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農(nóng)村聲望地位的階層確認(rèn)研究——基于“結(jié)構(gòu)-互動”視角的解讀

班濤 武漢大學(xué) 社會學(xué)系, 湖北 武漢 430072

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目"鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村‘三治’協(xié)同機(jī)制研究"（18CZZ037）

作者簡介：班濤, 男, 武漢大學(xué)社會學(xué)系博士生。E-mail:bantao19880512@163.com

摘要：基于東部農(nóng)村的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，階層分化背景下富人階層憑借經(jīng)濟(jì)地位實(shí)現(xiàn)了對聲望地位的確認(rèn)，亦即聲望地位與經(jīng)濟(jì)地位之間存在選擇性親和。聲望地位階層確認(rèn)的實(shí)踐機(jī)制為富人借助于經(jīng)濟(jì)資源以私促公以及以私助私，具體而言公的層面包括富人階層為其他階層提供生存型與發(fā)展型公共品，私的層面包括富人對其他階層的日常性的禮物贈予與扶危濟(jì)困，由此形成了其他階層對富人資源的依賴。人際交往的互惠原則，即施報平衡，在富人階層無需其他階層以有形資源回饋背景下推動了其他階層讓渡對富人階層的服從與尊敬，以此富人階層獲得較高聲望。上層富人對聲望地位的階層確認(rèn)實(shí)踐離不開社會結(jié)構(gòu)支撐，高度熟悉與信息對稱的熟人社會為富人階層獲得聲望地位提供空間基礎(chǔ)，地方性規(guī)范的軟約制保障了富人階層對其他階層自愿讓渡尊敬與信任，以及村莊的歸屬與價值共同體意涵構(gòu)成了富人追求聲望地位的動力。上層富人對聲望地位的階層確認(rèn)實(shí)踐重塑著社會結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在村民間熟悉與信任度下降以及村落共同體意涵弱化，熟人社會走向半熟人化。

關(guān)鍵詞：聲望地位   階層確認(rèn)   熟人社會   半熟人化   “結(jié)構(gòu)-互動”   

一、問題提出與研究進(jìn)路

開宗明義，聲望地位的意涵為眾所仰望的名聲，與威望、權(quán)威及德高望重等內(nèi)涵大致等同。自從馬克斯·韋伯以“財(cái)富、權(quán)力、聲望”三位一體標(biāo)準(zhǔn)對階層內(nèi)涵進(jìn)行了經(jīng)典定義且對經(jīng)濟(jì)分層與社會聲望分層予以區(qū)分比較之后，聲望地位在群體間的分布差異構(gòu)成了社會分層研究領(lǐng)域的一個重要議題。依據(jù)分析媒介與研究方法的標(biāo)準(zhǔn)可將聲望分層研究區(qū)分為實(shí)體主義與關(guān)系主義兩種范式。實(shí)體主義偏重于從職業(yè)入手對聲望地位進(jìn)行測量統(tǒng)計(jì)，以及探尋影響聲望分層的結(jié)構(gòu)性因素。這一研究范式中很有影響力的測量工具是美國社會學(xué)家奧蒂斯·達(dá)德利·鄧肯設(shè)計(jì)的“SEI”模型，原理為根據(jù)每一個職業(yè)的收入和教育水平估算出所有職業(yè)的聲望得分^[1]。國內(nèi)研究者普遍運(yùn)用這一模型在對職業(yè)細(xì)分基礎(chǔ)上對不同職業(yè)的聲望地位予以測量比較，并進(jìn)一步解釋職業(yè)聲望地位差異的形成原因。蔡禾、趙釗卿將廣州居民職業(yè)類型劃分為100種，發(fā)現(xiàn)職業(yè)聲望的社會評價具有明顯的類別差距，白領(lǐng)職業(yè)的聲望地位普遍高于藍(lán)領(lǐng)職業(yè)，這表明經(jīng)濟(jì)因素與權(quán)力對職業(yè)聲望影響加強(qiáng)^[2]。李強(qiáng)對北京地區(qū)居民職業(yè)聲望的調(diào)查得出了與蔡禾不同的結(jié)論，即職業(yè)聲望評價的沖突性明顯，聲望地位、金錢地位和權(quán)力地位相抗衡，三者的合力決定著人們真實(shí)的社會地位^[3]。李春玲綜合運(yùn)用職業(yè)聲望和社會經(jīng)濟(jì)地位指數(shù)對全國12個省市進(jìn)行社會聲望測量，研究發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前中國社會，決定人們聲望地位的主要因素是教育、收入、權(quán)力、就業(yè)單位性質(zhì)，以及是否從事受歧視職業(yè)^[4]。

