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中國(guó)村落社會(huì)助行為的二重構(gòu)造

——對(duì)助行為異化的一個(gè)解釋框架

馮川

摘要：助行為是連結(jié)社會(huì)中人與人關(guān)系的日常性契機(jī)，原本發(fā)端于經(jīng)濟(jì)層面的需求。經(jīng)濟(jì)層面的需求為社會(huì)性意義的形成創(chuàng)造了契機(jī)，同時(shí)發(fā)揮著確認(rèn)和加深共同體內(nèi)部成員間關(guān)系的作用。助行為經(jīng)濟(jì)性意義的缺損，將阻礙助行為的開展。然而助行為的經(jīng)濟(jì)功能所附帶產(chǎn)生的社會(huì)性意義，又會(huì)反過(guò)來(lái)規(guī)定和支配助行為的發(fā)生。當(dāng)助行為在經(jīng)濟(jì)性意義上有所缺損，但社會(huì)性意義依然不減時(shí)，助行為的發(fā)生就開始受到社會(huì)性意義的支配。此時(shí)，助行為的異化就出現(xiàn)了。對(duì)助行為異化的應(yīng)對(duì)之策，表現(xiàn)為兩個(gè)方向：對(duì)缺損的助行為的經(jīng)濟(jì)性意義進(jìn)行補(bǔ)償；消解助行為的社會(huì)性意義�！叭饲楫惢�”是助行為異化的一種表現(xiàn)，而“雇傭的市場(chǎng)交換行為”是村民的應(yīng)對(duì)策略之一。

關(guān)鍵詞：助行為  經(jīng)濟(jì)性意義  社會(huì)性意義  人情異化  市場(chǎng)化

    中圖分類號(hào)：F328    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、引言

起初，由于個(gè)體狀態(tài)的人類難以獨(dú)自生存，生活的群居狀態(tài)就顯得尤為重要。為對(duì)抗自然威脅以求得生存，人類社會(huì)形成了相互支援、相互幫助的聚落。在微觀社會(huì)學(xué)的視角下，社會(huì)性行為是社會(huì)的基本要素。所謂社會(huì)性行為，即以他者的存在為必要前提、同時(shí)對(duì)他者產(chǎn)生作用的行為。以家庭為典型的各種社會(huì)單位，就是在社會(huì)性行為的作用下形成的。以社會(huì)集團(tuán)和地域社會(huì)中“相互扶助”行為的表現(xiàn)形態(tài)及行為者的社會(huì)關(guān)聯(lián)為考察對(duì)象，研究者可以窺測(cè)該社會(huì)集團(tuán)或地域社會(huì)的基本構(gòu)造，以及行為者的認(rèn)同單位。

那么，中國(guó)的村落社會(huì)存在哪些可以被觀察到的“助行為”？關(guān)于20世紀(jì)前半期中國(guó)村落社會(huì)中存在的相互扶助行為，日本學(xué)者的調(diào)查研究[①]僅著眼于看青、搭套、打更、換工等，并參照日本村落社會(huì)的助行為慣習(xí)，對(duì)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行判斷和歸類，這種類型劃分存在大量曖昧模糊的地帶，無(wú)法很好地形成中國(guó)農(nóng)村助行為的譜系[②]。然而正是基于這些材料，平野義太郎為了強(qiáng)調(diào)所謂“大東亞共同體”的亞洲一體性，論證了東亞村落共同體的普遍性[③]；福武直（1976）指出了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的構(gòu)成單位中家族集團(tuán)的重要性，并特別強(qiáng)調(diào)從同族內(nèi)的相互扶助行為中可以發(fā)現(xiàn)強(qiáng)社會(huì)關(guān)系。而在論述20世紀(jì)前半期的“舊慣調(diào)查”與集體化時(shí)代、后集體主義時(shí)代（分田到戶后）中國(guó)農(nóng)村慣習(xí)的連續(xù)性與變遷方面，內(nèi)山雅生的研究做了有益的嘗試（內(nèi)山雅生，2009）。

與日本學(xué)者相比，中國(guó)的村落經(jīng)驗(yàn)研究者對(duì)建國(guó)后、特別是分田到戶之后的經(jīng)驗(yàn)材料積累要更為豐富。然而，在村落社會(huì)助行為的研究方面，中國(guó)學(xué)界還少有在綜合各地個(gè)案調(diào)查的基礎(chǔ)之上進(jìn)行研究的成果出現(xiàn)。陳鋒分析了地緣性村落社會(huì)中存在的人情網(wǎng)與通婚圈中面子交換的內(nèi)部機(jī)制，以及使助行為得以維持的澇災(zāi)懲戒機(jī)制，其事例是基于對(duì)皖中地區(qū)一個(gè)移民新村的個(gè)案調(diào)查（陳鋒，2011）。李義波嘗試總結(jié)了農(nóng)民合作方式從幫工到雇工的微觀轉(zhuǎn)變機(jī)制，其分析也僅僅是基于華北平原S村的個(gè)案（李義波、弓路沙，2011）。

并且，中國(guó)學(xué)界也缺乏在綜合各種村落社會(huì)助行為的經(jīng)驗(yàn)材料基礎(chǔ)之上系統(tǒng)展開的研究。其研究基本著眼于某一種特定的助行為現(xiàn)象。比如著重考察“人情”這一類助行為現(xiàn)象（例如：黃玉琴，2002；賀雪峰，2011；宋麗娜，2014），或者著重考察某一具體的助行為組織（徐暢，1999）。少數(shù)試圖打通各現(xiàn)象關(guān)聯(lián)的研究，在對(duì)現(xiàn)象的理論闡釋上顯得深度不夠、淺嘗輒止，對(duì)各經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的梳理不夠細(xì)致（桑本謙，2006）。而以助行為的內(nèi)在邏輯為基礎(chǔ)，重新將各種助行為現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)解剖和分類的研究，筆者還不曾見到。

此外，值得注意的是，本應(yīng)得到進(jìn)一步區(qū)分的換工、幫工、幫忙等語(yǔ)詞，在訪談對(duì)象口中往往是混雜使用的。研究者的任務(wù)，就是要進(jìn)一步分析這些來(lái)自日常生活經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)詞背后的邏輯特質(zhì)，進(jìn)一步厘清助行為的內(nèi)在差異。然而，筆者在中國(guó)學(xué)界的相關(guān)研究中卻幾乎沒(méi)有看到建立在語(yǔ)義清理工作之上的研究。

更重要的是，中國(guó)學(xué)界還沒(méi)有研究從“助行為”的視角出發(fā)，闡釋包括“人情異化”在內(nèi)的助行為異化的發(fā)生邏輯，以及村民的應(yīng)對(duì)策略；更沒(méi)有研究對(duì)助行為中“異化”與“市場(chǎng)化現(xiàn)象”的關(guān)系進(jìn)行內(nèi)在機(jī)制層面的分析。

本文研究的助行為現(xiàn)象包括：資金援助、借錢、貢獻(xiàn)勞力、貢獻(xiàn)物品、幫干農(nóng)活、幫打架，以及殺年豬、贍養(yǎng)老人、建房、婚禮、喪事、籌錢、送禮、換工、插幫、抬棺等。本文不但將突破日本學(xué)者調(diào)查研究的時(shí)代和對(duì)象局限，而且將聯(lián)通各現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，打破既有研究?jī)H關(guān)注單一現(xiàn)象的局限。

本文首先對(duì)“助行為”進(jìn)行界定和分類，并分析助行為的構(gòu)造。此后，筆者利用武漢大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心于2008～2013年在遼寧省、河南省、安徽省、湖北省、浙江省、四川省、廣西壯族自治區(qū)等地的數(shù)十個(gè)村莊進(jìn)行田野調(diào)查所記錄的訪談資料，從中篩選出中國(guó)村落社會(huì)生活中的各種助行為現(xiàn)象，并將這些現(xiàn)象進(jìn)行分類，梳理各類現(xiàn)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)聯(lián)。最后，基于助行為的二重構(gòu)造框架，筆者通過(guò)分析近20年來(lái)中國(guó)村落社會(huì)助行為“異化”的發(fā)生機(jī)制，以及村民的應(yīng)對(duì)策略，重新思考中國(guó)村落社會(huì)助行為的變遷邏輯。

二、助行為的分類與構(gòu)造

助行為是從與他者相聯(lián)結(jié)的“連帶行為”以及與他者一同存在的“共生行為”中產(chǎn)生的。換句話說(shuō)，社會(huì)性行為這一“共生體”，能夠生發(fā)助行為。在個(gè)體與他者的助行為關(guān)系中，既存在需要雙向互動(dòng)的“雙務(wù)助行為”，又存在可以單向行動(dòng)的“單務(wù)助行為”。所謂“務(wù)”，意為道義上的“義務(wù)”。道義上的義務(wù)，不一定是被近現(xiàn)代法律明確規(guī)定的義務(wù)，而是可能不成文的地方性知識(shí)。不履行道義上的義務(wù)，不一定會(huì)受到法律制裁，但一定會(huì)遭到地方社會(huì)的輿論譴責(zé)。“雙務(wù)助行為”需要滿足兩個(gè)條件：①某一次助行為中的受助者，在道義上有義務(wù)在將來(lái)的某一次助行為中，與施助者交換角色；②助行為中的施助者，對(duì)在將來(lái)的某一次“助行為”中與受助者交換角色，即對(duì)對(duì)方“對(duì)助的返還”抱有期待。因此，“雙務(wù)助行為”帶有互酬性質(zhì)，行為指向具有對(duì)稱性。而與此相對(duì)，在“單務(wù)助行為”中，①某一次助行為中的受助者，在道義上沒(méi)有義務(wù)在將來(lái)的某一次助行為中，與施助者交換角色；②助行為中的施助者，對(duì)對(duì)方“對(duì)助的返還”不抱有期待。也就是說(shuō)，“單務(wù)助行為”帶有支援性質(zhì)，行為指向具有非對(duì)稱性。

