當前位置：文章首頁 >> 理論探討 >> 鄉(xiāng)村建設(shè) >> 農(nóng)村養(yǎng)老與養(yǎng)老自組織發(fā)展
摘要 在市場化和城鎮(zhèn)化的雙重背景下，農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)已然發(fā)生變遷，家庭結(jié)構(gòu)也伴隨著城鎮(zhèn)化的家庭發(fā)展目標發(fā)生了城鄉(xiāng)分離，因此，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式難以為繼，農(nóng)村養(yǎng)老成為新的時代議題。在當下的農(nóng)村社會中，老人農(nóng)業(yè)與新農(nóng)保已經(jīng)極大地解決了農(nóng)村老人的基本生存問題，但老人的生活照料與精神慰藉需求依然難以得到滿足，這就促生了當前農(nóng)村養(yǎng)老問題的硬核。通過對中部G村老年人協(xié)會的實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該協(xié)會可以通過老人自我管理、自我服務(wù)等組織形式來實現(xiàn)村莊內(nèi)部資源的整合與動員，以制度輸入、資源供給、老年精英引導(dǎo)為機制，來達成老人生活照料和精神慰藉雙重養(yǎng)老需求的低成本解決�；趯夏耆藚f(xié)會運轉(zhuǎn)邏輯的深入挖掘，認為在養(yǎng)老資源相對匱乏的情景下，鄉(xiāng)村場域仍具備人力資源和社會性基礎(chǔ)來滿足村莊內(nèi)部養(yǎng)老的自我供給，所以，外部資源的供給并非是決定性要素，如何將村莊內(nèi)部資源進行合理組織與配置才是關(guān)鍵。而外部資源輸入和制度嵌入作為組織動力可以很好地激活已有的內(nèi)部資源并保障其順利運轉(zhuǎn)，從而形塑以村莊為單位的“老有所養(yǎng)”“老有所樂”和“老有所為”�；诖�，在農(nóng)村社會可普遍建立養(yǎng)老自組織，撬動農(nóng)村內(nèi)部資源，從而低成本、高效率地解決農(nóng)村養(yǎng)老問題。
關(guān)鍵詞 農(nóng)村養(yǎng)老；養(yǎng)老需求；養(yǎng)老自組織；老年人協(xié)會
一、問題的提出
據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2010年中國農(nóng)村老齡化比重高于城鎮(zhèn)2.97百分點，農(nóng)村人口老齡化程度高于城鎮(zhèn)，預(yù)計2033年差值最高達到13.4百分點，可見農(nóng)村老齡化形勢比城市更為嚴峻。與此同時，伴隨著市場化和城鎮(zhèn)化的迅速推進，大量農(nóng)村中青年人進城務(wù)工生活，村莊逐漸空心化，“空巢”成為農(nóng)村老年人常態(tài)。在急速老齡化和農(nóng)村青壯年人口大量轉(zhuǎn)移的雙重背景下，家庭養(yǎng)老功能被嚴重削弱，農(nóng)村養(yǎng)老成為重要議題。本文基于當下農(nóng)村養(yǎng)老問題發(fā)生的實踐背景，試圖尋找一個能夠解決這一問題的現(xiàn)實途徑。
目前學(xué)界對農(nóng)村養(yǎng)老問題已經(jīng)進行了廣泛的研究與深入的探討，既有研究對于農(nóng)村社會如何解決養(yǎng)老問題有兩條研究路徑。第一條路徑是傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式，其認為應(yīng)當繼續(xù)強化傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式。孫敏通過對上海郊區(qū)農(nóng)村的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，老人可以通過獨立勞動實現(xiàn)自主分配和自我積累，進而形成“自養(yǎng)為主，他養(yǎng)為輔”的“自主養(yǎng)老”模式；于長永基于對城鄉(xiāng)老人“養(yǎng)兒防老”意愿的調(diào)查得知，農(nóng)村老人對“養(yǎng)兒防老”的觀念持96.4%的支持和肯定態(tài)度，家庭養(yǎng)老在農(nóng)村社會中依然有著極強的社會基礎(chǔ)。隨著社會結(jié)構(gòu)的變遷，雖然傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式難以為繼，但是它會通過變形來實現(xiàn)對當下農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的契合，其中一種有效的變化形式表現(xiàn)為女兒養(yǎng)老。