聲望分層的實(shí)體論研究范式對不同職業(yè)聲望地位的客觀描述構(gòu)成了我們認(rèn)識與分析聲望分層問題的基礎(chǔ)，然而這一研究范式存在以下不足：首先，研究視域集中在規(guī)則化的城市社區(qū)，對農(nóng)村聲望分層關(guān)注較少，原因在于量化模型面臨著在農(nóng)村場域的適用困境；其次，實(shí)體論視角雖描繪出不同群體聲望地位的具體樣態(tài)，但對于聲望地位分層的生成機(jī)制以及闡釋聲望分層問題的根本目的在于了解階層間關(guān)系互動形態(tài)與對社會結(jié)構(gòu)的影響，這些問題實(shí)體論研究范式未能很好地予以解答。為了彌補(bǔ)實(shí)體論研究范式的不足，關(guān)系主義視角由此產(chǎn)生，仇立平對當(dāng)前中國階層研究進(jìn)行了總體評價，指出實(shí)體論的分層研究缺少對不平等社會結(jié)構(gòu)、社會內(nèi)部分化與緊張關(guān)系的揭示，而馬克思的階級理論主張階層研究取向從實(shí)體論轉(zhuǎn)向關(guān)系論^[5]。關(guān)系主義的聲望分層研究的基本觀點(diǎn)是在階層間資源交換的接受與回饋過程中形成不同階層聲望地位的等級序列，這一研究范式以人類學(xué)與社會交換理論為代表。馬林諾夫斯基的庫拉圈理論認(rèn)為原始土著人通過單純的贈予而獲得別人認(rèn)同，亦即以庫拉交換為媒介進(jìn)行財(cái)富炫耀實(shí)現(xiàn)社會聲望的獲得^[6]。彼得·布勞結(jié)合經(jīng)濟(jì)理性人假設(shè)與社會心理學(xué)理論解釋了從個體間吸引到競爭再到聲望分化形成^[7]。不同于交換論從個體(群體)資源間的競爭與轉(zhuǎn)化角度探討聲望分層，杜鵬指出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，聲望分層是隨著村民間日常生活互動中展開的自然而然的分化過程，建立在主動的社會性人情讓渡基礎(chǔ)上，聲望分層結(jié)構(gòu)具有較強(qiáng)的流動性^[8]。本文對農(nóng)村聲望分層的生成過程借鑒關(guān)系主義研究，試圖突破既有研究總體上偏重于微觀互動與個體能動性而忽略結(jié)構(gòu)作用的局限，提出“結(jié)構(gòu)—互動”新視角希冀推進(jìn)對這一問題的理解。