助行為的發(fā)生載體，可以大致分為人、財(cái)、物、情感四種。所謂“人”，是指勞動(dòng)力、暴力等個(gè)人能力；“財(cái)”，指金錢、貨幣；“物”的范圍較廣，包括生產(chǎn)工具、香煙、食物等。而“情感”，在助行為中通常包括親情、友情、感謝之情等。

從發(fā)生形態(tài)來(lái)看，助行為可以通過(guò)“協(xié)力”、“共同”和“協(xié)同”三種組織方式達(dá)成。其一，施助方以個(gè)體獨(dú)自行動(dòng)的方式，自發(fā)地或受到受助方的請(qǐng)求而施助的形態(tài)，本文將其定義為“協(xié)力形態(tài)”；其二，施助方為一件憑借個(gè)人能力難以達(dá)成的事情而發(fā)生集體性的同質(zhì)行動(dòng)的形態(tài)，本文將其定義為“共同形態(tài)”；其三，多個(gè)施助方為同一件事情而協(xié)力，擁有共同目標(biāo)，存在內(nèi)部分工，并為達(dá)成目標(biāo)而相互協(xié)調(diào)，或共同分擔(dān)達(dá)成目標(biāo)之所需的形態(tài)，本文將其定義為“協(xié)同形態(tài)”。

圖1和圖2中的實(shí)線箭頭，表示具有道義上義務(wù)的助行為。虛線箭頭則表示基于私人情感可以個(gè)體性地進(jìn)行選擇的反饋行為，通常具有表達(dá)感謝的含義。如圖1、圖2所示，不同于單務(wù)助行為，雙務(wù)助行為強(qiáng)調(diào)助行為載體和組織形態(tài)的對(duì)等互酬與平衡。“情感”這一助行為的發(fā)生載體，與人、財(cái)、物等可視性載體不同，它既可以成為助行為發(fā)生的前提，又可以成為助行為傳遞的對(duì)象。

            圖1  單務(wù)助行為                                        圖2  雙務(wù)助行為

由助行為結(jié)成的社會(huì)關(guān)系持續(xù)且穩(wěn)定時(shí)，助行為網(wǎng)絡(luò)就形成了。助行為網(wǎng)絡(luò)是在地方民間社會(huì)，因村落生活經(jīng)驗(yàn)的世代累積而自然形成的行為連帶關(guān)系。助行為網(wǎng)絡(luò)不僅僅具有與人、財(cái)、物相關(guān)的經(jīng)濟(jì)性功能，還承擔(dān)了確認(rèn)和維持基于與他者的情感共鳴、以及作為同一地域社會(huì)的一員的歸屬意識(shí)所產(chǎn)生的相互信賴的社會(huì)性功能。助行為將作為“點(diǎn)”的行為者連結(jié)在一起形成“線”狀關(guān)系，而多條“線”狀關(guān)系就會(huì)形成“網(wǎng)”狀結(jié)構(gòu)。最后，作為“面”的“安全網(wǎng)”就會(huì)構(gòu)成助行為社會(huì)。助行為社會(huì)，是以與他者的連帶和共生為根基，通過(guò)相互支撐的助行為而存在的。

從體系構(gòu)造的視角，筆者將“助行為網(wǎng)絡(luò)”進(jìn)一步分為微觀層次的“助行為系統(tǒng)”和宏觀層次的“助行為社會(huì)系統(tǒng)”（見表1）。“助行為系統(tǒng)”是以微觀層次的“行為”為焦點(diǎn)、以助行為網(wǎng)絡(luò)為單位的“相互扶助的行為系統(tǒng)”，以人、財(cái)、物為載體，表現(xiàn)的是助行為的經(jīng)濟(jì)性意義。助行為網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，最初體現(xiàn)于助行為的經(jīng)濟(jì)功能。而“助行為社會(huì)系統(tǒng)”則是以宏觀層次的“助行為網(wǎng)絡(luò)”為要素的社會(huì)系統(tǒng)，其重心在于助行為社會(huì)集團(tuán)與地域助行為社會(huì)，其載體是情感和認(rèn)同，表現(xiàn)的是助行為的社會(huì)性意義。助行為的社會(huì)性意義是指，施助者與受助者同處于一個(gè)助行為社會(huì)系統(tǒng)中，雙方擁有對(duì)共同體的認(rèn)同，以及同處一個(gè)共同體的連帶意識(shí)，且助行為能夠起到讓行動(dòng)者確認(rèn)自身與共同體、自身與對(duì)方的關(guān)系的作用。助行為社會(huì)系統(tǒng)在產(chǎn)生之后，將通過(guò)社會(huì)規(guī)范和文化價(jià)值等方式規(guī)范個(gè)人的行為，即通過(guò)作為具體的行為樣式的制度約束個(gè)人的行為。助行為社會(huì)系統(tǒng)也將超越單純的個(gè)人行為的集合，通過(guò)一定的結(jié)構(gòu)而規(guī)定個(gè)人的助行為方向（恩田守雄，2012：22~23）。同時(shí)，助行為網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)、村落社會(huì)中個(gè)人身份地位的維持和提升，是助行為社會(huì)性意義的外在表現(xiàn)，皆以行為者對(duì)村莊共同體的情感和認(rèn)同為前提。因此，助行為具有經(jīng)濟(jì)性意義與社會(huì)性意義的二重構(gòu)造，且兩者處于相互型構(gòu)的辯證關(guān)系之中。

表1                        二重構(gòu)造：助行為系統(tǒng)與助行為社會(huì)系統(tǒng)

助行為的本意在于資源有余者彌補(bǔ)資源不足者的短缺，是一種基于共同體連帶的共生智慧。若助行為能夠長(zhǎng)久地且不失其本意地進(jìn)行下去，那么，維持助行為的二重構(gòu)造，換句話說(shuō)，維持助行為的經(jīng)濟(jì)性意義和社會(huì)性意義，就極為重要。助行為經(jīng)濟(jì)性意義的產(chǎn)生前提是，在施助者有余的同時(shí)，受助者不足。所謂“施助者有余”，不僅僅是施助者在物質(zhì)資源上“有余”（即有物質(zhì)能力給予助行為）的事實(shí)，還包括施助者在對(duì)物質(zhì)資源的意識(shí)上做出“有余”的判斷（即不認(rèn)為在物質(zhì)資源上“吃虧”）。對(duì)于強(qiáng)調(diào)互酬的雙務(wù)助行為來(lái)說(shuō)，此時(shí)助行為的行動(dòng)者還必須使相互間的資源流動(dòng)盡量接近“等質(zhì)等量”。而助行為社會(huì)性意義的產(chǎn)生前提是，行為者皆處于社會(huì)共同體結(jié)構(gòu)中，這種共同體可能是基于血緣、姻緣、地緣或業(yè)緣而產(chǎn)生的。行為者同時(shí)對(duì)這種共同體具有歸屬意識(shí)，并借由對(duì)共同體的不同體認(rèn)而判斷與對(duì)方行為者的社會(huì)距離，進(jìn)而投注不同的情感。

下面筆者將借助經(jīng)驗(yàn)材料[④]，分析助行為在中國(guó)村落社會(huì)中的具體表現(xiàn)。附表整理了本研究中涉及到的村落社會(huì)的基本特征。以村民的“我們感”價(jià)值認(rèn)同單位和集體行動(dòng)單位[⑤]為分類標(biāo)準(zhǔn)，可將這些村落社會(huì)分為三類：河南省、安徽省的村落社會(huì)，基本以五服以內(nèi)的“門份”為價(jià)值認(rèn)同與集體行動(dòng)單位；湖北省中部、遼寧省、四川省、浙江省的村落社會(huì)，基本以核心家庭或松散的地緣關(guān)系為價(jià)值認(rèn)同與集體行動(dòng)單位；湖北省東部、廣西壯族自治區(qū)的村落社會(huì)，基本以超越五服的“房頭”為價(jià)值認(rèn)同與集體行動(dòng)單位。

三、中國(guó)村落社會(huì)助行為二重構(gòu)造的具體表現(xiàn)

由前文可知，“常態(tài)”助行為的完整結(jié)構(gòu)，需同時(shí)具備經(jīng)濟(jì)性意義和社會(huì)性意義的二重構(gòu)造：其一，是在施助者有余、受助者不足的基礎(chǔ)上，相互補(bǔ)充對(duì)方之“不足”以達(dá)成資源平衡的經(jīng)濟(jì)性意義；其二，是以村落社會(huì)的“我們感”和連帶感為前提，以社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)各成員的“共生”為目標(biāo)的社會(huì)性意義。以下各類助行為，皆是中國(guó)村落社會(huì)助行為二重構(gòu)造的具體表現(xiàn)。

（一）單務(wù)助行為

1.單務(wù)協(xié)力行為。單務(wù)協(xié)力行為主要表現(xiàn)為施助者在人力、物資和錢財(cái)?shù)确矫鎸?duì)受助者的單向支援。該支援行為并不以受助者曾經(jīng)的施助行為為前提，也不以受助者對(duì)施助行為的回饋為必要條件。

第一類單務(wù)協(xié)力行為，以人力為載體。比如，在遼寧省丹東市鳳城縣賽馬鎮(zhèn)路村，立秋收獲土豆之后，有馬、有犁的村民不僅要犁耕自己家的地，還要順帶犁耕緊鄰自家地的其他村民的地。