第二條路徑是政府或市場養(yǎng)老模式，其認為傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老已經(jīng)失去了社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，因而需要采取外部資源輸入的形式來解決農(nóng)村養(yǎng)老問題。陳友華認為打工經(jīng)濟下的農(nóng)村家庭已經(jīng)難以履行養(yǎng)老功能，所以應(yīng)當由政府通過財政補貼或直接購買服務(wù)的方式為老人提供各種綜合服務(wù)。穆光宗提出，尤其要為獨居老人和失能老人建立各類養(yǎng)老機構(gòu)，滿足他們生活照料等方面的需求。顯然，在這一過程中，國家被認為應(yīng)當成為養(yǎng)老資源的主要提供者，通過發(fā)展當?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)、為社區(qū)提供活動經(jīng)費等方式來實現(xiàn)養(yǎng)老資源供給。實際上，國家確實在不斷增加農(nóng)村養(yǎng)老投入，如新農(nóng)保在很大程度上解決了農(nóng)村老人的基本生活保障，緩解了農(nóng)村養(yǎng)老危機。但在當前養(yǎng)老負擔日趨沉重的背景下，光靠國家的資源注入是無法滿足農(nóng)村養(yǎng)老需求的，因而必須建立多層次的養(yǎng)老保障體系,從而吸納包括市場力量在內(nèi)的多種資源一起解決農(nóng)村養(yǎng)老問題。對此，羅世瑞強調(diào)應(yīng)該在農(nóng)村社會中引入商業(yè)保險以應(yīng)對養(yǎng)老問題，并增加保險市場的供給主體，保障養(yǎng)老質(zhì)量。
綜上，既有研究對中國農(nóng)村養(yǎng)老問題進行了深入的討論和分析，并提出了各自的解決方案，但其問題在于缺乏對農(nóng)村養(yǎng)老問題結(jié)構(gòu)背景的理解。其一，既有研究將養(yǎng)老問題等同于簡單的資源問題，認為通過家庭、國家和社會向老人提供足夠的經(jīng)濟資源即可解決農(nóng)村養(yǎng)老問題，但忽視了老人在精神慰藉和生活照料等方面的需求，甚至還可能起到反面作用。其二，既有研究過于強調(diào)老人的消費屬性，認為老人天然只是養(yǎng)老活動的受益者，需要各種力量的支持才能實現(xiàn)他們自身生活的維持。但顯然，這忽視了老人和村莊社會結(jié)構(gòu)的資源屬性，即老人群體和村莊社會實際上存在著依靠自身力量能夠?qū)崿F(xiàn)滿足各項需求的可能性。那么，問題就在于如何動員農(nóng)村內(nèi)部資源來實現(xiàn)低成本養(yǎng)老問題，從這一角度而言，農(nóng)村養(yǎng)老問題并非是一個單純的資源問題，也是一個組織問題。
于是，學(xué)界開始將研究視角轉(zhuǎn)向村莊內(nèi)開展的互助養(yǎng)老模式，尤以“農(nóng)村幸福院”最為普遍。該模式的理念在于充分整合村莊內(nèi)外的各種人力、物力和財力資源，為空巢老人提供互助養(yǎng)老活動和社區(qū)娛樂活動，滿足其情感支持等多元需求。但是目前取得的實質(zhì)效果較小，由于其理念和實踐的錯位，在具體操作中僅僅將互助養(yǎng)老當成是政府行政主導(dǎo)下推行的硬件設(shè)施建設(shè)，卻忽略了將廣大農(nóng)民的積極性和團體性調(diào)動起來，缺乏有效的組織，這樣就導(dǎo)致了互助主體責(zé)任感不強，互助形式模糊等問題。由此可見，過分依賴外部資源尤其是國家資源輸入的組織形式，是不可持續(xù)的；同時，國家資源也不可能普惠性地分配到全國各個農(nóng)村地區(qū)，投入成本過大，不具有可推廣性。
基于此，筆者提出第三條路徑：養(yǎng)老自組織模式，即借助互助養(yǎng)老的理念，將基于共同需求和利益之下，同一生產(chǎn)、生活單元的農(nóng)民組織起來，以村莊養(yǎng)老自組織為形式，在組織內(nèi)部為彼此提供相應(yīng)的養(yǎng)老服務(wù)，并在整個服務(wù)過程中注入制度和少量的資源作為保障。自組織的概念并非由中國最先提出，而是源于自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)ο到y(tǒng)的耗散結(jié)構(gòu)進行分析后正式提出。近年來，該概念被廣泛應(yīng)用于社會科學(xué)領(lǐng)域，其中羅家德的觀點被普遍引用。羅家德認為自組織的形成包含兩個階段，一是由人群組成小團隊，二是小團隊內(nèi)部可以根據(jù)特定的目標進行自我管理，且自組織的這個屬性可以作為政府和層級之外的第三種治理機制。更多的學(xué)者在此基礎(chǔ)上將其和社區(qū)治理聯(lián)系在一起，其中也包括農(nóng)村社區(qū)領(lǐng)域。高春鳳認為農(nóng)村自組織的培育可以讓鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實現(xiàn)充滿活力和可持續(xù)，其中農(nóng)民需求滿意度的不斷提高是自組織可持續(xù)的動力。但在當前的農(nóng)村社區(qū)，卻存在文化公共品供給不足，尤其是老年群體的公共文化需求難以得到滿足等問題，這將直接影響到老人的養(yǎng)老質(zhì)量，因此，農(nóng)村自組織的建立并發(fā)揮實效變得尤為關(guān)鍵。而社區(qū)作為社會性生活和文化的雙重共同體，有其特征和維系紐帶，使得農(nóng)村社區(qū)天然擁有一套自組織機制。因此，這為村莊內(nèi)部通過自我組織實現(xiàn)養(yǎng)老提供一種可能性。
本文通過對湖北省沙洋縣G村老年人協(xié)會（以下簡稱“老協(xié)”）的實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村老人的養(yǎng)老需求包含經(jīng)濟支持、生活照料和精神慰藉等三方面內(nèi)容，而當下的養(yǎng)老問題主要表現(xiàn)為精神慰藉和生活照料需求無法得到滿足。老協(xié)在外部資源有限的情況下，通過村莊自組織，激活村莊內(nèi)部資源為老人提供養(yǎng)老服務(wù)，從而滿足他們在生活照料和精神慰藉兩方面的需求�？梢钥闯�，當下的農(nóng)村社會依然存在著解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的內(nèi)生資源，通過有效組織，撬動這些資源，農(nóng)村養(yǎng)老問題是可以低成本、高效率實現(xiàn)的。