結(jié)構(gòu)與行動關(guān)系構(gòu)成了社會學(xué)的基本議題，對這一問題的不同回答形成了解釋學(xué)派與功能主義等不同理論派別，不少研究者試圖超越二者對立以實(shí)現(xiàn)對二者綜合，具有代表性的是布迪厄與吉登斯的理論學(xué)說。布迪厄提出“場域與慣習(xí)”概念以彌合結(jié)構(gòu)與行動間的張力，場域是“位置間客觀關(guān)系的一網(wǎng)絡(luò)或一個形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過客觀限定的”，場域?yàn)閭�人、組織等行動者之間因面子、榮譽(yù)、資本和聲望等資源而展開競爭的動態(tài)場所，而行動者又是在慣習(xí)的作用下爭奪資本^[9]。在吉登斯看來，對社會現(xiàn)象的分析應(yīng)當(dāng)回到實(shí)踐活動本身，用結(jié)構(gòu)二重性去理解個人和社會之間的互動關(guān)系，一方面，社會結(jié)構(gòu)本身既是由人類的行動建構(gòu)起來的，因此它應(yīng)當(dāng)受制于人的活動，另一方面，經(jīng)過人的實(shí)踐活動建構(gòu)起來的結(jié)構(gòu)又是行動得以建立起來的橋梁和中介^[10]。本土學(xué)者以鄭杭生為代表提出了“社會互構(gòu)論”，試圖將個人與社會之間關(guān)系理解為一種“互構(gòu)共變”的關(guān)系，將現(xiàn)代社會的各種現(xiàn)象理解和詮釋為個人與社會之間“互構(gòu)共變”過程的效應(yīng)或結(jié)果^[11]。受到上述理論的啟發(fā)，本文將農(nóng)村聲望分層的生成過程置于“結(jié)構(gòu)—互動”二元綜合框架中進(jìn)行解讀，這一框架包括行動嵌入結(jié)構(gòu)并受其影響與行動對結(jié)構(gòu)的重塑兩個層面。筆者借鑒吉登斯對結(jié)構(gòu)的界定，“其是作為社會系統(tǒng)的特性組織起來的規(guī)則與資源”，結(jié)構(gòu)在本文的特定意涵為熟人社會，將其操作為信息對稱、鄉(xiāng)土信任機(jī)制與價值共同體三個層面�；�動的意涵為推動聲望地位實(shí)現(xiàn)階層確認(rèn)的階層間互動交往過程。文章的具體研究脈絡(luò)是在對聲望地位的階層確認(rèn)實(shí)踐進(jìn)行描述的基礎(chǔ)上，闡釋社會結(jié)構(gòu)對其如何產(chǎn)生影響，以及階層間互動實(shí)踐對社會結(jié)構(gòu)的再造——村莊社會的半熟人化。

二、農(nóng)村聲望分層的基本樣態(tài)與生成過程

(一) 農(nóng)村聲望分層的基本樣態(tài)

本文的田野資料來自筆者及其所在團(tuán)隊(duì)于2017年4月6日至27日在浙北D^①村的實(shí)證調(diào)查。D村現(xiàn)有2923戶，年產(chǎn)值500萬以上的企業(yè)有50余家，個體經(jīng)營戶890家。2009年D村的工業(yè)總產(chǎn)值為363566萬元，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值僅為426萬元。D村隸屬的S鎮(zhèn)，為全國著名的銅加工鄉(xiāng)鎮(zhèn)，現(xiàn)已圍繞銅加工形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)凸顯。本文依據(jù)經(jīng)濟(jì)收入與職業(yè)相結(jié)合的階層劃分標(biāo)準(zhǔn)，將D村分為四個階層，即上層富人老板、中上層小作坊主與管理者、一般務(wù)工群體及下層貧弱群體。在各階層共同居住生活與互動交往的村落社區(qū)，聲望地位作為稀缺的象征資本自然引起各階層對此的爭奪，尤其是對已經(jīng)獲得經(jīng)濟(jì)地位的上層富人而言，他們有著更強(qiáng)的追逐欲望。筆者以對村莊事務(wù)的貢獻(xiàn)程度和村民對其服務(wù)需求的依賴程度兩個標(biāo)準(zhǔn)衡量村民的社會聲望地位并對各階層所屬聲望地位等級予以劃分，綜合對村民相互間社會評價的整體判斷發(fā)現(xiàn)少數(shù)公認(rèn)的德高望重的村民，即聲望地位高的村民具有共同特征。在一般村民的認(rèn)知中，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力才能有社會聲望，經(jīng)濟(jì)條件是獲得社會聲望地位的前提基礎(chǔ)，下面列舉幾例D村中大家公認(rèn)的有聲望的村民：

姚友誼，57歲，是一家知名民營企業(yè)的法人代表。公司以中央空調(diào)、制冷配件與民用閥門等產(chǎn)業(yè)為主，年產(chǎn)值過百億，一直位于中國民營企業(yè)500強(qiáng)。

馮天來，52歲，是以經(jīng)營有色金屬、能源環(huán)境與房地產(chǎn)為主要產(chǎn)業(yè)的民營企業(yè)董事長。公司排名位于中國民營企業(yè)前十位，年產(chǎn)值過百億。