第二類單務(wù)協(xié)力行為，以物資為載體，可稱為“借物”。比如，到2008年調(diào)查時(shí)，湖北省大冶市保安鎮(zhèn)沼村，仍存在村民向因重建房屋而暫時(shí)無(wú)處安身的“同房頭”村民提供房屋居住的情況[⑥]。房屋的支援，即可視為物資支援。

第三類單務(wù)協(xié)力行為，即資金支援。具體而言，資金支援可分為兩種情況。一種情況是，受助者遭遇危及生命安全的突發(fā)緊急情況，施助者對(duì)受助者在將來(lái)償還這筆資金沒(méi)有期待。在安徽省長(zhǎng)豐縣莊墓鎮(zhèn)薛村，村民陳二妹在下雨天上房補(bǔ)漏雨處，下去時(shí)不慎從梯子上跌落，昏迷不醒。她丈夫的三個(gè)兄弟聞?dòng)嵑螅�各自從家中拿錢并送她去醫(yī)院，且不指望她還錢。

另一種情況，即所謂“借錢”：施助者并不期待受助者在將來(lái)能夠同樣借錢給自己，也不以施助者曾經(jīng)受助于對(duì)方為前提。但借錢與前一種資金支援情況的不同在于，施助者往往對(duì)受助者在將來(lái)償還這筆資金懷有期待。因此，“借錢”行為的發(fā)生有兩個(gè)前提。其一，當(dāng)施助者認(rèn)為資金有余且無(wú)損失時(shí)，借錢行為才會(huì)發(fā)生。需注意“資金有余”來(lái)自于強(qiáng)烈的主觀判斷。在女性主管核心家庭財(cái)物的農(nóng)村，如河南省扶溝縣農(nóng)村和遼寧省丹東市鳳城縣農(nóng)村，由于女性偏向于維護(hù)娘家和姐妹家的利益，她們往往在借錢給娘家時(shí)認(rèn)為“資金有余”而在借錢給丈夫的兄弟時(shí)則“資金不足”，導(dǎo)致姻親成員比丈夫的兄弟更易成為資金支援的受助者。

其二，只有當(dāng)施助者認(rèn)為對(duì)方對(duì)資金的返還值得期待時(shí)，借錢行為才會(huì)發(fā)生。這是因?yàn)榻桢X與一般的借物（如桌椅等）不同。借錢者會(huì)將錢用于消費(fèi)或投資，這時(shí)錢與物相比消耗更明顯，不能被“照原樣返還”的可能性更大。正因?yàn)槿绱�，償還能力才成為施助者需要權(quán)衡考慮的對(duì)象。

借錢行為中施助者愿意支援的資金額度，反映出施助者與受助者在社會(huì)關(guān)系和心理認(rèn)同上的距離。在姻親關(guān)系中，可能發(fā)生的借款額度最大；其他親戚的借款額度其次；再次是關(guān)系較好的鄰居及朋友。而憑借地緣和業(yè)緣等非血緣、非姻親關(guān)系尋求資金支援，會(huì)使受助者在情感上覺(jué)得欠下了“人情債”。由于無(wú)法精確計(jì)算，“人情債”償還的終止期與受助者的主觀感受密切相關(guān)。償還的不確定性，有可能長(zhǎng)期成為受助者的精神負(fù)擔(dān)，使他們盡量回避欠“人情債”，也盡量不向普通鄰居和朋友大量借錢。

2.單務(wù)共同行為。單務(wù)共同行為，主要表現(xiàn)為多個(gè)施助者以同樣的施助行為對(duì)受助者進(jìn)行支援。該行為不以對(duì)助行為的回饋為前提或必要條件。

在河南省扶溝縣曹村，每當(dāng)收割小麥、搶摘棉花時(shí)，只要“戶族”中某家不忙，受助者就可以從這家抽調(diào)一個(gè)人來(lái)幫忙。在遼寧省丹東市鳳城縣賽馬鎮(zhèn)路村，村民吳麗音家里養(yǎng)羊，有時(shí)候需要給羊洗澡。她會(huì)找三四個(gè)鄰居來(lái)幫忙，不算工資，只招待飯菜。在福村，村民梁桂芳在農(nóng)忙時(shí)，全組17戶農(nóng)家的幾乎所有成員都來(lái)幫忙種田。中午梁桂芳家里“準(zhǔn)備了3桌酒菜招待幫工，共花費(fèi)150元”。由于所有施助者在收割小麥、搶摘棉花、給羊洗澡、播種、施肥、牽馬、踩壟等各項(xiàng)勞動(dòng)中，皆從事相同的助行為，因此，這類幫忙屬于共同行為。吳麗音和梁桂芳的招待，皆出于感激之情，屬于道義上的非義務(wù)行為。施助者的行為也僅基于對(duì)村民小組的認(rèn)同和助行為社會(huì)的歷史傳統(tǒng)，而非針對(duì)吳麗音或梁桂芳本人，也不特別期待她們家庭的回報(bào)。

在水稻種植區(qū)，單務(wù)共同行為主要在需要大量人力投入的水稻插秧和收割時(shí)發(fā)生。在廣西壯族自治區(qū)賀州市富川縣坡村，在20世紀(jì)80年代和90年代初期的農(nóng)忙季節(jié)，有余力的村民會(huì)成為單務(wù)共同行為的施助者。受助者不需付錢，只招待飯菜。在安徽省長(zhǎng)豐縣莊墓鎮(zhèn)李村，“近份”的親戚也經(jīng)常會(huì)主動(dòng)詢問(wèn)何時(shí)插秧。一旦開始插秧，包括血親和姻親在內(nèi)的十幾人提供無(wú)償幫忙。在湖北省京山縣嶺村，“灣子”這一地緣結(jié)構(gòu)是村民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活助行為合作的基本單位。農(nóng)忙時(shí)，一些村民會(huì)請(qǐng)鄰居來(lái)幫忙扛谷子。當(dāng)突然下雨，村民的谷子來(lái)不及收割時(shí)，其他鄰居會(huì)趕來(lái)幫忙。施助者的施助只因受助者“是本小組的人”，并不以求得受助者的回報(bào)為目的。

在河南省扶溝縣曹村的村民看來(lái)，自己的兄弟被人欺負(fù)，自己肯定會(huì)和其他叔伯兄弟[⑦]一起去幫忙。在湖北省大冶市鋒村，近10年來(lái)仍然存在“打人命”的現(xiàn)象。當(dāng)?shù)氐南眿D自殺之后，娘家一般會(huì)組織人來(lái)鬧事，被稱為“打人命”。若“打人命”超過(guò)一定的容忍限度，全灣子村民就會(huì)聯(lián)合起來(lái)將“娘家軍”驅(qū)逐出村。在這類事件中，施助方內(nèi)部無(wú)明確分工，而是以作為暴力資源的身體為載體“一起上”。這種共同行動(dòng)僅僅基于對(duì)血緣共同體的連帶感和認(rèn)同而產(chǎn)生。

3.單務(wù)協(xié)同行為。協(xié)同行為與共同行為的不同之處在于，協(xié)同行為的多個(gè)施助者間臨時(shí)形成了一個(gè)存在內(nèi)部分工的非正式組織。這一非正式組織可能是在某個(gè)人的指導(dǎo)下出現(xiàn)的，也可能是自發(fā)形成的。施助者對(duì)于受助者的對(duì)等回饋沒(méi)有絕對(duì)期待。

單務(wù)協(xié)同行為是“個(gè)人自覺(jué)主動(dòng)的，認(rèn)為憑兩家的關(guān)系可以去幫忙”。在遼寧省丹東市鳳城縣賽馬鎮(zhèn)路村，到了年底要?dú)⒛曦i的時(shí)候，村民會(huì)找七八個(gè)跟自己關(guān)系好的鄰居或親戚幫忙殺豬。殺豬過(guò)程需要多人分工合作。殺好后受助者會(huì)邀請(qǐng)親戚吃飯，此時(shí)施助者也要上桌。

在婚禮和喪事的協(xié)同行為中，施助方通常會(huì)在某個(gè)村莊精英的安排下形成具有內(nèi)部分工的臨時(shí)組織。在湖北省英山縣萬(wàn)村，距受助者家近、有組織能力的村民會(huì)成為“管事人”。在河南省汝南縣宋村，同族中年齡較大、輩分較高且有威望的族內(nèi)事務(wù)主持人，被稱為“老掌盤子”。在河南省扶溝縣楊村，“管事”是一門中輩分最高者，熟知婚慶和喪事的禮儀規(guī)矩和程序。在崔村，對(duì)于大姓而言，家族內(nèi)輩分最高、享有崇高威望的人被稱為“片長(zhǎng)”。在廣西壯族自治區(qū)賀州市富川縣坡村，本房?jī)?nèi)某一位講話有權(quán)威、負(fù)責(zé)任的“屋里人”[⑧]會(huì)負(fù)責(zé)婚禮和喪事操辦中多個(gè)施助者協(xié)同行為的分工和調(diào)配。

而在有些村莊，婚禮和喪事中的協(xié)同行為，并無(wú)在村莊精英的安排下組織化的特征。在湖北省京山縣嶺村，本“灣子”的村民會(huì)自發(fā)幫忙操辦喪事，受助者不用給錢，只給些香煙表示感謝。在湖北省大冶市科村，平時(shí)有矛盾、關(guān)系緊張的兩家人，在婚禮和喪事中也被置于助行為社會(huì)系統(tǒng)中。科村的婚禮和喪事中，在協(xié)同行為上以“灣子”而非“房頭”為單位，每家每戶要派出一人幫忙。在沼村，則是“三服之內(nèi)的親房都有義務(wù)去幫主家干活”。而在遼寧省丹東市鳳城縣賽馬鎮(zhèn)福村，婚禮和喪事的操辦多以一個(gè)自然村（堡子）為單位，有時(shí)也會(huì)擴(kuò)及其他自然村。