二、農(nóng)村養(yǎng)老變遷歷程
（一）小農(nóng)經(jīng)濟與家庭養(yǎng)老
在傳統(tǒng)時期，農(nóng)村家庭以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟作為家庭生計的主要來源，小農(nóng)經(jīng)濟的核心在于將農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合，共同維持家庭的生計實現(xiàn)。因而農(nóng)民極度依賴于土地，農(nóng)村社會是“從泥土中生長出來的”，費孝通將中國傳統(tǒng)的社會形態(tài)稱之為“鄉(xiāng)土社會”，農(nóng)民只有依附于土地才能實現(xiàn)家庭再生產(chǎn)。同時，在20世紀80年代之前，由于中國工業(yè)化發(fā)展緩慢以及城市對農(nóng)村流動人口的限制，農(nóng)村缺乏半工半耕的條件，于是子代和父代皆留在村莊內(nèi)實現(xiàn)生產(chǎn)生活。子代和父代皆白天在地干活，晚上回家吃飯、休息；年輕的女性還要照顧一家人的生活起居，保障家庭生活秩序的穩(wěn)定。一些年輕人雖然會在村莊附近打零工，以獲得更多的家庭收入，但干活地點基本在村或在離村不遠的地方。當老人出現(xiàn)身體不適需要家人陪伴的時候，子代可以及時返回為老人提供幫助。同時，村莊社會結(jié)構(gòu)完整，傳統(tǒng)的倫理道德尚未解體，其內(nèi)部有著較強的家庭養(yǎng)老氛圍，“養(yǎng)兒防老”的觀念在中國有著極其深遠的意義，父母撫養(yǎng)子女，子女贍養(yǎng)父母，自然而然就形成了平衡的代際關(guān)系。村民一直生活在村莊之中，其行為直面村莊內(nèi)部，不符合村莊情理和道德的行為必然會受到村莊規(guī)范的約束，進而影響其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中的互助。村莊為家庭養(yǎng)老提供了很好的社會輿論保障，因此，老人的地位是高的，不用擔心無人贍養(yǎng)的問題。
這樣看來，老人養(yǎng)老就可以完全由家庭來承擔，家庭可以滿足老人在經(jīng)濟支持、生活照料和精神慰藉等方面的需求。子代通過勞作獲得家庭收入，并將其轉(zhuǎn)化為一家人在衣、食、住等方面的消費。子代還會照顧老人的生活，從一日三餐、起居照料到衛(wèi)生看護等無不細致的關(guān)照，尤其當老人生病臥床時，子女更是陪在病床前照顧其飲食起居。對于老人而言，子女在家不僅僅為他們提供了生活上的照顧，更重要的是子女的關(guān)心可以消除他們心中的寂寞和苦悶。子女的陪伴與關(guān)心所給予老人的精神慰藉是現(xiàn)在很多養(yǎng)老機構(gòu)都無法企及的。因此，家庭具有為老人提供經(jīng)濟支持、生活照料和精神慰藉三方面養(yǎng)老需求的功能。
（二）社會變遷下的養(yǎng)老困境
隨著中國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，村莊社會結(jié)構(gòu)和家庭發(fā)生了巨大的變革，在20世紀90年代，打工經(jīng)濟和城鎮(zhèn)化共同推動了傳統(tǒng)社會的瓦解。由于國家開放了農(nóng)村進入城市務(wù)工的機會，東部沿海大城市憑借自身高密度的工業(yè)和相對穩(wěn)定的工資吸引了中西部地區(qū)70%以上的農(nóng)村青壯年勞動力。但打工經(jīng)濟只是將農(nóng)民引入城市，真正造成事實上農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變化的因素在于城鎮(zhèn)化。由于本地工業(yè)化發(fā)展不足，中青年人只有通過進城務(wù)工的方式才能獲得較高的工資收入，實現(xiàn)城鎮(zhèn)化的家庭發(fā)展目標。但是父代卻沒有足夠的能力和機會留在城里，一方面，父代在找工作時會因為年齡大和缺乏技術(shù)而受到限制；另一方面，即使父代可以留在城里生活，但城里的生活成本過高，使得老年生活無以保障。于是，父代只能留守在村，一來通過種地，維持家庭再生產(chǎn)的運行；二來在家中照顧孫輩，讓子代最大化地獲取家庭收入。
那么，父代和子代就產(chǎn)生了空間距離上的“隔離”，老人和小孩在農(nóng)村生活，中青年人在城市務(wù)工，從而形成了父代和子代在農(nóng)村和城市空間上的分離。而分離的直接后果就是農(nóng)村沒有了“人氣”，即使有基于家庭原因留在本地務(wù)工的年輕人，但他們卻不太愿意照顧老人。因為隨著商業(yè)文化的興起，年輕人更為注重消費文化帶來的面子觀，精于在日常物質(zhì)性的競爭中算計。對于老人而言，他們無法成為年輕人日常競爭的標的，甚至還會影響其競爭的層次，這就導(dǎo)致了村莊血緣和地緣關(guān)系越發(fā)冷漠，人們逐漸以工具理性壓倒親情與道德，這種強大的時代邏輯使得村莊孝道文化的衰落似乎變得不可避免。很顯然，家庭結(jié)構(gòu)和村莊社會結(jié)構(gòu)的變遷共同導(dǎo)致了家庭養(yǎng)老的“衰弱”。一方面，年輕人進城務(wù)工的收入要為下一代的家庭再生產(chǎn)做儲備，這就壓縮了在老人身上的開銷費用；另一方面，子代和父代長期分離，相處的時間少，缺乏對老人在情感上的關(guān)心和生活上的照料機會，原本以家庭作為養(yǎng)老主體的缺失就導(dǎo)致了老人在經(jīng)濟支持、生活照料和精神慰藉等三方面的需求無法得到滿足。
