(guān)系是儀式性的，彩禮的實(shí)質(zhì)作用弱化。女兒和父母的情感關(guān)系得到釋放�；橐鰠f(xié)商中，父母作為家長的角色弱化和形式化，男女雙方父母的對立斗爭妥協(xié)讓位于雙方父母的溫情和禮讓。此時女兒與父母的關(guān)系從家長和未婚女性變成了父母和女兒的關(guān)系，女兒從大家庭中的客體變成了父母的女兒，有了“女兒也是自己的肉”的說法。女兒從大家庭的倫理邊緣人，轉(zhuǎn)換成了親密關(guān)系中的主體，因此女兒的婚姻幸福也就變成了更為重要的事情。
(三)新時期反常的婚姻彩禮
當(dāng)下的婚姻彩禮也會出現(xiàn)兩種不正常的行為，第一種是，女方家長要過高彩禮，并且將大部分彩禮留下來。這種情況非常少見，只有在女方家庭很困難，經(jīng)濟(jì)收入少，并且家庭未成年子女多時才會出現(xiàn)高額彩禮。極端貧困的家庭，女兒會推遲結(jié)婚年齡，以打工掙錢補(bǔ)貼家用。這時候表現(xiàn)為女兒為家庭而主動放棄自由戀愛，推遲結(jié)婚年齡。同時她們的婚姻也多以介紹為主，彩禮價格一般高于習(xí)俗標(biāo)準(zhǔn)。這是女兒和家長因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難而達(dá)成的共識，女兒愿意為家庭考慮。同時一般不會辦酒席，返還的嫁妝也比較少。這時候的高彩禮和推遲女兒結(jié)婚，是女兒情感上主動承擔(dān)家庭困難的結(jié)果。其中缺乏七八十年代時父親和村莊輿論的強(qiáng)制，以及女兒為家庭完成義務(wù)的責(zé)任。
案例六：永清大女兒讀書到二年級，因?yàn)榧依镓?fù)擔(dān)太重就沒有再讀書，大女兒很早就幫家里干活，并且也很早就出去打工供弟弟妹妹讀書。與一般出去打工談戀愛結(jié)婚的人不同，她直到25歲才經(jīng)介紹結(jié)婚，就是為了能夠早幾年幫家里掙錢，減輕父母的負(fù)擔(dān)，所以“打工時她不去理那些男的”。丈夫是本地人，2004年她和丈夫一起給了父親5000元彩禮，當(dāng)時因?yàn)榧依锔F女兒執(zhí)意讓父親不要給她買嫁妝，也不要辦酒席，就這樣簡簡單單地出嫁了。
這時候的高彩禮和女兒為家庭干活，已經(jīng)不同于傳統(tǒng)時期的女兒必須應(yīng)盡的義務(wù)，其中的家庭倫理責(zé)任弱化，父母作為家長的強(qiáng)制力消失，更多的是女兒與父母和弟弟妹妹的情感關(guān)系在起作用。高彩禮中包含更多的是家庭成員之間的情感，因此即使在娘家困難的情況下，女兒也可以選擇不承擔(dān)家庭責(zé)任。如2003年時佛金的兒子23歲結(jié)婚，認(rèn)識的也是一個本市客家妹子，打工時談的戀愛，帶回家時已經(jīng)懷孕。佛金已經(jīng)準(zhǔn)備好5000元彩禮，但是媳婦堅決不同意把彩禮錢給父母。因?yàn)�，其母親是后母，婚后對她不好，因此堅決反對給彩禮給自己父母，也不同意雙方家長見面。此時，媳婦娘家還有一個后母改嫁帶過來的哥哥打光棍未婚。
第二種不正常的婚姻彩禮行為較多�；洷弊谧宓貐^(qū)的年輕女子，小時候在家庭生活中大多缺乏關(guān)愛，在與男孩相比時，往往感到自己不是父母親生的，對于母家庭缺乏歸屬感。粵北農(nóng)村的家長一方面在允許女兒婚姻自由的同時，也是對女兒婚姻的不夠負(fù)責(zé)任。因?yàn)槿狈^去家長那樣對女子婚姻的管制，同時也缺乏家長的負(fù)責(zé)教導(dǎo)，更因?yàn)閮?nèi)心缺愛，使得當(dāng)?shù)氐哪贻p女子在外務(wù)工時，很容易被花言巧語、會嗦(騙)妹的男孩騙走戀愛。而且在女性缺乏自我保護(hù)意識和缺乏家長監(jiān)督的情況下，從小缺愛的女孩遇到對他稍微好一點(diǎn)的男孩就被迷得神魂顛倒。這也是為什么當(dāng)?shù)貙⒔话氪蚬っ米杂蓱賽刍橐龆紩殡S著未婚先孕的情況。