此外，多個(gè)施助者的“籌錢”行為也可視為以資金為載體的協(xié)同行為。之所以是協(xié)同行為，是因?yàn)槊恳晃皇┲�者都在籌錢的目標(biāo)達(dá)成中分擔(dān)了一部分責(zé)任，盡了自己的一份力。在河南省汝南縣宋村，在本門具有很高威信的村支書，為因患腦瘤而陷入生活困境的本門某親戚籌集手術(shù)費(fèi)，將本門兄弟召集到一起開會(huì)，僅2個(gè)小時(shí)即湊起4萬(wàn)元無(wú)償捐款。在河南省扶溝縣崔村，各個(gè)“片長(zhǎng)”會(huì)負(fù)責(zé)為遭遇火災(zāi)、車禍、大病等重大變故的家庭，向各個(gè)“片”的農(nóng)戶籌錢。

（二）雙務(wù)助行為

雙務(wù)助行為與單務(wù)助行為的最大不同在于，施助者對(duì)自己成為將來(lái)對(duì)方助行為的受助者有著明確期待，同時(shí)受助者也明確預(yù)期自己將成為對(duì)方的施助者。雙務(wù)助行為必須在接近對(duì)等互酬的前提下才可能發(fā)生，并長(zhǎng)久持續(xù)下去。

1.協(xié)力行為的互酬。協(xié)力行為的互酬，表現(xiàn)為施助者以協(xié)力行為使受助者獲益，并明確期待將來(lái)在接近等質(zhì)等量的程度上受助于對(duì)方。同時(shí)，使對(duì)方在接近等質(zhì)等量的程度上獲益，也成為受助者在道義上的義務(wù)。

協(xié)力行為的互酬，最為突出地表現(xiàn)在中國(guó)村落社會(huì)的“送禮”[⑨]行為的互動(dòng)中。

“送禮”可視為以資金為載體的雙務(wù)協(xié)力行為，一般發(fā)生在村民舉辦的各種人生儀式上。“送禮者”即施助者，而“收禮者”則為受助者。從經(jīng)濟(jì)意義上看，送禮具有為辦事人籌備資金的功能。湖北省大冶市農(nóng)村的村民認(rèn)為，“別人若此時(shí)正遇到困難，那么你送的人情錢就能幫到別人，而將來(lái)你有困難了，別人也會(huì)幫助你”；“去趕禮把禮金給主家，可以解燃眉之急”。據(jù)遼寧省丹東市鳳城縣賽馬鎮(zhèn)路村的村民說(shuō)，自2003年興起的升學(xué)辦禮，開端于一戶因經(jīng)濟(jì)條件不好而難以支付高額學(xué)費(fèi)的村民。

在衡量協(xié)力行為的互酬時(shí)，村民并不在意送禮項(xiàng)目的對(duì)等[⑩]，卻更看重送禮金額的對(duì)等。受助者在收禮后，需要自主招待飯菜和酒席，對(duì)施助者表達(dá)感謝。施助者在施助以金錢的同時(shí)，也期待在將來(lái)受助于對(duì)方。因此，施助者在施助前需要斟酌對(duì)方能否在數(shù)年之內(nèi)具備施助條件。根據(jù)金額對(duì)等地受助于對(duì)方的可期待程度，施助者會(huì)調(diào)整施助行為中的協(xié)力額度。

送禮在經(jīng)濟(jì)性意義之外，還具有社會(huì)性意義。施助者對(duì)受助者的協(xié)力額度，反映出雙方在助行為社會(huì)系統(tǒng)中的距離和情感認(rèn)同層次。而受助者用以答謝施助者的飯菜，也具有表達(dá)受助者家庭地位、經(jīng)濟(jì)水平和“面子”的象征功能�？傮w來(lái)看，基于同族關(guān)系、姻親關(guān)系的親屬關(guān)系認(rèn)同要強(qiáng)于無(wú)親屬關(guān)系的地緣關(guān)系認(rèn)同。關(guān)系較遠(yuǎn)的親屬關(guān)系認(rèn)同，有可能與無(wú)親屬關(guān)系的地緣關(guān)系認(rèn)同齊平。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，親屬關(guān)系是結(jié)構(gòu)性地優(yōu)先于個(gè)人而存在的，因此，親屬成員的協(xié)力額度序列相對(duì)穩(wěn)定，具有一定的規(guī)則性。不同于親屬關(guān)系，建立在業(yè)緣等基礎(chǔ)之上的朋友關(guān)系則包含了更多個(gè)體化的情感記憶和受助期待。由于朋友關(guān)系和朋友認(rèn)同的表達(dá)，不在親屬關(guān)系和地緣關(guān)系的序列結(jié)構(gòu)之內(nèi)，朋友的協(xié)力額度就可能多于親屬成員。

2.共同行為的互酬。共同行為的互酬，即施助者通過(guò)共同行為使受助者獲益，且施助者也明確期待通過(guò)接近等質(zhì)等量的共同行為而受助，表現(xiàn)為交換勞動(dòng)力的“換工”，即是以人力為載體的雙務(wù)共同行為的典型表現(xiàn)。

在遼寧省丹東市鳳城縣福村，調(diào)查者能觀察到鄰里婦女之間種菜時(shí)的助行為，即“先幫我家把活干完，再幫你家把活干完”的合作生產(chǎn)形態(tài)。在湖北省英山縣雷家店鎮(zhèn)的農(nóng)村，換工被稱為“換工夫”。村民將“換工夫”描述為“你幫我一天，我?guī)湍阋惶?/span>”。在對(duì)互酬的衡量方面，“換工夫”不僅要求勞動(dòng)力在性別上相同，且工夫數(shù)量也需明確計(jì)算清楚。若工夫數(shù)量不對(duì)等，在一個(gè)互酬回合結(jié)束時(shí)，受惠多的一方則需用金錢彌補(bǔ)以平衡。

“插幫”則是同時(shí)交換勞動(dòng)力與生產(chǎn)工具的雙務(wù)共同行為。

在遼寧省丹東市鳳城縣賽馬鎮(zhèn)路村，雖有20多戶養(yǎng)馬，但受種種條件限制，一般農(nóng)戶只有能力養(yǎng)活一匹馬。而犁田時(shí)，只有兩匹馬套兩副犁才能保證耕作順利進(jìn)行。此時(shí)“插幫”的合作生產(chǎn)模式就產(chǎn)生了：先將農(nóng)家A的一匹馬、一副犁和一個(gè)勞動(dòng)力換到已經(jīng)有一匹馬、一副犁和一個(gè)勞動(dòng)力的農(nóng)家B，實(shí)現(xiàn)犁地這一共同行為；再將農(nóng)家B的一匹馬、一副犁和一個(gè)勞動(dòng)力換到農(nóng)家A，為農(nóng)家A實(shí)施犁地作業(yè)。有一些農(nóng)戶，由于無(wú)法實(shí)現(xiàn)接近等質(zhì)等量的互酬而終止了插幫作業(yè)。

不過(guò)，原則上需要接近等質(zhì)等量的互酬也有例外。首先，互酬不一定“等量”。若雙方更看重“人能合得來(lái)”而對(duì)互酬“不計(jì)較”，“插幫”關(guān)系也能得到維持。其次，互酬也不一定“等質(zhì)”。表現(xiàn)為協(xié)力行為或協(xié)同行為的贈(zèng)與者的施助，可能是明確基于對(duì)自己或親人死后能夠受助于他人共同行為（例如抬棺）的期待。

四、二重構(gòu)造的缺損

前文提到，助行為若要合乎其本來(lái)意義，其前提有兩個(gè)層面：在經(jīng)濟(jì)性意義上，需要同時(shí)滿足施助者有余、受助者不足這兩個(gè)條件，對(duì)于雙務(wù)助行為還需滿足接近等質(zhì)等量的互酬這一條件；在社會(huì)性意義上，施助者與受助者需同處一個(gè)助行為社會(huì)系統(tǒng)中，雙方需有對(duì)共同體的認(rèn)同以及同處一個(gè)共同體的連帶意識(shí)，并明確自身與共同體、自身與對(duì)方的關(guān)系。這兩個(gè)層面的條件，就構(gòu)成了中國(guó)村落社會(huì)助行為的“二重構(gòu)造”。

當(dāng)二重構(gòu)造中的某一個(gè)條件不滿足時(shí)，就可認(rèn)為構(gòu)成助行為的二重構(gòu)造不再完整，助行為中出現(xiàn)了二重構(gòu)造的缺損。具體而言，有如下可能情況：

1.“施助者有余”的缺損。“施助者有余”的缺損，有可能是在金錢或時(shí)間方面的事實(shí)上的不足，也可能是施助者做出施助行為的情感能量不足。

（1）當(dāng)施助者正在忙于自己的個(gè)人事務(wù)，或者身處外地（如在外地打工）時(shí)，他們?cè)跁r(shí)間方面存在事實(shí)上的不足。

（2）當(dāng)施助者為了施助，還要考慮向他人借錢時(shí)，他們?cè)诮疱X方面存在事實(shí)上的不足。

（3）當(dāng)施助者與受助者因平時(shí)有矛盾而關(guān)系緊張時(shí)，施助者發(fā)出施助行為的情感能量是不足的。

（4）當(dāng)施助者考慮到施助行為在經(jīng)濟(jì)方面的機(jī)會(huì)成本（如通過(guò)打工獲取更多收入），即施助行為有可能導(dǎo)致自己的潛在利益受損時(shí)，施助者做出施助行為的情感能量也是不足的。