吳有福，55歲，是主要經(jīng)營汽車配件的公司老總。公司年產(chǎn)值過億元，業(yè)務(wù)對象主要為歐美等大型汽車公司。

陳福星，47歲，是以制造注塑機(jī)為主要產(chǎn)業(yè)的企業(yè)老板。公司年產(chǎn)值達(dá)到四五千萬元。雖然產(chǎn)值不高，但自主研發(fā)技術(shù)的利潤率較高，年利潤近千萬。

上述村莊中幾個有聲望的村民具有的共同特質(zhì)為富人老板，證實(shí)經(jīng)濟(jì)精英成功獲得聲望地位。本文試圖回應(yīng)的主要問題是經(jīng)濟(jì)地位如何轉(zhuǎn)化為社會聲望地位，二者何以完成匹配并闡釋其具體的實(shí)現(xiàn)過程。筆者在實(shí)證調(diào)研中發(fā)現(xiàn)階層間經(jīng)濟(jì)地位與聲望地位的親和關(guān)系在東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)村莊并不為一個特例，在D村得出的研究結(jié)論與筆者2015年7月在浙北諸暨H村、2016年10月在浙江寧海Y村的經(jīng)驗(yàn)相一致，本文以某一村莊的個案經(jīng)驗(yàn)為分析對象展開對這一普遍性問題的闡釋。

表 1 D村聲望地位分層的基本情況

(二) 聲望地位的階層確認(rèn)過程

在村莊社會中，聲望地位來自彼此的交互評價，評價的依據(jù)來自社會交往中個體形象的自我呈現(xiàn)。一些富人獲得了慷慨大方、樂于助人、為人和善的社會評價，他們對聲望的積攢依靠每一村民的評價，再通過輿論轉(zhuǎn)化成公共形象。社會聲望地位的形成取決于其他人的賦予與讓渡，之所以其他村民在社會交往過程中愿意讓渡，對一部分人表示尊敬與認(rèn)可，原因即在于這部分人掌握著其他村民所高度依賴的資源與服務(wù)。

具體而言，富人通過以私促公與以私助私兩個層面去追逐較高的聲望地位。以私促公的意涵為富人運(yùn)用私人經(jīng)濟(jì)資源為村民提供公共品，包括生存型與發(fā)展型公共品兩種類型。生存型公共品主要是涉及村民日常生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)設(shè)施，如自來水、橋梁道路等，村民對這一類公共品需求彈性最低，其成為村民的“硬需求”。在稅費(fèi)取消之前生存型公共品供給主體為政府，包括村級組織，農(nóng)業(yè)稅費(fèi)“三提五統(tǒng)”中的一項(xiàng)提留即為基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)費(fèi)用，此外村干部為了保證稅費(fèi)的順利收取也會積極考慮村民的公共品需求。稅費(fèi)取消之后，村莊公共品以自上而下的項(xiàng)目方式供給，村干部積極性降低，村民的公共品需求無法得到及時與充分回應(yīng)。后稅費(fèi)時代政府在公共品供給中的退卻與弱化由少數(shù)富人予以填補(bǔ)，從而方便村民的生產(chǎn)生活。比如，德高望重的姚友誼為村里修建自來水池并接通到每一村民家里，共花費(fèi)150萬。另外還花費(fèi)160萬興建了一座大橋，興辦了一所小學(xué)，凡是村里孩子讀書所有費(fèi)用全免等�；�本公共品除了生存型之外，還包括滿足村民基本生存需求之上的發(fā)展型公共品，主要為愉悅村民身心的文化娛樂活動。隨著村民收入提高以及村民閑暇時間增多，村民對發(fā)展型公共品需求日益增長。對于發(fā)展型公共品的供給，政府僅只提供基本的活動場所，如興建老年人活動室和籃球場、購買體育器材等，而對于開展活動、添置或更新設(shè)備器材等所需花費(fèi)往往由富人老板予以支付。D村每年舉辦籃球賽與文娛晚會，以及村民跳廣場舞所需的音響設(shè)施等費(fèi)用，姚友誼都會積極出資，每年不低于30萬元。