案例七：亞福的四個女兒中有三個女兒都是打工戀愛未婚先孕，以三女兒為例。曾三女，1980年出生，小學(xué)學(xué)歷，打工時沒往家里拿過錢，2002年(22歲)結(jié)婚，老公是肇慶人，彩禮3000元是他倆自己定的。“我無所謂的，生活好了，拿來多少是多少。”直接返還現(xiàn)金2000元當(dāng)做嫁妝，沒辦酒席，因?yàn)楫?dāng)時女兒懷孕了。“不罵她”，“不知道她什么時候談的，結(jié)婚一個月前打電話給她媽媽說談戀愛懷孕了。一個月后就拿來3000塊彩禮回來，直接結(jié)婚了”，“知道后很生氣，但不罵她，也沒打電話給她。不想講，也不好講。”親家公婆離得遠(yuǎn)，至今沒見過面。
與過去的非正常彩禮價格通常是高出標(biāo)準(zhǔn)線不同，現(xiàn)在的非正常彩禮價格大多是不要彩禮或者低彩禮價格，大多數(shù)是由女兒自由戀愛后懷孕引起，家長和村莊也不再像以前一樣激烈譴責(zé)。因?yàn)�，此時女兒的不自愛行為主要是丟自己和父母的臉，而不像過去一樣是不孝順父母的行為。
新時期的婚姻反常行為與傳統(tǒng)時期相比發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)時期的反常以高額彩禮為主，自由戀愛較少，現(xiàn)在的反常以未婚先孕的低彩禮為主，高彩禮現(xiàn)在很少；過去的自由戀愛會被村莊所批判，父女會發(fā)生劇烈的沖突，當(dāng)下父母面對子女的未婚先孕只是表示無奈，平時也不注重教育女兒；過去的高彩禮現(xiàn)象是家長強(qiáng)制的結(jié)果，現(xiàn)在的高彩禮現(xiàn)象是女兒主動的感情性行為。
(四)結(jié)語
四十年來彩禮價格的變遷反映的是婚姻模式的變遷。當(dāng)?shù)氐幕橐鰪呐郊议L管制和男方家長負(fù)責(zé)，轉(zhuǎn)變?yōu)榕郊议L放任不管和男方家長不用實(shí)際負(fù)責(zé)；婚姻從兩個家長、兩個家庭，甚至兩個宗族房頭之間的事情轉(zhuǎn)變成了兩個婚姻當(dāng)事人之間的事情。彩禮變遷的背后是婚姻行為的變遷，婚姻行為變遷的背后是家庭關(guān)系的變遷。原先生活資源少，家庭子女眾多，這個地方傳宗接代觀念濃厚，因此，只能在家長的統(tǒng)籌下舉家努力將所有的資源都用于傳宗接代的倫理任務(wù)，最主要的是完成大家庭的傳宗接代任務(wù)。因此，長兄的婚姻即使舉全家、全族的力量都要完成，貧窮家庭的長兄的婚姻往往需要舉家努力花費(fèi)數(shù)年的積蓄才能完成。完成其他兒子的成家也是任務(wù)繁重，需要將包括已婚家庭在內(nèi)的所有大家庭成員整合起來集體努力才能完成。女兒作為家庭倫理邊緣人不能享受過多的資源，還要支援家庭完成任務(wù)。此時的家庭更像一家完成傳宗接代任務(wù)的事業(yè)組織，家庭成員充滿了家庭集體道德意識，家庭成員之間的情感讓位于家庭的集體道德意識，個人價值讓位于家庭倫理價值。
到后來“女兒也是自己的肉”，家庭資源寬裕后，個人的價值和情感開始變得重要，女兒也開始有了更多的自我意識和自我價值。無論是資源上、個人自我意識上還是父母的意識上，女兒都開始獲得了自己本身的價值，獲得了主體性的意識。女兒開始自己談戀愛，自己和父母商量彩禮價格，自己決定自己的婚姻要不要辦酒席，所以永清的三女兒說：“我不要向大姐那樣，我要辦酒席，不想一輩子被別人看衰。”相比于家庭中人的地位提高，大家庭整合資源的功能和意義越來越弱化，大家庭的生產(chǎn)模式變得形式化，家長喪失了實(shí)際調(diào)配家庭資源的能力。小家庭不再和大家庭共財同居，小家庭、未婚子女都開始和大家庭進(jìn)行獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)結(jié)算。男子成婚也更多的是依靠自己的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)收入。家庭資源的寬裕、脫離村莊的個體化打工經(jīng)濟(jì)的興起和注重個人價值的社會意識的興起，共同瓦解了大家庭的家庭關(guān)系、家長父母的權(quán)威，瓦解了村莊和家庭的家庭集體道德意識，人從家庭的經(jīng)濟(jì)、權(quán)威和道德中解放出來。人有了更強(qiáng)的自我意識和價值，家庭內(nèi)部也從只注重家庭道德到更加注重情感。那些被生活的重?fù)?dān)和地方集體家庭道德意識所壓制了的情感得以釋放出來，女兒不再是“吃浪米”，而是變成了“自己的肉”。家庭越來越變成一個現(xiàn)代的以情感為凝聚力的關(guān)系，其中的道德倫理整合能力弱化。以前以高彩禮為榮，現(xiàn)在以賣女兒為恥，女兒幸福變成了婚姻的主要目的。