但這樣的社會背景卻將農(nóng)村的經(jīng)濟機會留給了老人，土地資源因為年輕人外出而閑置在村，這為身體健康、自理能力尚在的老人提供了獲取經(jīng)濟收入的可能性，老人可以依靠土地實現(xiàn)自養(yǎng)。在機械化程度較高、人力需求程度降低的情況下，老人耕種農(nóng)地，一則可以解決吃飯問題，二則可以留做養(yǎng)老金。沙洋縣因為家庭人均土地面積較大，人均兩畝的水田耕作再加上流轉(zhuǎn)的土地，十畝以上的耕地面積使得老人依靠種水稻每年可獲得近萬元的收入。同時，老人也可以通過季節(jié)性的打零工獲得收入，例如洪湖的老人可以在大閘蟹生產(chǎn)繁忙時幫忙綁大閘蟹，一天可以獲得幾十元收入。雖然收入不多，但在消費水平不高的農(nóng)村還有很大的盈余空間。
可見土地作為老人自養(yǎng)的手段，不僅可以使老人獲得勞動收入增加其意義感，還替代了養(yǎng)兒防老的功能。此外，國家也為所有60周歲以上的老人提供農(nóng)村養(yǎng)老保險，為老人自養(yǎng)提供了又一基礎(chǔ)性保障。雖然老人在經(jīng)濟上可以通過自主種地、靈活就業(yè)以及國家保障等方式來解決，但在生活照料和精神慰藉層面的滿足卻難以找到替代，尤其是高齡老人的身體照料更是需要他人的幫助才可實現(xiàn)。因此，筆者認為在當下的農(nóng)村，老人養(yǎng)老最需要解決的是精神慰藉和生活照料的問題，而針對此問題，目前一些地區(qū)以建立養(yǎng)老自組織的形式來化解困境。
三、老協(xié)：老人養(yǎng)老需求滿足的實踐
（一）老協(xié)基本情況
G村老協(xié)成立于2004年3月，2004年一期工程投資了10萬元，用于征地建房。2013年湖北省老年人委員會投資15萬元進行二期工程擴建，建成了占地830平方米能容納400多人的場所。老協(xié)雖說是為60周歲以上的老人建的，但不到60周歲的人也可以去。老協(xié)自建立以來，發(fā)起人每年穩(wěn)定地提供5000元運轉(zhuǎn)費用，近幾年還通過在重陽節(jié)慶典上的眾籌獲得收入。目前老協(xié)的組織結(jié)構(gòu)包括老協(xié)領(lǐng)導(dǎo)班子的4名成員和委員會的7名成員，不同組織成員的職責(zé)不同。班子成員主要負責(zé)老協(xié)活動的組織和統(tǒng)籌，包括老協(xié)正常的運作，特殊節(jié)慶活動的安排、祝賀和吊唁等活動。委員會成員負責(zé)小組內(nèi)部老協(xié)信息的傳達。不同組織成員的職責(zé)各有側(cè)重，大家分工合作、齊心協(xié)力，大大增強了老協(xié)的凝聚力和向心力。
老協(xié)自2004年以來已經(jīng)運作了15年，除了日常開門迎接村莊老人前來娛樂之外，還組織開展了惠及全村老人的各類活動。老協(xié)的活動包含五個方面：第一，日常性活動，包括老人在老協(xié)打麻將、打牌、聽戲劇、看書看報、跳健身舞以及找伴聊天等，每天來老協(xié)玩耍的老人大約30人左右，活動氛圍極好。第二，文藝活動，主要是舞蹈隊和腰鼓隊，舞蹈隊每月定期在老協(xié)學(xué)習(xí)、表演、排練，腰鼓隊也會應(yīng)邀參加一些節(jié)慶活動。第三，紅白喜事的舉辦，老協(xié)為村中80歲以上的老人慶生、過壽、送賀禮，還有腰鼓隊表演節(jié)目；當老人過世時，老協(xié)開辦追悼會。第四，以老協(xié)的名義看望病重和高齡老人，為他們提供一些簡單的日常照顧。第五，重陽節(jié)慶典等大型活動，村莊60歲以上的老人幾乎都會來參加，不僅有節(jié)目表演、“好兒媳”模范評選，老協(xié)還會分發(fā)毛巾、香皂等小禮品，吸引大家前來參加。
（二）老協(xié)與養(yǎng)老需求滿足
G村老協(xié)從成立至今給當?shù)乩先说纳顜砹撕艽蟮淖兓�，一方面是老人身體素質(zhì)的提高，另一方面是老人養(yǎng)老狀況的好轉(zhuǎn)，既有“非正常死亡”的減少，也有村莊敬老、尊老孝道之風(fēng)的重塑。可以說老協(xié)在運行的過程中確實發(fā)揮了重要的文化功能和養(yǎng)老功能，尤其是養(yǎng)老功能的發(fā)揮，可以讓在村的老人享受溫情脈脈的關(guān)愛。老協(xié)的養(yǎng)老功能主要分為兩個方面，一是精神慰藉，二是生活照料。
1.精神慰藉
精神慰藉既包括娛樂、休閑、排解不良情緒，也包括彰顯其社會價值。老協(xié)之所以可以滿足老人的精神慰藉需求，主要有以下三種途徑。
第一，為老人提供可玩耍、駐足的公共空間度過光陰。對于很多老人而言，老協(xié)就算半個家，老人是老協(xié)的主人，在其中活動也很有安全感。因為老人可以自由出入?yún)f(xié)會，來唱歌、跳舞、下棋，甚至是坐在旁邊看別人打牌，每天待在老協(xié)的時間都超過了在家時間。在訪談中，很多老人都提到，在老協(xié)玩時，覺得時間過得特別快，而自己一個人在家時，則覺得時間過得很慢。幾乎住在附近幾個灣子的老人都會來老協(xié)，“在家成天搞家務(wù)事，苦悶得很，就想到這里來玩一下。在這里就嫌時間短了，一天一晃就過了，時間過得很快”。
第二，安排豐富多彩的活動，為老人排解苦悶。老協(xié)為老人準備了各種不同類型的活動。對于老年男性而言，他們可能偏向于打牌、下棋、打麻將等這些益智類的活動。老協(xié)專門有一個小廣場放置了8張桌子和多張椅子供老人使用�！拔覀冏谶@休息時聊上幾句，談?wù)剣掖笫�，也比在家里一個人看電視強”。對于老年女性而言，尤其是較為年輕的，她們更愿意選擇舞蹈隊和腰鼓隊這些“運動”類的活動。她們心情舒暢，身體狀況自然也比以前好多了。