以上四點(diǎn)中任何一點(diǎn)的出現(xiàn)，都可能阻礙助行為發(fā)生。比如在河南省扶溝縣崔村，家族籌錢救濟(jì)的單務(wù)共同行為，到2000年之后就不再有了。村民的解釋是“很多家庭都出去打工了，錢收不齊，也就不再收了”。這是符合上述（1）點(diǎn)的結(jié)果。在湖北省大冶市鋒村，建房方面的單務(wù)協(xié)同行為在2000年以后逐漸消失，原因便是“村里沒(méi)有閑人，大多數(shù)都在礦上工作。另外一些人外出務(wù)工，每個(gè)人每天都有工資，不好讓他耽誤了”。這是符合上述（1）、（4）點(diǎn)的結(jié)果。

2.“受助者不足”的缺損。第一種情況，即受助者在客觀上不再不足，不再需要受助。換句話說(shuō)，“受助者不足”的缺損，即表明受助者本身的消失傾向。

首先，人生儀式的程序簡(jiǎn)化，以及現(xiàn)代交通工具的普及，都使受助者對(duì)受助的依賴程度大大降低。比如在河南省扶溝縣楊村，火葬的推行使喪事程序得以簡(jiǎn)化，大大減少了對(duì)操辦人員的需求。在湖北省大冶市鋒村，由于汽車等現(xiàn)代交通工具的普及，“八仙”[11]的作用大幅縮減，現(xiàn)在只局限于把尸體抬去火化場(chǎng)和把骨灰抬上祖墳山這兩個(gè)環(huán)節(jié)。在遼寧省丹東市鳳城縣福村，由于出現(xiàn)了包辦婚慶和喪葬儀式的公司，需要鄰里幫忙操辦的事情越來(lái)越少。此外，多地農(nóng)村出現(xiàn)人生儀式的酒席講究規(guī)模、檔次的情況。酒席原是為受助者向施助者答謝之用。而受助者將施助者的所施之物（資金）用作消費(fèi)性的面子競(jìng)爭(zhēng)，這種行為本身就反映了“受助者不足”的缺損，對(duì)助行為的經(jīng)濟(jì)性意義構(gòu)成否定。

其次，機(jī)械化農(nóng)具的普及，改變了村民在勞動(dòng)力不足時(shí)的受助需求。比如在河南省扶溝縣曹村，“小四輪”這一機(jī)械化農(nóng)具的出現(xiàn)代替了耕牛。1979年開始出現(xiàn)的小四輪，到了20世紀(jì)90年代，已經(jīng)基本普及到每戶農(nóng)家。小四輪的普及，消解了村民間以耕牛為載體的助行為體系。

第二種情況，即因受助者間的相互比較，或因受助者將自己與施助者比較，受助者在主觀上傾向于制造或夸大“不足”。這種在受助者“不足”狀態(tài)的基點(diǎn)上被額外制造或夸大的“不足”，意味著對(duì)施助者的榨取。相比于常態(tài)助行為，被額外制造或夸大的“不足”并無(wú)道義上的正當(dāng)性。因此，基于被額外制造或夸大的“不足”而產(chǎn)生的助行為結(jié)構(gòu)，在“受助者不足”方面是缺損的。比如廣東省湛江市遂溪縣官湖村村民陳盛[12]在外創(chuàng)業(yè)成功后，看到村民房子比較破敗，提出為村里常住人口修建別墅。這本來(lái)符合“施助者有余、受助者不足”的常態(tài)助行為社會(huì)系統(tǒng)的原則。然而別墅開始修建后，就有部分村民提出按原有登記戶數(shù)不能滿足需求，希望結(jié)婚成家的兒子們也能分配到別墅。有一些在外生活的原村民，也找村委會(huì)表示要回村分房。更有近一半村民提出，若要拆除他們的舊房子，除了給他們分配別墅外，還需要支付賠償。這就出現(xiàn)了受助者極力制造和擴(kuò)大“不足”的現(xiàn)象。在對(duì)“不足”的制造和夸大中，受助者不但不對(duì)施助者表達(dá)感激，反而對(duì)施助者充滿埋怨，最后甚至生出仇恨。就“受助者不足”這一點(diǎn)而言，村民的表現(xiàn)已然構(gòu)成該條件的缺損。

3.“接近等質(zhì)等量的互酬”的缺損。即因村民雙方以接近等質(zhì)等量的助行為，相互輪換成為對(duì)方的施助者或受助者的情況不再可能，而產(chǎn)生的缺損。

此類缺損狀況，通常是由常年在外務(wù)工，或者移居縣城或其他城市所導(dǎo)致的。若村民甲意識(shí)到在村民乙需要受助時(shí)，自己無(wú)法成為施助者，即無(wú)法達(dá)成雙務(wù)互惠，則村民甲在需要受助時(shí)，就會(huì)不好意思請(qǐng)求村民乙的施助。另外，這類狀況也會(huì)出現(xiàn)在因頻繁參加他人的人生儀式而大量送禮，自己卻連續(xù)很多年不舉辦人生儀式的村民身上。

4.“共同體認(rèn)同”的缺損。即由于個(gè)體對(duì)作為共同體之一員的所屬意識(shí)弱化乃至消失，或由于共同體成員之間的相互連帶感弱化乃至消失，而導(dǎo)致的缺損。

五、助行為的異化

若“施助者有余”“受助者不足”“接近等質(zhì)等量的互酬”等經(jīng)濟(jì)性意義出現(xiàn)缺損，而基于共同體認(rèn)同的社會(huì)性意義仍然以一種結(jié)構(gòu)性的應(yīng)然狀態(tài)（即所謂規(guī)則、原則、傳統(tǒng)）保持相當(dāng)效力，那么，助行為的經(jīng)濟(jì)性意義與社會(huì)性意義之間就存在張力。助行為的經(jīng)濟(jì)性意義出現(xiàn)缺損，但仍受到其社會(huì)性意義的規(guī)制，其社會(huì)性意義就會(huì)反過(guò)來(lái)支配助行為的發(fā)生。筆者將這種狀態(tài)定義為助行為中的“異化”現(xiàn)象。所謂“人的異化”，借用馬克思的定義，即人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。在助行為社會(huì)的語(yǔ)境下借用“異化”的視角，筆者發(fā)現(xiàn)在村落社會(huì)的助行為中也存在多種異化。當(dāng)然，面對(duì)“異化”，當(dāng)事人也未必一定表現(xiàn)出掙扎與抗拒，也可能甘愿接受。

具體而言，助行為中的“異化”現(xiàn)象可歸納為以下三類狀態(tài)：

（一）“施助者有余”缺損，而助行為的發(fā)生受到其社會(huì)性意義的支配。

第一種情況是，施助者在外地，或者忙于個(gè)人事務(wù)，時(shí)間或精力不足，但為了不違反村落社會(huì)助行為系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性規(guī)則，仍然特意趕回村莊施助。這種情況較多發(fā)生在宗族型村落社會(huì)。

在河南省汝南縣付村，有許多村民外出到湖北、安徽等地，將西瓜運(yùn)回本地販賣。村民小組長(zhǎng)說(shuō)：“碰到有白事，村民小組里所有人停下手中的活，瓜拉回來(lái)了也要放下。”在湖北省大冶市科村，即使有村民在距村莊較遠(yuǎn)的縣城居住，由于還有親戚在村里居住，他們也要作為“莊外的莊里人”參加村里的婚禮、喪事、續(xù)譜、祭祖、迎太公等活動(dòng)，并有義務(wù)為唱戲出錢。在廣西壯族自治區(qū)賀州市富川縣坡村，幫忙操辦喪事是同一個(gè)房的成員無(wú)法推卸的義務(wù)。即使逝者與某村民的輩分關(guān)系已經(jīng)超出了“五服”的范圍，該村民若接到電話通知，也必須立刻趕回村莊幫忙。

第二種情況是，施助者與受助者處于矛盾沖突中，但為了不違反村落社會(huì)助行為系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性規(guī)則，仍然做出施助行為。較多發(fā)生在宗族型村落社會(huì)。

在湖北省大冶市科村，因平時(shí)有矛盾而關(guān)系緊張的兩家人，在喪事中也被置于助行為社會(huì)系統(tǒng)中，“灣子里的村民有紅白事自己去幫忙是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑�，即使兩家吵過(guò)架，斗過(guò)嘴，也不得不來(lái)，不然就會(huì)受到村落社會(huì)輿論的壓力”。在這種情況下，助行為的社會(huì)性意義（對(duì)灣子的認(rèn)同）代替經(jīng)濟(jì)性意義，成為助行為的主導(dǎo)要素。

第三種情況是，施助者沒(méi)有富余的金錢或人力，但基于家族和村莊的倫理和道義，或?yàn)榱司S系與受助者的社會(huì)關(guān)系，或?yàn)榱瞬贿`反村落社會(huì)助行為系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性規(guī)則，仍然以金錢或人力為載體施助。

比如在安徽省長(zhǎng)豐縣莊墓鎮(zhèn)薛村，童養(yǎng)媳孟梅清家庭經(jīng)濟(jì)困難，只生育了一個(gè)女兒，她不僅照顧兒子都已早逝的公公和抱養(yǎng)的孫女，還照顧兒子都是光棍、身體殘疾的二爺。這是人力不足，但仍以人力為載體施助的例子。由于家族和村莊的倫理和道義等社會(huì)性意義已經(jīng)內(nèi)在地主導(dǎo)了她的行為，村民認(rèn)為她的行為是一種“美德”，她本人對(duì)此也心甘情愿。而在農(nóng)村社會(huì)所能見到的，更多屬于金錢不足、但仍以金錢為載體施助的例子。這類事例多體現(xiàn)在以人生儀式為契機(jī)的“送禮”行為中。