富人通過為村民提供與他們生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的普惠性的公共品，造成了村民對他們所提供服務(wù)的緊密依賴，以此顯示出富人對村莊社會的貢獻(xiàn)。除此之外，富人還積極運(yùn)用私人經(jīng)濟(jì)資源為有差異化需求的個體與群體提供服務(wù)，包括日常性的禮物贈予與事件性的扶危濟(jì)困。富人階層對其他階層的禮物贈予主要體現(xiàn)在特定的節(jié)假日帶有儀式性地向貧弱群體發(fā)放一些慰問金與生活用品。姚友誼每年重陽節(jié)都向村里每位70歲以上的老人發(fā)放300元現(xiàn)金，80歲以上的老人500元，90歲以上老人1000元，過年則向全村每個家庭發(fā)放1000元現(xiàn)金以及兩桶食用油。馮天來每年過年向每個家庭發(fā)放1000元現(xiàn)金、20斤豬肉與一袋米。吳有福經(jīng)常將家里的瓜果無償贈送給周邊鄰居，以及為村里老人免費(fèi)定做冬衣等。禮物交換實(shí)踐與聲望獲得的緊密關(guān)聯(lián)已被人類學(xué)實(shí)證研究證實(shí)，如西北美洲的夸富宴，貴族作為送禮一方傾其所有參與財(cái)富之戰(zhàn)，幾乎達(dá)到使受禮一方無力還禮的程度，通過不對稱的禮物交換，使送禮者產(chǎn)生權(quán)力和聲望^[12]。閻云翔通過對下木匣村禮物交換實(shí)踐的田野調(diào)查，得出了與西方學(xué)者不同的看法，在中國社會中，權(quán)力和聲望等不是流向送禮者，而是流向收禮者的，禮收得越多，表明其社會地位越高以及人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越發(fā)達(dá)，即象征“人緣好”^[13]。村莊場域中富人階層對聲望地位的確認(rèn)過程表明社會聲望流向送禮方，但這種禮物贈予需要借助一定策略。倘若富人運(yùn)用公開的炫耀性展示手段不僅無法贏得聲望反而受到一致的負(fù)面評價，因此富人階層在贈予禮物時會考慮其他階層的具體需求以及選取合適的時機(jī)與場合以照顧其他階層的心理感受。富人階層對村民的私人事務(wù)的扶助除了日常性禮物贈予之外，還包括在村民遇到困難時施予援手。村社中的一般家庭總會遇到超出個體家庭能力范圍之外事務(wù)，傳統(tǒng)村莊主要以血緣地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的互助合作應(yīng)對自然與社會風(fēng)險。改革開放后市場經(jīng)濟(jì)不斷向村莊滲入，先賦性的互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)—親緣關(guān)系一定程度弱化，外生的市場也難以與動態(tài)不規(guī)則的村民需求有效對接，客觀上為富人的進(jìn)入提供了條件。對于患癌癥、尿毒癥等重癥的村民，陳福星在了解情況后都會派員工送上兩三萬元以及幫忙聯(lián)系醫(yī)院。吳有福在村民遇到突發(fā)疾病時，主動將其送到醫(yī)院救治，并幫忙墊付醫(yī)藥費(fèi)。

彼得·布勞指出，“權(quán)力與聲望的不平衡來源于單方面的交換”^[7]。富人階層單向度地為其他階層提供普惠性的公共服務(wù)與差異化的私人服務(wù)，造成其他階層對富人階層提供的服務(wù)形成了單方面依賴。單向依賴與供給關(guān)系出現(xiàn)的原因在于富人并不需要其他人以對等的物質(zhì)資源作為回饋，且其他村民尤其是一般打工階層也缺乏回饋相對等資源的經(jīng)濟(jì)能力。為了保障富人能持續(xù)性地提供服務(wù)，其他階層需要回饋富人階層所需的其他形式的資源。這使讓渡對富人的認(rèn)可與尊敬成為其他階層的自然選擇，作為施予者的富人與作為接受者的其他村民由此形成均衡的互惠關(guān)系。莫斯發(fā)現(xiàn)，古式社會中人們之間存在著禮物的流動現(xiàn)象，回禮、送禮、收禮構(gòu)成一個強(qiáng)制性、義務(wù)性的禮物圈，人們重視禮物，崇尚禮物，形成一個“禮尚往來”的社會，禮物交換最主要的規(guī)則是互惠^[12]。接受—回饋的平衡互惠構(gòu)成了富人階層與其他階層不同性質(zhì)的資源交換實(shí)踐的基本原則，尤其是在有著社區(qū)輿論的村莊中互惠原則成為地方性共識，在長期的教化過程中個體習(xí)得這一慣習(xí)并加以內(nèi)化。其他階層因?yàn)殚L期從富人階層獲得無償服務(wù)，平衡互惠的社會交往原則構(gòu)成了他們對富人予以回饋的義務(wù)。對富人階層而言構(gòu)成很大吸引力的是表達(dá)認(rèn)可與尊敬的聲望資源，二者展開了不同類型的資源交換。依靠其他階層的不斷讓渡，聲望資源不斷流向富人階層，富人實(shí)現(xiàn)了聲望地位的階層確認(rèn)。