四、從大家庭生活模式變遷進(jìn)行解釋
當(dāng)?shù)匾恢币詠淼闹髁骷彝ド钜?guī)范是傳統(tǒng)的大家庭生活，當(dāng)?shù)厝俗顬橄蛲氖撬拇庸藏數(shù)拇蠹彝ド�，但這需要父親具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及掌控大家庭的能力。當(dāng)?shù)貙τ诖蠹彝ド畹囊话阋?guī)范是，等到所有子女都結(jié)婚成家之后，才進(jìn)行一次性分家。分家在當(dāng)?shù)厥遣还獠实氖虑�，所有的分家行為都需要叔伯、房頭和宗族的參與確證，習(xí)俗上晚輩沒有提出分家的權(quán)力，只能是父親親自去找族人主持分家，晚輩只能通過鬧矛盾間接逼迫父親分家。同時，八九十年代時因?yàn)樽哟?jīng)濟(jì)相對獨(dú)立，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)很多提前分家的情況。小家庭的年輕人從家庭主導(dǎo)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)脫離出來，進(jìn)入到非農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，開始獲得相對大家庭收入更多的經(jīng)濟(jì)收入，從而出現(xiàn)部分小家庭向當(dāng)家人提前鬧分家的情況。2000年的外地打工潮時，當(dāng)?shù)氐拇蠹彝ツＪ接种匦碌玫搅朔�(wěn)固。因?yàn)�，小家庭的年輕人常年在外務(wù)工，很難有發(fā)生家庭矛盾的生活空間。經(jīng)濟(jì)上以各個小家庭獨(dú)立結(jié)算為主，部分收入上交父母，主要是父母幫忙帶孫子的花費(fèi)。子代在外務(wù)工，父母在家務(wù)農(nóng)，建房則主要靠幾個兒女在外務(wù)工，將錢匯回來由父母幫忙建房子。富裕的人家會同時給每個兒子建房子，大多數(shù)情況是先建一間房子，兩三個兒子合住結(jié)婚，將房子建成幾個獨(dú)立的套間房供父母和各個小家庭居住。
原先家庭控制著土地和社會關(guān)系等資源，個人經(jīng)濟(jì)生活是家庭經(jīng)濟(jì)的部分。鄉(xiāng)土社會內(nèi)的市場經(jīng)濟(jì)來往鑲嵌于鄉(xiāng)土社會關(guān)系之中，通過鄉(xiāng)土關(guān)系開展經(jīng)濟(jì)活動。家庭是宗族村莊社會關(guān)系的基礎(chǔ)單位，賦予村莊社會關(guān)系以較強(qiáng)的家庭公共性而非個體性。個人在村莊中的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)依托于家庭開展，因此家長也就有了控制成員收入的能力。當(dāng)時的家庭經(jīng)濟(jì)生活是由家長統(tǒng)和所有家庭成員的經(jīng)濟(jì)收入，或者個人在家庭直接掌握的土地、小作坊、店鋪等個體經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行勞動。然后家長統(tǒng)一分配生活開支，大家同居共財。