第三，在參與活動的過程中，體現(xiàn)老人的社會價值。老協(xié)最成功的地方在于先是肯定了老人存在的價值和意義，后是充分調(diào)動老人的積極性和主動性，為老人賦能。無論是協(xié)會的組織者還是參與的老人，他們在老協(xié)的行為不僅僅是個體性的行為，對其他人也會產(chǎn)生積極影響。首先，老人在參與文藝活動中可以發(fā)現(xiàn)自己的個性和能力，尤其是重陽節(jié)慶典的活動參與，老人們通過編排節(jié)目上臺表演，既塑造了主體意識，又自得其樂。其次，老人在聆聽別人訴說時，也是在幫助他人解心結(jié)、疏通氣。最后，在低齡老人照顧高齡老人時，他們都會油然而生滿滿的自豪感和成就感，從而更樂于為村里的高齡老人服務(wù)，并在其中找到了生命的價值和意義。
2.生活照料
生活照料主要是指一些日常、基本性的生活服務(wù)。在農(nóng)村，過于專業(yè)化的養(yǎng)老服務(wù)不具有可操作性：一方面，服務(wù)過程中極可能存在臨時風(fēng)險；另一方面，也沒有過多的經(jīng)費對服務(wù)者實行專業(yè)化的培訓(xùn)。
第一，基礎(chǔ)性的上門服務(wù)。老協(xié)對村莊中的高齡和特殊老人提供基本的走訪和上門看護。一方面，每個月老協(xié)會組織服務(wù)小組，根據(jù)老人的實際情況安排老協(xié)干部和積極分子到80歲以上的高齡老人家為其提供日常的、簡單的送飯、理發(fā)、打掃衛(wèi)生、洗衣服等上門服務(wù)，每次時長在一個小時以上。在提供服務(wù)的同時，還會關(guān)心他們的身體狀況，陪他們聊天解悶。另一方面，對于村莊里90歲以上的高齡老人及特困老人，老協(xié)每年會定期走訪兩次，每次都會給老人帶一些如方便面、蛋糕等小禮物，當然，也會根據(jù)實際情況的變化為他們提供一些可以進食的食物。被服務(wù)的老人都反映老協(xié)的上門關(guān)心讓他們很感動，年紀大不再是一種負擔，而是接受關(guān)愛。
第二，日�；年P(guān)心和照顧。對于一起在老協(xié)的老人而言，他們就像是彼此的老伙伴，不僅有著相似的興趣愛好，還是對方的朋友。既然是朋友，那么就需要相互關(guān)心，尤其是當對方出現(xiàn)“不正�！鼻闆r時。腰鼓隊的張阿姨告訴我們，“腰鼓隊的成員就像是姐妹，有一次其中一位阿姨感冒在家好幾天沒來，就給她打了電話問情況，還一起上她家去看她，給她買了水果，她兒子還把聯(lián)系方式給了我，讓我們平時多照顧他母親，有什么情況就打電話通知他”。日�；年P(guān)心讓老協(xié)成員感覺這不是一個冷冰冰的團體，而是有溫度的組織。
第三，低齡老人對高齡老人的照顧。低齡老人作為村莊中最有活力和自理能力的人，可以在具體的生活照料服務(wù)中發(fā)揮很大的作用。老協(xié)利用已建好的居家養(yǎng)老服務(wù)中心的一間廚房、一間餐廳和兩間集體宿舍，計劃組織村內(nèi)的低齡老人為全村的特困老人和失能老人提供必要的生活照料，主要是日常的基礎(chǔ)性服務(wù)，比如做飯、送飯、清潔衛(wèi)生、洗衣服、聊天等。被服務(wù)者的子女和政府共同支付其2千~3千/月的補貼。同時，由于有些老人的家離老協(xié)較遠，中午回家做飯不方便，因此他們就想著帶午餐到老協(xié)，這樣就可以一天都待在老協(xié)，而低齡老人就負責(zé)高齡老人的伙食。傍晚低齡老人也會攙扶和護送高齡老人回家。這種由低齡老人照顧高齡老人的方式，不僅可以減少家庭額外照料的成本，還由于彼此熟悉，護理得更細心和舒心。
四、老協(xié)實踐機制
G村老協(xié)之所以能夠運行效果尚佳，發(fā)揮很重要的養(yǎng)老功能，是離不開老協(xié)本身的運作邏輯作為保障的。
首先，制度輸入激發(fā)了村莊的組織性。老協(xié)作為一項制度輸入的結(jié)果，將老人組織起來。不同于一般的村莊閑暇活動，老人來到老協(xié)參與活動是需要守“規(guī)矩”的。老協(xié)的墻上掛著各種規(guī)章制度，包括《公物管理制度》《協(xié)會規(guī)章制度》《資金使用制度》等。老人在活動的過程中不遵守制度規(guī)定，班子成員會過來提醒，屢次不改者就不能再來老協(xié)活動，因此，在老協(xié)打麻將、跳舞的老人們幾乎沒發(fā)生過爭執(zhí)。老協(xié)通過制度化的方式將老人組織起來，老人在開展活動、提供養(yǎng)老服務(wù)的過程中就能協(xié)作互助，相互提供服務(wù)，并且外在的制度還會增加他們在服務(wù)過程中的壓力，保障服務(wù)的質(zhì)量和成效。
其次，少量的物質(zhì)資源促進了村莊的組織性。雖然老協(xié)可以通過組織活動將老人吸引和組織起來開展服務(wù)，但問題在于組織的費用從哪兒來？G村作為一般的中西部農(nóng)村，村集體沒有收入，村莊內(nèi)部的發(fā)展大部分依靠政府自上而下的撥款，因此，村莊內(nèi)部的經(jīng)濟空間不足，由外部力量為內(nèi)部力量提供經(jīng)濟支持也是中西部農(nóng)村發(fā)展自組織的主要途徑。老協(xié)目前的資金主要來源于發(fā)起人每年5000元的捐助以及在重陽節(jié)慶典上村民的募捐，有時省、市老協(xié)也會給予幾萬元的資金支持。雖然數(shù)額不多，但尚能維持老協(xié)日常的運轉(zhuǎn)。老協(xié)以組織化的形態(tài)承接外部資源，轉(zhuǎn)而用于激活村莊內(nèi)部資源，通過在重陽節(jié)發(fā)送小禮物、安排日�；奶璧然顒樱黾永先嘶顒拥呐d趣、動員老人參與活動、培育老人的主體感意識，以少量的外部資源促進村莊最大程度的調(diào)動。