個體所能為其他村民提供的服務(wù)事項(xiàng)覆蓋范圍及其他村民對這些服務(wù)需求的緊迫程度決定了其他村民讓渡出認(rèn)可與尊敬的意愿及其程度。以家庭作坊主為代表的中上階層因?yàn)樽陨碣Y源的有限，難以在村莊范圍內(nèi)為所有村民提供服務(wù)，更多是在親緣及一定地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)為自己人提供支持，由此獲得自己人的較高評價，這一階層所提供的服務(wù)覆蓋人群的有限性使得他們無法獲得公共聲望。至于占據(jù)村莊人口大多數(shù)的一般打工階層，他們受制于發(fā)展家庭生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)需求，既無時間精力又無經(jīng)濟(jì)能力為其他村民提供服務(wù)，因此在社會互動中更多扮演接受服務(wù)與讓渡尊敬的單一角色。最后作為村莊少數(shù)的下層，他們收入最低，一部分村民主要依靠國家的救濟(jì)維持生存，村里的五保、低保及貧困戶主要出自這一階層，他們更談不上獲得聲望。貧弱階層成為富人階層的主要關(guān)照對象，他們對富人的服務(wù)依賴程度最高，更愿意讓渡出對富人的尊敬，他們在社區(qū)輿論中通過積極宣傳幫助富人階層營造良好形象。低收入階層中聲望地位有所例外的是一部分退休的老干部與老黨員，他們憑借為人處世公道，有公心，在村莊糾紛調(diào)解中發(fā)揮一定作用而受到大部分村民的認(rèn)可。

三、熟人社會：聲望地位的階層確認(rèn)依托的結(jié)構(gòu)載體

上文表明社會聲望地位的階層差異在階層間長時段的互動交往過程中形成，然而互動并不是脫離于具體的場域而抽象的形塑，相反互動嵌入于具體場域中并受其作用。社會聲望地位的階層差異之所以具有如此形態(tài)與場域結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)，同時社會結(jié)構(gòu)作為獨(dú)特的社會事實(shí)本身具有特定的意涵，并不僅僅為一外在結(jié)構(gòu)。如何保障底層履行讓渡對富人的尊敬的義務(wù)以及富人獲得聲望的深層動力問題都可以在社會結(jié)構(gòu)中得到回答。一方面，村莊社會結(jié)構(gòu)的信息對稱與高社會關(guān)聯(lián)度保證了階層間互動交往的順利進(jìn)行；另一方面，社區(qū)輿論的軟約制、向內(nèi)的生活面向與價值歸屬等特質(zhì)為階層間互動交往中產(chǎn)生聲望差異提供了社會基礎(chǔ)及其結(jié)構(gòu)動力。