在表2中，送禮在年收入中所占比例超過(guò)20%的農(nóng)村，都出現(xiàn)了村民向調(diào)查者反映送禮負(fù)擔(dān)過(guò)重、但又不得不送的問(wèn)題。比如，浙江省奉化市農(nóng)村的村民反映“有很多農(nóng)民已經(jīng)送不起禮，但送不起也得送，借錢也得送”；湖北省京山縣顧村的村民說(shuō)“人情逼如債，頭頂鍋蓋賣”[13]，內(nèi)心雖不愿意送禮，但“要是不趕人情，人就會(huì)被孤立”。遼寧省丹東市鳳城縣賽馬鎮(zhèn)路村的村民也經(jīng)常說(shuō)“借錢也得趕禮，不趕禮就要冒犯村莊的規(guī)矩”。與此形成對(duì)比，在不需要太多社會(huì)關(guān)系建構(gòu)或維系的宗族型村莊，如湖北省東部的大冶市農(nóng)村，基于先天血緣關(guān)系的親情發(fā)揮了保護(hù)作用，送禮原則常為量力而行，因此送禮行為沒(méi)有發(fā)生異化。

表2                                  村民的送禮負(fù)擔(dān)

第四種情況是，施助者的施助行為在經(jīng)濟(jì)方面有著極大的“機(jī)會(huì)成本”，但為了不違反村落社會(huì)助行為系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性規(guī)則，仍然做出施助行為。

打工經(jīng)濟(jì)興起后，取得務(wù)工收入就成了村內(nèi)助行為的機(jī)會(huì)成本。而家族共同體或村落共同體在結(jié)構(gòu)性的道義和倫理上，往往要求家族成員或村民之間以非市場(chǎng)雇傭行為的方式發(fā)生助行為。在河南省扶溝縣曹村，村落社會(huì)對(duì)兄弟關(guān)系有較高的期待，讓兄弟之間必須無(wú)條件地互相幫忙。然而，打工經(jīng)濟(jì)的興起為這種“幫忙”帶來(lái)了犧牲務(wù)工收入的機(jī)會(huì)成本。“兄弟”的結(jié)構(gòu)性關(guān)系與機(jī)會(huì)成本之間產(chǎn)生張力。當(dāng)為了“兄弟”關(guān)系而不得不選擇犧牲務(wù)工收入去幫忙時(shí)，助行為的異化就發(fā)生了。

（二）“受助者不足”缺損，而助行為的發(fā)生受到社會(huì)性意義的支配。

第一種情況是，在人力上受助者已經(jīng)不存在不足，但村莊社會(huì)的人際關(guān)系支配助行為仍然持續(xù)下去。比如在遼寧省丹東市鳳城縣賽馬鎮(zhèn)福村，即使農(nóng)忙時(shí)來(lái)幫忙的勞動(dòng)力超過(guò)了需求，但由于“去的人覺(jué)得不能不去；而受助者認(rèn)為，別人來(lái)自己家?guī)兔�就不能把別人攆走了，讓一個(gè)人走都是掉面子的事情”，于是，這種施助者過(guò)剩的狀態(tài)仍舊持續(xù)下去，而助行為本身已經(jīng)喪失其原本的經(jīng)濟(jì)性意義。

第二種情況是，在資金上受助者已經(jīng)不存在不足，但為了村莊社會(huì)中的“面子”而讓助行為持續(xù)下去。這種情況多發(fā)生在舉辦人生儀式時(shí)接受送禮的農(nóng)戶身上。送禮行為原本具有助行為的經(jīng)濟(jì)性意義，請(qǐng)送禮者吃飯，是受助者為了表達(dá)對(duì)施助者的感謝。然而，當(dāng)受助者的酒席招待脫離助行為的經(jīng)濟(jì)性意義而成為純粹的“面子”展示，則講究消費(fèi)檔次和排場(chǎng)的酒席招待本身就否定了“受助者不足”，使助行為發(fā)生了異化。比如在浙江省奉化市農(nóng)村，村民都認(rèn)為酒席中存在極大的浪費(fèi)：菜是不可能吃得完的，接近一半的好菜都被剩下倒掉了。村民說(shuō)若酒席不上檔次就會(huì)被人笑話，雖然是“死要面子活受罪”，但“誰(shuí)也擺脫不了”。在遼寧省鳳城縣賽馬鎮(zhèn)福村，村民叢配霞兒子在1997年結(jié)婚時(shí)共收受禮金6萬(wàn)多元，而酒席擺了107桌，就花費(fèi)了4萬(wàn)多元。村民劉興寶2004年嫁女兒時(shí)共收受禮金4萬(wàn)元，酒席花費(fèi)了1萬(wàn)多元。將施助者的資金作為“面子”消費(fèi)，表明受助者的酒席招待行為已經(jīng)脫離了助行為的經(jīng)濟(jì)性意義，而成為一種確認(rèn)社會(huì)關(guān)系中自身地位的策略。另外，在浙江省奉化農(nóng)村，辦酒席的一方甚至可能提前將該送的禮金送給施助者，或等收了禮之后再暗中返還。這種令人不可思議的行為方式就是為了“盡量做到面子上好看，而對(duì)方經(jīng)濟(jì)上又吃得消”，這反映了行為本身對(duì)助行為經(jīng)濟(jì)性意義的背叛。

第三種情況是，多個(gè)受助者基于相互比較，或基于與施助者比較，在主觀上制造或夸大“不足”，并用村莊共同體的“均”原則和道義責(zé)任觀念對(duì)施助者施壓。比如，廣東省湛江市遂溪縣官湖村村民陳盛創(chuàng)業(yè)成功后，在村里開豬場(chǎng)、承包荔枝林，給村民分配別墅。但分得一套別墅的村民還想要兩套，分了房子的還想要占地賠償。若陳盛沒(méi)有滿足村民的要求，就要被村民罵，建造的別墅也會(huì)被村民破壞。浙江省東陽(yáng)市農(nóng)村出身的富裕商人郭昌說(shuō)，希望留在農(nóng)村的父母保持低調(diào)和平靜，不要夸示自己兒子有錢。這是因?yàn)�，村民都認(rèn)為從村里出去的成功人士應(yīng)具有為村莊共同體“施助”的道義責(zé)任。而一旦施助行為發(fā)生，就有可能被欲望無(wú)止境的村民糾纏而無(wú)法脫身。再如江蘇省宿遷市出身農(nóng)村的企業(yè)家劉強(qiáng)，2015年春節(jié)給家鄉(xiāng)650余名60歲以上老人分發(fā)了每人1萬(wàn)元的紅包，于是就有村民問(wèn)“今年發(fā)了，明年還發(fā)不發(fā)”。基于受助者的欲望和貪婪，在村莊共同體的道義壓力下，助行為已經(jīng)脫離原本的經(jīng)濟(jì)性意義，并趨向于異化。

（三）“接近等質(zhì)等量的互酬”缺損，助行為的發(fā)生受到其社會(huì)性意義的支配。

最常見的情況就是送禮者頻繁參加其他村民的人生儀式，而自己卻連續(xù)很多年不舉行人生儀式。若純粹基于經(jīng)濟(jì)性意義的考量，很多年不舉行人生儀式的村民，由于不需要受助，因此也沒(méi)有必要頻繁施助；但為了通過(guò)“走動(dòng)”而確認(rèn)自己與村落社會(huì)的連帶關(guān)系，這樣的村民還是需要繼續(xù)送禮。

六、村民對(duì)“助行為異化”的應(yīng)對(duì)策略

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無(wú)法心甘情愿地接受上述種種助行為的異化狀態(tài)的村民，在日常生活中逐漸形成了一些應(yīng)對(duì)方案。當(dāng)然，并非每一種異化狀態(tài)都有應(yīng)對(duì)方案。對(duì)于尚未形成應(yīng)對(duì)之策的異化狀態(tài)，當(dāng)事人只能繼續(xù)忍受異化帶來(lái)的苦惱。下面闡述村民針對(duì)助行為的異化狀態(tài)的應(yīng)對(duì)之策。

（一）主觀情感上的補(bǔ)償

“施助者有余”和“受助者不足”并不只是客觀的人、財(cái)、物上的“有余”和“不足”，還包括施助者和受助者在主觀情感上所意識(shí)到的“有余”和“不足”。在出現(xiàn)“施助者有余”或“受助者不足”的缺損時(shí)，通過(guò)從主觀情感上轉(zhuǎn)變意識(shí)，村民也能彌補(bǔ)這種缺損，改變社會(huì)性意義捆綁經(jīng)濟(jì)性意義的異化狀況。

比如，湖北省大冶市科村的村民面對(duì)喪事中作為結(jié)構(gòu)性存在的助行為社會(huì)系統(tǒng)，因與受助者關(guān)系緊張而“有余”缺損的施助者^[14]會(huì)將意識(shí)轉(zhuǎn)化為“他本身就是不講道理的人，不要跟他一般見識(shí)”、“我請(qǐng)你來(lái)，就說(shuō)明我理虧，我請(qǐng)你你不來(lái)，那你就是不講道理”，從而修復(fù)缺損。對(duì)存在施助者過(guò)剩問(wèn)題的受助者，遼寧省丹東市鳳城縣賽馬鎮(zhèn)福村的村民會(huì)將意識(shí)轉(zhuǎn)化為“一起干活更加熱鬧”，從而修復(fù)缺損。