最后，老協(xié)領(lǐng)導(dǎo)者是組織媒介。老人作為潛在的村莊資源，是需要被組織起來并參與服務(wù)才會輸出養(yǎng)老福利，但老人需要有人來組織，而自組織中的領(lǐng)導(dǎo)者就充當了這一角色。他們具有一定的文藝才能，會拉二胡、寫毛筆字、跳舞等，可以為老人編排相應(yīng)的服務(wù)活動，吸引老人參與。老人在參與活動的過程中還可以相互交流，增進情感交流。同時，他們又具備一定的社會權(quán)威，是村里的黨員、老干部或者小隊長，在村民中說得起話、說得上話。當一些老人因為打牌輸贏等問題發(fā)生爭吵時，領(lǐng)導(dǎo)者可以站出來制止，確保養(yǎng)老服務(wù)的順利和高效開展�？梢哉f，老協(xié)由領(lǐng)導(dǎo)者作為組織媒介，以組織活動、情感反饋、互助照料作為手段，調(diào)動了老人參與養(yǎng)老服務(wù)的積極性和熱情，從而形成強大的養(yǎng)老服務(wù)供給合力。
簡言之，作為村莊自組織的老協(xié)，有一套完整的制度運行、有基礎(chǔ)性的物質(zhì)資源供給、富有個人能力的組織者和積極參與服務(wù)的老人，這幾個要素的不斷融合、作用，促使老協(xié)可以源源不斷地提供養(yǎng)老福利。當然，能夠自我運行的基礎(chǔ)條件也與老人當前的養(yǎng)老需求密切相關(guān)，是老人利益表達的一種媒介：老人有資格和權(quán)利享受文化休閑和生活上的照顧。
其一，在兒子成家后，老人就已經(jīng)完成基本的人生任務(wù)，現(xiàn)在的生活負擔并不重；雖然他們現(xiàn)在還與土地綁定在一起，但這并非以自我剝削為前提；他們也可以去享受老年的美好時光，隨著農(nóng)民閑暇時間越來越多，如何引導(dǎo)農(nóng)民積極度過閑暇時間也成為鄉(xiāng)村建設(shè)的重大議題。
其二，他們的子女不在身邊，確實需要有人看護和陪伴，太久沒有人交流也會抑郁無聊；對于高齡老人和特困老人而言，本身發(fā)生意外的可能性很大，更需要有人定期照看，并關(guān)愛心理。
基于此，老協(xié)作為一個中介可以對接和滿足村莊老人群體性的需求，同時也可以鏈接和整合相應(yīng)的制度資源、經(jīng)濟資源和人力資源來回應(yīng)老人的需求，并在組織內(nèi)部通過自我管理、自我約束和自我服務(wù)的方式為在村的老人提供相應(yīng)的養(yǎng)老保障。在此過程中，老協(xié)也完成了老人從“社會性死亡”到“社會性復(fù)活”的轉(zhuǎn)變，它將處于邊緣的老人拉回村莊結(jié)構(gòu)的中心位置，接受全村目光的注視，以另一種價值建構(gòu)了新的結(jié)構(gòu)凸點。這個過程本身對老人來說意義十足，也是一種精神上的鼓舞。因此，被組織起來的老人自然而然地參與養(yǎng)老服務(wù)，維護村莊內(nèi)部的社會養(yǎng)老秩序，以彌補當下家庭養(yǎng)老無法提供精神慰藉和生活照料等方面的需求。
五、村莊自組織與老人養(yǎng)老
老協(xié)作為自組織的一種方式，可以為老人提供精神慰藉和生活照料等方面的服務(wù)，也有一套完善和穩(wěn)定的運行邏輯，可以保障其輸出良好的實施效果。就這點而言，以自組織為載體的養(yǎng)老方式具有可推廣性，為解決農(nóng)村養(yǎng)老問題提供了一個新思路。
（一）村莊養(yǎng)老的內(nèi)生資源
1.人力資源
學(xué)界將60周歲以上者稱為老人，認為他們是需要被照顧的對象，但在具體的實踐中，老人不僅是負擔，也是資源的一種形式，老人的資源屬性首先體現(xiàn)在其勞動力上。一方面，在實際農(nóng)村生活中，60歲以上的老人還具有很強的勞動能力和自理能力，直至75歲以后才逐漸需要人贍養(yǎng)。他們既可以通過自己種地養(yǎng)活自己，還可以照顧自己的生活起居。另一方面，老人勞動力也可以用于照顧他人，通過“以老助老”“以老服老”的方式，讓生活能自理的老人彼此相互幫助。雖然只是打掃衛(wèi)生、做飯等日常的小事，但對于行動不便，子女又不在家的高齡老人而言，確實具有很大的幫助，也讓照顧者找到了助人的樂趣。另外，在熟人環(huán)境中，老人是生活在一個村莊內(nèi)部的熟人，地緣上長期交往也讓他們存在情感牽絆。每個人都是別人的情感反饋對象，這種情感反饋不僅僅是生活意義上的，通過被服務(wù)者的反饋獲得成就感，同時也是一種精神上的情感共鳴，傾聽彼此的心聲、理解彼此的處境，雙方都可以緩解獨居造成的孤獨和寂寞。老人并非傳統(tǒng)意義上需要他人提供養(yǎng)老服務(wù)的老人，而是既可以作為養(yǎng)老需求的享受者，又可以作為養(yǎng)老服務(wù)的提供者。雙重角色就意味著老人本身是可以作為養(yǎng)老資源的人力基礎(chǔ)投入村莊養(yǎng)老服務(wù)的。
2.社會性資源