當(dāng)?shù)厝司孛娣e大約0.5畝，戶均3畝左右，依靠家庭的農(nóng)業(yè)產(chǎn)出很低。當(dāng)?shù)鼐嚯x省會廣州大約5個小時的車程，因此打工經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，家庭收入主要依靠年輕子女在外打工和父母在家里打小工。20世紀(jì)90年代后期打工經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后，個人的經(jīng)濟(jì)活動開始脫離家庭的控制，同時超越于村莊之外的經(jīng)濟(jì)活動也不再依托于村莊內(nèi)部的家庭關(guān)系。因此，個人在經(jīng)濟(jì)上獲得了獨(dú)立地位，20世紀(jì)90年代早期之前個人還將外出打工的錢交還家里，但隨著打工經(jīng)濟(jì)的普遍化，個人不再將打工收入交還家里。與此同時個人也不再從家庭中獲得生活資源。
打工經(jīng)濟(jì)的興起，使得個人和小家庭從大家庭的集體經(jīng)濟(jì)控制中解放出來，只是在宗族村落中，村莊的傳統(tǒng)社會規(guī)則和村莊輿論還較強(qiáng)，因此大家庭還保持著形式上的存在，父親還是形式上作為大家庭的當(dāng)家人。打工經(jīng)濟(jì)大大改善了整體經(jīng)濟(jì)狀況，同時使得個人獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入大大高于大家庭控制的村莊經(jīng)濟(jì)收入。伴隨著家庭經(jīng)濟(jì)相對弱化的是家長的經(jīng)濟(jì)權(quán)利的弱化，家庭中的經(jīng)濟(jì)權(quán)力從家長分散到小家庭和個人手中。與家長的經(jīng)濟(jì)支配能力弱化相伴隨的是家長的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)也減少了，家長不再承擔(dān)小家庭和個人的生活開支，以及建房結(jié)婚成家等經(jīng)濟(jì)責(zé)任。在結(jié)婚活動中，家長更多作為一個傳統(tǒng)儀式的出場者，其中缺乏原先的經(jīng)濟(jì)控制力和對人與事情的支配權(quán)。
打工經(jīng)濟(jì)的興起使得大家庭失去了存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，大家庭生活變得形式化，家長權(quán)力變得形式化。在婚禮上，家長的出席也主要作為一個傳統(tǒng)儀式的出場者，同時還表達(dá)著大家對家長的尊重，但是家長在子女的婚姻中已不起主導(dǎo)性的實(shí)際作用。家長成了儀式的象征，傳統(tǒng)禮儀的一部分，家長不是因?yàn)闄?quán)力而受尊敬，而是因?yàn)槲幕?xí)慣和感情的原因才受到尊重。與此同時，婚姻締結(jié)中的彩禮也就失去了原有的實(shí)際意義。
在其他地區(qū)，如華北的彩禮也失去了原有的家長主導(dǎo)下的實(shí)質(zhì)意義，彩禮從給家長變成了轉(zhuǎn)換成嫁妝給子女。因此華北彩禮高漲的原因在于子女利益的推動，彩禮已經(jīng)從補(bǔ)償家長轉(zhuǎn)變成了資助小家庭。華北彩禮高漲的背后有著實(shí)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)利益和載體，而粵北彩禮價格相對降低的背后就是原先大家庭生活實(shí)質(zhì)的瓦解，但彩禮依然保留著傳統(tǒng)的形式，還是依然給予家長作為補(bǔ)償。受制于宗族村落外在結(jié)構(gòu)和意識的制約，當(dāng)?shù)氐幕橐霾识Y并沒有演變?yōu)橥A北地區(qū)一樣的將所有彩禮轉(zhuǎn)換成嫁妝用于資助子女的小家庭生活，彩禮依然掌握在家長手里。只是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐拇蠹彝ズ图议L權(quán)的虛化，彩禮才會隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和子代地位提升而相對降低。華北的彩禮是給子代的，因此彩禮價格會伴隨著子代地位的提高和家庭經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)而升高，其內(nèi)在家庭原因在于代際剝削，外在原因是婚姻市場要價理論所揭示的城鄉(xiāng)一體化的婚姻市場的形成。