（二）客觀物質(zhì)上的補(bǔ)償

客觀物質(zhì)上的補(bǔ)償，主要用來(lái)應(yīng)對(duì)打工經(jīng)濟(jì)興起以來(lái)，外出務(wù)工的機(jī)會(huì)成本與共同體內(nèi)的村落社會(huì)助行為系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性規(guī)則之間存在的張力，即用相當(dāng)于外出務(wù)工收入的物質(zhì)來(lái)補(bǔ)償“施助者有余”的缺損。由于施助者獲得補(bǔ)償?shù)男袨槭菑膯蝿?wù)助行為演變而來(lái)的，補(bǔ)償?shù)墨@得者一般限于村內(nèi)人。

比如在遼寧省鳳城縣賽馬鎮(zhèn)福村，2000年打工經(jīng)濟(jì)興起之后，婚禮和喪事中的“待客人”[15]就開始從受助者那里領(lǐng)取相當(dāng)于“誤工補(bǔ)貼”的報(bào)酬。當(dāng)然，為了表達(dá)受助者的謝意，給煙的行為仍然保留了下來(lái)。與福村類似，在路村，村民一般會(huì)請(qǐng)6個(gè)本村人割羊絨，支付一天35元的報(bào)酬，并招待飯菜。在湖北省英山縣雷家店鎮(zhèn)伍村，打工經(jīng)濟(jì)興起之后，村民請(qǐng)小組內(nèi)村民協(xié)助種田（“請(qǐng)工夫”）需支付一天20~25元的報(bào)酬，同時(shí)招待飯菜。飯菜的成本和報(bào)酬加起來(lái)，大約相當(dāng)于鎮(zhèn)上同種行業(yè)勞動(dòng)力的價(jià)格，即一天30~40元。在雷家店鎮(zhèn)萬(wàn)村，若請(qǐng)村內(nèi)做建筑工程的小工，一天需支付40~50元，還要負(fù)責(zé)一日三餐，另加一包5元左右的香煙。在廣西壯族自治區(qū)富川縣坡村，從20世紀(jì)90年代后期打工經(jīng)濟(jì)興起之后，請(qǐng)村內(nèi)人幫忙摘西瓜，一天60~70元；裝菜，一天80元；插秧，一天100元；外加招待飯菜。

（三）互酬機(jī)會(huì)的創(chuàng)造

互酬機(jī)會(huì)的創(chuàng)造，主要用來(lái)應(yīng)對(duì)“接近等質(zhì)等量的互酬”的缺損與助行為的社會(huì)性意義之間存在的張力。這種應(yīng)對(duì)策略主要體現(xiàn)在人生儀式的送禮現(xiàn)象中。其具體表現(xiàn)如下：

首先是“沒(méi)事找事”。比如在遼寧省鳳城縣賽馬鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)赜小?/span>三年不辦窮光蛋”的說(shuō)法。由于普通農(nóng)戶一年的隨禮支出大多在7000~10000元，而舉辦人生儀式一次一般能收到禮金30000元左右，因此收到的禮金可以用作3年的送禮支出。為了避免若干年只是單純送禮參加他人的人生儀式，導(dǎo)致原本應(yīng)該形成互酬的助行為“入不敷出”，有的村民連為房子換瓦也要辦場(chǎng)儀式，以創(chuàng)造互酬的機(jī)會(huì)。

其次是“騙禮”。同樣以遼寧省鳳城縣賽馬鎮(zhèn)的事例為例。路村的一對(duì)50多歲的夫婦，以在丹東市買了新房為名舉行了儀式，但一年后他們依然住在村里，并未搬新居。村民議論說(shuō)：“他們家就住在村里，孩子都在農(nóng)村，哪能夠去丹東市買樓？”

不論是“沒(méi)事找事”還是“騙禮”，都在于增加原本不需要或不可能出現(xiàn)的儀式名目，以創(chuàng)造互酬機(jī)會(huì)。

（四）對(duì)“共同體”結(jié)構(gòu)性規(guī)定的脫離

助行為若缺少了行為者對(duì)共同體的認(rèn)同，或者行為者對(duì)自身與共同體關(guān)系的確認(rèn)，就不可能發(fā)生。而助行為的種種異化，皆是由于村落共同體對(duì)于已然缺失經(jīng)濟(jì)性意義的助行為，仍舊從意義層面上表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性規(guī)定。因此，脫離“共同體認(rèn)同”，從而停止助行為，就成為從根本上應(yīng)對(duì)助行為異化的策略之一。

脫離共同體的結(jié)構(gòu)性規(guī)定有三種方式。第一，強(qiáng)行結(jié)束助行為回合，同時(shí)避免開始新的助行為回合。這可能導(dǎo)致雙方關(guān)系的破裂，從個(gè)體層面瓦解共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和認(rèn)同感。這與“創(chuàng)造互酬機(jī)會(huì)”的應(yīng)對(duì)策略一樣，也是用來(lái)解決“接近等質(zhì)等量的互酬”的缺損與助行為的社會(huì)性意義之間的張力問(wèn)題。不同的是，“強(qiáng)行結(jié)束助行為回合”通常是在互酬機(jī)會(huì)已經(jīng)存在的前提下，由于對(duì)方不積極回應(yīng)而不得不采用的行動(dòng)策略。

強(qiáng)行結(jié)束助行為回合突出表現(xiàn)為“要禮現(xiàn)象”。在遼寧省鳳城縣賽馬鎮(zhèn)，2008年，王少河家舉行人生儀式，村民許千琦去送禮了。而許千琦家舉行婚禮，王少河沒(méi)有去送禮。于是許千琦就去找王少河要禮，并導(dǎo)致口角，兩家后來(lái)再也不來(lái)往。2012年，村民王昌梅的外孫考上了大學(xué)，王昌梅在鎮(zhèn)上舉行了考學(xué)慶祝儀式。王昌梅妹夫的兄弟沒(méi)有去送禮。王昌梅認(rèn)為妹夫的兄弟欠她禮，因?yàn)樵诿梅蚣覟槔先宿k喪事、辦去世三周年儀式，以及妹夫的兄弟為其女兒辦婚禮時(shí)，王昌梅都去送了禮。王昌梅去要禮之后，與妹夫兄弟家也斷絕了來(lái)往。同樣在2012年，村民陳永健一家從村里搬到鎮(zhèn)上居住，在王開舉等村民舉行人生儀式時(shí)，陳永健卻沒(méi)有回村還欠這些村民的禮。有一次在鎮(zhèn)的集市上兩人相遇，王開舉就找陳永健要禮：“你家辦事情我給禮了，搬走就沒(méi)事了嗎？你還我禮�！睆�(qiáng)行還禮成為兩家關(guān)系的終點(diǎn)。

在強(qiáng)行結(jié)束助行為回合的同時(shí)，避免開始新的助行為回合，即表現(xiàn)為減少“走動(dòng)”。比如在浙江省奉化農(nóng)村，一些農(nóng)戶為了少送禮，就在自家舉行人生儀式時(shí)少請(qǐng)客人，少辦酒席。這就意味著農(nóng)戶對(duì)村莊社會(huì)關(guān)系的疏遠(yuǎn)和逐漸脫離。

當(dāng)然，在血緣、姻緣、地緣三種結(jié)構(gòu)性關(guān)系中，姻緣和地緣的關(guān)系隨著打工經(jīng)濟(jì)和村莊人口流動(dòng)性的增大而趨于不穩(wěn)定（可脫離性），而血緣則表現(xiàn)出超穩(wěn)定性（不可脫離性）。比如，結(jié)束助行為回合這種方式，就不適用于具有血緣關(guān)系的直系親屬之間。村民表示，要禮的現(xiàn)象不會(huì)出現(xiàn)在直系親屬之間�！吧僬�(qǐng)客人”也表現(xiàn)為減少與地緣關(guān)系成員及旁系親屬的往來(lái)，而不適用于核心直系親屬之間。

第二，脫離村落空間。表現(xiàn)為常年在外務(wù)工，移居村外，并在過(guò)年和村民舉行人生儀式時(shí)也不回村參與施助。脫離村落空間，脫離村莊社會(huì)關(guān)系，可以有效回避共同體倫理和道義對(duì)個(gè)人助行為的控制和支配。這通常是在村外定居的農(nóng)村出身者，在面對(duì)多個(gè)受助者主觀上制造或夸大“不足”，并傾向于用村莊共同體的“均”原則和道義責(zé)任強(qiáng)迫施助者施助時(shí)，不得不做出的一種選擇。比如前面提到的廣東省湛江市遂溪縣官湖村出身的陳盛，以及浙江省東陽(yáng)市農(nóng)村出身的富裕商人郭昌，都因?yàn)榛仞伡亦l(xiāng)而陷入村落社會(huì)輿論壓力下的施助泥潭，不得不選擇不再回鄉(xiāng)過(guò)年。