中國農(nóng)村以“差序格局”作為基本的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，基于血緣、地緣秩序之上的農(nóng)村社會關(guān)系構(gòu)成了村莊自組織的基礎(chǔ)，村莊關(guān)系不同于原子化的城市社區(qū)關(guān)系，村民彼此之間是擁有共同生產(chǎn)、生活記憶的。雖然打工經(jīng)濟改變了村莊內(nèi)部社會交往的親密程度，但人與人之間的關(guān)系依然被各種關(guān)系牽絆著，人們的生活是嵌入村莊社會內(nèi)部的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在紅白喜事、水利灌溉等方面都要依靠村莊社會內(nèi)部的互惠機制來完成。并且他們還有著世代的恩怨情仇、共同的生活經(jīng)歷等長期的生活記憶，因此，農(nóng)民一生所有的喜怒哀樂、酸甜苦辣都和村莊不可分割，綿延的歷史感就成為老人可以被組織和利用起來的基礎(chǔ)。同時，養(yǎng)老對于每一個村民而言都是必須要面對的問題，因為大多數(shù)老人的養(yǎng)老是需要在村莊內(nèi)部完成的，他們也希望村莊社會可以為他們提供良好的養(yǎng)老氛圍和環(huán)境，讓他們可以在和諧、安逸的村莊生活中度過晚年。顯然，老人對村莊內(nèi)部的養(yǎng)老環(huán)境是有預(yù)期的，因此，可以形成對全體村民的社會吸納與利益吸納，村莊存在被組織起來提供養(yǎng)老服務(wù)的可能性，其依舊可以發(fā)揮守望相助的功能，這就成為潛在的養(yǎng)老社會性基礎(chǔ)。
可以看到，當前的農(nóng)村社會正好具有滿足老人身體照料和精神慰藉的資源基礎(chǔ)。老人作為勞動力資源可通過相互幫扶滿足彼此的生活照料需求；同時，老年村民之間豐富的情感關(guān)聯(lián)可在交往時獲得特殊的精神撫慰，村內(nèi)密切的社會關(guān)系也讓相互支持與頻繁交往存在持續(xù)性。而村莊內(nèi)在的人力和社會基礎(chǔ)就可以很好地將個人與村莊養(yǎng)老結(jié)合起來，自發(fā)形成一套和諧、穩(wěn)定的組織保障。因而，農(nóng)村養(yǎng)老并不是一個資源問題，而是一個組織問題，即如何激活村莊內(nèi)部資源以服務(wù)于老人需求的問題。
（二）制度嵌入激活村莊組織性
村莊想要實現(xiàn)養(yǎng)老，需要激活內(nèi)生的資源，而內(nèi)生資源的激活在于組織能力的調(diào)動。組織力量來源于村莊內(nèi)生的自組織，它作為一項重要的治理單元，可以在村莊將村民組織起來，回應(yīng)相關(guān)的治理需求并達到自治的效果，但是現(xiàn)代社會村莊的自組織能力正在喪失，自組織體系正在瓦解。然而傳統(tǒng)社會是存在自組織能力的，宗族就具有很強的自組織效力，可以在日常生活如建祠堂、清明祭祖，或是修路、修渠等村莊發(fā)展的大事方面發(fā)揮作用，即使國家通過政權(quán)建設(shè)的方式削弱了宗族勢力�？墒寝r(nóng)民的集體行動力也依然可以通過組織體系建設(shè)被整合起來。在集體時期，“工分制”可以調(diào)動農(nóng)民參與公共事務(wù)的積極性，使村莊內(nèi)部還具有一定的自組織能力，但當人民公社解體之后，國家缺乏向農(nóng)民提取資源的組織制度，村莊內(nèi)部就再無可以組織起來的能力，村民成為一盤散沙。原有組織體系下的責(zé)任和信任關(guān)系被破壞，就造成村民自組織能力也相應(yīng)遭到破壞，所以即使村民有著共同的利益，有著良好的社會基礎(chǔ)，依然不能自己組織起來進行自我服務(wù)。因此，想要在村莊內(nèi)部實現(xiàn)社會養(yǎng)老，激活自組織的能力，就必須采用外部制度輸入的方式實現(xiàn)。
制度輸入為村莊的自組織提供了基本的運行架構(gòu)，外部制度的輸入主要包括建立“公”制度、制度權(quán)威內(nèi)化、制度化實踐和制度實踐效能等四方面機制。
首先，自組織在運行時可以通過制度輸入形成一套完善的規(guī)則和體系，從而規(guī)定組織內(nèi)部成員的各種行為和關(guān)系，但是規(guī)定和規(guī)范并非完全外部的強制輸入，而是由組織內(nèi)部的成員根據(jù)實際情況進行協(xié)商和討論之后達成的一致協(xié)議，并隨著具體情況的轉(zhuǎn)變重新討論和再確定。
其次，這樣的一致規(guī)定和規(guī)范既然是老人共同商討的結(jié)果，那它就具有公的屬性，有很充分的合法性基礎(chǔ)。這也是大家共同的決議結(jié)果，是每個人意志的表達和反饋受尊重的成果，很容易被成員內(nèi)化為自組織內(nèi)部的共同體規(guī)則，就可以促使村民在組織合作中產(chǎn)生一致行動。
再次，一致性行動的背后還包含著規(guī)范成員彼此之間信任與責(zé)任關(guān)系的重塑。老協(xié)是供老人養(yǎng)老的場所，所以老人在參加活動時，不僅要約束自己的行為，也要監(jiān)督他人的行為，形成相應(yīng)的監(jiān)督體制。尤其是為高齡老人和特殊老人提供生活照料時，要對服務(wù)提供者進行監(jiān)督，以便及時糾正他們照料不到位、態(tài)度不好等行為，共同維護自組織運行的秩序。
最后，在前面幾個環(huán)節(jié)都相應(yīng)完成的基礎(chǔ)上，方可實現(xiàn)村民自組織的啟動，組織內(nèi)部會形成一個利益、責(zé)任和行動的共同體，為實現(xiàn)老人養(yǎng)老需求滿足的目標不斷努力和改進�？梢哉f，如果沒有自組織內(nèi)部的制度，那么將老人聚集在一起也只是單純的娛樂而沒有養(yǎng)老的意義，只有通過規(guī)則和規(guī)范，老人在其中的行為才可以形成組織，方可輸出養(yǎng)老福利。
（三）物質(zhì)資源撬動村莊組織性
除了外在正式權(quán)威的加持，物質(zhì)資源注入也是促進農(nóng)民組織的另一個要素。農(nóng)村的經(jīng)濟資源有限，一方面，老人自身的經(jīng)濟收入水平有限，農(nóng)村“倫理責(zé)任”的文化機制依舊存在，老人的人生任務(wù)決定了他們不僅要將兒子養(yǎng)大成人，還要花費高額的婚姻成本幫兒子成家，這也決定了老人的積蓄會成為子代結(jié)婚、建房的重要資源，因此，無法單靠老人自己捐資來應(yīng)對組織起來需要的費用。另一方面，村莊本身內(nèi)生性資源缺乏，中國大部分中西部地區(qū)都是內(nèi)生資源稀薄的農(nóng)業(yè)型村莊，極少像珠三角、長三角等地區(qū)的村集體擁有豐富的土地資源可以獲得財產(chǎn)性收入，村莊內(nèi)部無法提供相應(yīng)自組織發(fā)展的物質(zhì)資源，村莊想要發(fā)展就必須依靠外部資源的注入。