而粵北村莊的彩禮會隨著大家庭的式微，逐漸在婚姻締結(jié)中變得不再重要，同時彩禮價格也相對降低。在大家庭生活時期，大家庭有著強(qiáng)公共性，婚姻彩禮是家庭公共政治的一部分。家庭政治的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)家庭的整體再生產(chǎn)和個人人生倫理任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，其中的女兒是家庭倫理邊緣人，從而成為家庭政治所犧牲的部分。只有當(dāng)大家庭經(jīng)濟(jì)解體后，家庭的公共政治才瓦解，原有家庭政治中以禮儀傳統(tǒng)出現(xiàn)的行為就變成了形式性的“傳統(tǒng)儀式”，從而其重要性不斷弱化。
瓦解了的家庭公共經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使得家長和家庭不再具有對于家庭成員的管制權(quán)力和管制的需求與責(zé)任，家長本身從一個家庭公共角色轉(zhuǎn)變成實(shí)際上的私人角色。原先家庭的倫理道德關(guān)系本身內(nèi)含著公共政治關(guān)系，如家庭中的父為子綱、夫?yàn)槠蘧V、兄友弟悌即是家庭成員之間的私人道德關(guān)系，同時又包涵著家庭公共政治關(guān)系。當(dāng)大家庭實(shí)際解體后，家庭中的父子、夫妻、兄弟等私人關(guān)系中的倫理道德本身就喪失了嚴(yán)肅性，對道德關(guān)系進(jìn)行嚴(yán)格要求的公共經(jīng)濟(jì)、公共政治和公共意識的內(nèi)涵和強(qiáng)制性也喪失了。因此，這時候的家庭關(guān)系的嚴(yán)肅性降低、尊卑等級降低，其中道德的作用主要用于調(diào)解家庭內(nèi)的私人關(guān)系。因此，家庭內(nèi)私人關(guān)系中的情感比重上升，私人道德變成了用于調(diào)節(jié)私人情感關(guān)系的輔助品(原先的道德主要用于調(diào)節(jié)公共政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系)，此時的道德和情感的關(guān)系中，情感成了主導(dǎo)力量。當(dāng)?shù)赖率チ苏谓?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反而道德的主要目的是用于維護(hù)個體性情感關(guān)系時，道德本身也就失去了堅實(shí)的基礎(chǔ)，道德會隨著時間、具體的家庭和具體的人而隨意變動。此時的家長和子女對于彩禮價格協(xié)商也就比較隨意，給彩禮的方式、價格和禮儀都可以隨意變化。以個人關(guān)系為導(dǎo)向的私德也就喪失了從私德向公德的轉(zhuǎn)換。原先的家庭道德既是私德也是公德，現(xiàn)在的家庭道德變成了私德，缺乏道德的公共經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此人際關(guān)系中的情感開始主導(dǎo)私人關(guān)系，家庭私德也就喪失了嚴(yán)肅的家庭政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
私德化的家庭關(guān)系下，父女關(guān)系也就變得更純粹簡單，也更充滿父女間的溫情。因此，在婚姻彩禮問題上，原先僵硬的兩個家長之間的對立關(guān)系，嚴(yán)肅的父女關(guān)系也就變得柔和。父親更看重女兒的幸福，更加注重婚姻締結(jié)中自己與女兒的關(guān)系；女兒對待婚姻的自主性更強(qiáng)，在認(rèn)識自己婚姻和家庭關(guān)系上也更多從情感角度思考問題。在婚事上，傳統(tǒng)行為儀式化，真正起作用的是感情。
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