第三，導(dǎo)入雇傭這一市場(chǎng)交換行為[16]。與雇傭村外人員的市場(chǎng)交換行為相比，物質(zhì)補(bǔ)償對(duì)象通常是村內(nèi)的施助者。這種物質(zhì)補(bǔ)償，不但包括支付與雇傭村外人員的市場(chǎng)價(jià)格相差無(wú)幾的現(xiàn)金，還包括通過(guò)招待飯菜、送煙送酒等方式表達(dá)謝意，以顧及助行為的社會(huì)性意義。鑒于此，不少村民開始認(rèn)為，直接導(dǎo)入雇傭這一市場(chǎng)交換行為更加方便。比如在湖北省大冶市保安鎮(zhèn)鋒村，2000年以后，村民間的建房幫忙逐漸讓位于承包工程的專業(yè)建筑隊(duì)。村民說(shuō)：“不管是兄弟和堂兄弟，還是其他人，都要外出務(wù)工，每個(gè)人每天都有工資。請(qǐng)他們來(lái)，耽誤他們務(wù)工還要補(bǔ)償，還不如承包出去算了�！北０叉�(zhèn)沼村的村民也認(rèn)為，建房承包給包工隊(duì)“利索些，不用忙飯”。在遼寧省鳳城縣福村，自從建房有了“全包”工程隊(duì)，多數(shù)人都愿意找工程隊(duì)干活，因?yàn)檫@樣“省事”。安徽省長(zhǎng)豐縣莊墓鎮(zhèn)李村的村民在農(nóng)忙時(shí)會(huì)更多地請(qǐng)外村人當(dāng)雇工，并按照市場(chǎng)價(jià)格支付工錢。村民認(rèn)為，請(qǐng)內(nèi)圈人幫忙“會(huì)耽誤人家掙錢”，而且“光是煙、酒和買菜的錢就足夠雇工的費(fèi)用了”。

綜上可知，主觀情感的補(bǔ)償、物質(zhì)補(bǔ)償以及對(duì)互酬機(jī)會(huì)的創(chuàng)造，都是通過(guò)補(bǔ)償助行為經(jīng)濟(jì)性意義缺損的方式，恢復(fù)健全的助行為的二重構(gòu)造，以達(dá)到消除異化的目的。在這些情況下，村落社會(huì)中的助行為仍然能夠得以維持。而“脫離共同體的結(jié)構(gòu)性規(guī)定”這一應(yīng)對(duì)方式，則是在助行為二重構(gòu)造中的經(jīng)濟(jì)性意義已然缺損的前提下，進(jìn)一步解構(gòu)助行為的社會(huì)性意義。其結(jié)果則是，助行為連同其異化一齊消失。

七、結(jié)論

助行為是連結(jié)社會(huì)中人與人關(guān)系的日常性契機(jī)。本文首先論述了助行為的二重構(gòu)造，即助行為系統(tǒng)和助行為社會(huì)系統(tǒng)，分別突出了助行為的經(jīng)濟(jì)性意義和社會(huì)性意義。然后，本文依據(jù)武漢大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心于2008~2013年在遼寧省、河南省、安徽省、湖北省、浙江省、四川省、廣西壯族自治區(qū)等地?cái)?shù)十個(gè)村莊進(jìn)行田野調(diào)查所記錄的經(jīng)驗(yàn)材料，將村落社會(huì)中存在的助行為，按照施助者的行為方式，分為“單務(wù)助行為”和“雙務(wù)助行為”。具體的劃分方式如圖3所示。

以人力為載體

單務(wù)協(xié)力行為    以物資為載體    資金援助

以資金為載體

              單務(wù)助行為                                    借錢

                              農(nóng)事人力支援

                            單務(wù)共同行為

                                            暴力支援

 助行為                                   殺年豬，贍養(yǎng)老人

                            單務(wù)協(xié)同行為    建房，婚禮

                                            喪事，籌錢

                            協(xié)力行為的互酬――送禮

                          雙務(wù)助行為                      換工，插幫

                                        共同行為的互酬    

                                                         抬棺――送禮、幫工

圖3  中國(guó)村落社會(huì)助行為的分類

本研究認(rèn)為，健全的、常態(tài)的助行為的發(fā)生，必須滿足“施助者有余”、“受助者不足”、“行為者處于某種共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，同時(shí)對(duì)該共同體具有歸屬意識(shí)”這三個(gè)前提條件。雙務(wù)助行為的發(fā)生，在滿足前述三個(gè)前提條件之外，還必須滿足“接近等質(zhì)等量的互酬”這一條件。

“施助者有余”、“受助者不足”、“接近等質(zhì)等量的互酬”體現(xiàn)的是助行為的經(jīng)濟(jì)性意義；“行為者處于某種共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，同時(shí)對(duì)該共同體具有歸屬意識(shí)”則體現(xiàn)的是助行為的社會(huì)性意義。助行為原本是發(fā)端于經(jīng)濟(jì)層面的需求，經(jīng)濟(jì)層面的需求為社會(huì)性意義的形成創(chuàng)造了契機(jī)，同時(shí)發(fā)揮著確認(rèn)和加深共同體內(nèi)部成員間關(guān)系的作用。助行為經(jīng)濟(jì)性意義的缺損，將阻礙助行為的開展。然而，助行為的經(jīng)濟(jì)功能所附帶產(chǎn)生的社會(huì)性意義，又會(huì)反過(guò)來(lái)規(guī)定和支配助行為的發(fā)生。當(dāng)助行為在經(jīng)濟(jì)性意義上有所缺損而社會(huì)性意義依然不減時(shí)，助行為的發(fā)生就開始受到社會(huì)性意義的支配。此時(shí)，助行為的異化就出現(xiàn)了（見表3）。

表3                                       助行為的正常態(tài)與異化

續(xù)表3                                      助行為的正常態(tài)與異化

在應(yīng)對(duì)助行為異化的民間策略中，創(chuàng)造的互酬機(jī)會(huì)（如增加辦理儀式的名目）若得不到回應(yīng)，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)行結(jié)束助行為回合的行為（如“要禮”）。對(duì)施助者進(jìn)行物質(zhì)補(bǔ)償?shù)淖龇�，也有可能由于受助者�?duì)“方便”“省事”的追求而轉(zhuǎn)化為雇傭的市場(chǎng)交換行為。

總體來(lái)看，對(duì)助行為異化的應(yīng)對(duì)之策，如表4所示，表現(xiàn)為兩個(gè)方向：其一，對(duì)缺損的助行為的經(jīng)濟(jì)性意義進(jìn)行補(bǔ)償，包括主觀情感的補(bǔ)償、物質(zhì)補(bǔ)償以及對(duì)互酬機(jī)會(huì)的創(chuàng)造；其二，消解助行為的社會(huì)性意義，通過(guò)對(duì)共同體結(jié)構(gòu)性規(guī)定的脫離，直接消除規(guī)定和支配助行為的因素本身。前者尚能維系助行為的發(fā)生，而后者則不但消除了異化，也消解了助行為本身。以上邏輯都表明，“二重構(gòu)造”中助行為的“經(jīng)濟(jì)性意義”與“社會(huì)性意義”并非隔絕與斷裂，而是處于相互型構(gòu)的關(guān)系之中。

表4                              對(duì)助行為異化的應(yīng)對(duì)策略

本文以助行為的二重構(gòu)造為框架，揭示了助行為出現(xiàn)“異化”的內(nèi)在機(jī)制，并且展示了村民應(yīng)對(duì)“異化”的種種策略。本研究發(fā)現(xiàn)，在助行為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)性意義與助行為社會(huì)系統(tǒng)的社會(huì)性意義的二重構(gòu)造中，“人情異化”僅僅是諸多助行為異化的一種表現(xiàn)，而近十幾年出現(xiàn)的“雇傭行為”在農(nóng)村社會(huì)的盛行，僅僅是應(yīng)對(duì)助行為的各種異化的策略之一。以助行為社會(huì)論的視角來(lái)重新審視中國(guó)村落社會(huì)的變遷，研究者將會(huì)發(fā)現(xiàn)更多經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)，并找到理解和解釋變遷的新突破口。

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附表                           本研究中所涉及的村落社會(huì)的基本特征

（作者單位：日本東京大學(xué)綜合文化研究科）

（責(zé)任編輯：小  秦）

The Dual Structure of Supporting Behavior in Chinese Villages

——An Interpretation Framework for the Alienation of Supporting Behavior

Feng Chuan

Abstract:Supporting behavior is a daily opportunity to link people into one community. It originated from economic needs, which create an opportunity for the formation of social significance, and play an important role in confirming and deepening the relationship among members of the community. Supporting behavior has a dual structure which includes economic and social significance, and the two are in a dialectical relationship. Supporting behavior system is a mutually assisted behavioral system, with micro-level behavior as the focus and the behavioral network as the essential factor. Those who help others have enough abilities and resources, and those who are helped by others are lack of abilities and resources, reflect the economic significance of supporting behavior, with human resources, financial resources, and material as the basic elements. The construction of supporting behavior network was at first embodied in the economical function of supporting behavior. Supporting behavioral social system is a social system with a macro-level supporting behavior network as its core. Its focus is on social groups and local societies, and its carrier is emotion andidentity. Those who help others and those who are helped by others, are in the same social system of supporting behavior, and the two sides have the common identity of the community and at the same time has the awareness of belonging to one community. As a result, supporting behavior has effects of confirming the relationships between the actors themselves and the community or other person involved, reflecting the social significance of supporting behavior.

The loss of economic significance in supporting behavior, will hinder its implementation. However, the social significance originated from the economic function of supporting behavior, will in turn prescribe and control the occurrence of supporting behavior. When supporting behavior is lacking in the economic sense, while its social significance is still not reduced, the occurrence of supporting behavior begins to be dominated by the social significance. At this point, the alienation of supporting behavior appears. The countermeasures to reverse behavioral alienation are manifested in two directions: one is compensating for the loss of economic significance; the other is dissolving the social significance of supporting behavior. The alienation on people’s favor is a manifestation of behavioral alienation of supporting behavior, and market exchange behavior on paid employment is one of the coping strategies, created by villagers.

Keywords: Supporting Behavior; Economic Significance; Social Significance; The Alienation on People’s Favor; Marketization