組織需要耗費資源，如果內(nèi)部無法提供足夠的資源，就必須靠外部資源來負擔組織成本。但外部資源體量有限，只能作為日常運行的開支，無法全部承擔農(nóng)民的養(yǎng)老成本，但是外部資源作為組織要素的一部分，可以撬動村莊自身的人力資源。除去日常水電、基礎(chǔ)設(shè)施維護的開銷費用外，資金輸入可以激勵參與服務(wù)的老人，例如重陽節(jié)分發(fā)小禮品，雖然價格不高，都是一些農(nóng)村常用的生活用品，但其背后的價值是一種接受者與發(fā)放者的精神互動。老人在接受這份禮物的同時，也接受了他人對自己的認可，可以激發(fā)老人的自我效能感，從而更多地參與活動。外部資源還可以為參加演出的文藝組織提供一部分服裝和道具，雖是小物件，但代表了他們對公共資源的“獨家”享受，樹立了他們“我們感”意識。這是組織者和被服務(wù)者對他們所提供服務(wù)的信任和支持，進而促使他們更加努力地參與相應(yīng)的服務(wù)，更為積極地行動回饋大家的信任。因此，小額資金輸入日常的養(yǎng)老活動，可以增加老人參與服務(wù)的主動性和積極性，從而強化自組織的能力和運行動力。
（四）以村莊為單位的農(nóng)村養(yǎng)老
傳統(tǒng)農(nóng)村養(yǎng)老是以家庭為單位，通過子代在家庭中為老人提供關(guān)愛和照顧的方式實現(xiàn)，但是打工經(jīng)濟下家庭結(jié)構(gòu)小型化，使得家庭成員養(yǎng)老變得不現(xiàn)實。于是在這樣的背景下又形成了以老人農(nóng)業(yè)和國家資源注入的形式養(yǎng)老，老人可以通過自己種地和新農(nóng)保來獲取經(jīng)濟上的支持。但是老人的需求不僅僅是經(jīng)濟支持，還包括更為重要的生活照料和精神慰藉。村莊社會作為老人一直生產(chǎn)、生活的地方，其內(nèi)部有合適的社會性資源和人力資源可以被利用，可以作為村莊社會潛在的組織力量成為養(yǎng)老自組織形成的組織基礎(chǔ)。因此，養(yǎng)老可以不再僅僅以家庭為單位，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐允烊松鐣䴙閱挝�，相熟的老人可以為彼此提供精神支持和身體照料，但是問題在于資源要如何使用，這就需要將村民組織起來。
老人被組織起來是需要組織媒介的，村莊內(nèi)部的積極分子可以利用自身的優(yōu)勢引導(dǎo)老人參與服務(wù)，調(diào)動他們服務(wù)的積極性和熱情，從而形成強大的養(yǎng)老服務(wù)供給合力，以滿足老人的養(yǎng)老需求。但組織的發(fā)展和運行不能光靠動員，還需要進行外在的制度和物質(zhì)資源的輸入，來保障整個服務(wù)過程可以有效、順利地進行。在這一系列的過程中，利用外在力量撬動村莊內(nèi)部可利用的資源，通過組織化的方式動員老人積極參與，在輸出養(yǎng)老福利的同時，也形塑了新型村莊社會養(yǎng)老模式。老人可以通過加入自組織提供養(yǎng)老服務(wù)和享受相應(yīng)的養(yǎng)老服務(wù)，實現(xiàn)“老有所為”“老有所樂”，滿足“老有所養(yǎng)”（圖1）。
六、總結(jié)
在當下城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)背景下，相較于城市社會，農(nóng)村社會正面臨著更大的養(yǎng)老危機。農(nóng)村養(yǎng)老應(yīng)當放在村莊的時空場域中來理解，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老依托于小農(nóng)經(jīng)濟，家庭內(nèi)部成員可以為老人提供全面、周到的養(yǎng)老服務(wù)，村莊內(nèi)部非正式的互助性社會組織在養(yǎng)老保障方面也發(fā)揮著輔助性的作用，總體來說老人的養(yǎng)老狀況較好。
但是在打工經(jīng)濟和城鎮(zhèn)化影響下，村莊人口外流導(dǎo)致家庭養(yǎng)老瓦解，養(yǎng)老主體的缺少導(dǎo)致老人處于很尷尬的境地：一是大多數(shù)子代的自身經(jīng)濟狀況無法實現(xiàn)全家城鎮(zhèn)化；二是老人不愿意離開生活了大半輩子的村莊，老人如何養(yǎng)老成為一個難題。在老人農(nóng)業(yè)和國家資源注入的背景下，養(yǎng)老的基本難題得到了改變。針對這一問題，村莊內(nèi)部可以通過一系列方式解決，因為農(nóng)村是有資源可以利用的，那么就需要將內(nèi)部資源調(diào)動起來，而調(diào)動的方式是將老人組織起來，利用外部物質(zhì)資源和制度化力量輸入的方式，結(jié)合村莊內(nèi)部的積極分子通過分類動員、組織服務(wù)等手段將村民組織和動員起來，從而改變養(yǎng)老模式，實現(xiàn)由家庭為主體的養(yǎng)老向村莊內(nèi)生型自組織為主體的養(yǎng)老模式轉(zhuǎn)變，以解決養(yǎng)老問題。通過村莊內(nèi)生自組織低度組織運轉(zhuǎn)的方式，利用較低的成本，獲得較大的村莊養(yǎng)老效益。
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