(一) 強(qiáng)信息對稱與社會關(guān)聯(lián)度觸發(fā)階層間交往與形成社會評價

D村屬于人財(cái)物資源凈流入的東部發(fā)達(dá)地區(qū)村莊，村民大多在本地就業(yè)，村莊主體保持完整。雖然村民間經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)分化，但大部分村民居住在村莊，村莊的熟人社會形態(tài)得以維系。在熟人社會中村民彼此高度熟悉，以及在此基礎(chǔ)上形成的親密與信任，熟人社會中的熟悉感是從多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺^[14]。熟人社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺是自動的。這種熟人社會中的親密與信任依托長時段的人情“虧欠”而不斷得以再生產(chǎn)^[15]。不同于陌生化與疏離化的城市社區(qū)，只能借助于科學(xué)量表以職業(yè)為媒介測量社會聲望。在村莊社會中，信息高度對稱以及村民建立在先賦性的血緣地緣關(guān)系而形成的強(qiáng)社會關(guān)聯(lián)，使得村民有著頻繁的面對面的互動交往，進(jìn)一步在社會交往過程中產(chǎn)生聲望與其他資源的交換。另一方面，村民居住空間的集聚、公共空間的信息傳播以及日常性的串門走訪使得村莊社會成為信息高度對稱的全景敞視場域，富人對村莊做的社會貢獻(xiàn)能夠在這一場域中傳播，公共聲望即在公共輿論中擴(kuò)散凝聚而成。

(二) 地方性規(guī)范的互惠原則及其軟約制為聲望交換提供信任基礎(chǔ)

彼得·布勞提出個體聲望地位交換主要依靠契約信任，但這一信任在很多情況下難以兌現(xiàn)，而熟人社會中地方性共識為其提供了結(jié)構(gòu)性信任。村莊社會秩序的維持離不開內(nèi)生的地方性規(guī)范與之相匹配，其中地方性規(guī)范中的基本原則即為“接受—回饋”相平衡互惠，否則純粹接受別人的資源與服務(wù)就會為此背負(fù)人情債以及受到社區(qū)輿論的負(fù)面評價。互惠原則建立在村民對村莊生活有著長久穩(wěn)定預(yù)期基礎(chǔ)上，通過村民長時段的互動交往得以形成，互惠原則不同于陌生人間的理性算計(jì)而具有模糊性。地方性規(guī)范中的互惠原則為富人階層在為其他階層提供服務(wù)后形成對其他階層有所回饋的預(yù)期提供了結(jié)構(gòu)性信任，降低階層間資源交換的交易成本，聲望地位的階層確認(rèn)得以實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，村莊主要依靠內(nèi)生權(quán)威自我治理，有威望的宗族長老成為治理主體，為了維持社會秩序自然生發(fā)出一套地方性規(guī)范以對個體行為實(shí)現(xiàn)規(guī)訓(xùn)。地方性規(guī)范在宗族權(quán)威的支持下不僅有著對個體行為的軟約制，如邊緣與孤立，甚至可以援引私的暴力強(qiáng)制制裁，將不守規(guī)矩的成員予以鞭打、驅(qū)逐。中華人民共和國成立后宗族權(quán)威被瓦解，地方性規(guī)范中硬約制退化，但在村莊場域中對維持社會秩序的地方性規(guī)范繼續(xù)有需求，使得地方性規(guī)范的軟約制功能得以存續(xù)，社區(qū)輿論仍能對個體行為產(chǎn)生約制。

(三) 向內(nèi)的價值歸屬為富人追求聲望地位提供意義動力

上文研究結(jié)論表明富人積極運(yùn)用經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)化為聲望地位，其背后的動力為何需要置于村莊社會結(jié)構(gòu)中進(jìn)行理解。雖然隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，村民之間經(jīng)濟(jì)收入愈益分化，然而各階層的生產(chǎn)生活仍在村莊場域完成，即使是上層富人也保持著向內(nèi)的生活面向。村莊主體的完整與村民對村莊生活的穩(wěn)定預(yù)期使得熟人社會得以維系。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。費(fèi)孝通對熟人社會的經(jīng)典闡釋表明鄉(xiāng)土社會不僅為生產(chǎn)生活的功能性單元，更有著村民在長期的交往互動中生成的對村莊的歸屬，落葉歸根構(gòu)成了村民的本體性價值。在村莊這一象征意義場域內(nèi)村民自然展開對聲名的追求，在此過程中實(shí)現(xiàn)自我價值。村莊共同體具有的價值意涵有助于我們理解富人如此熱衷于追逐聲望地位的動力源泉，尤其是在比例已達(dá)到10%左右的穩(wěn)定的上層富人存在的情況下，聲望資源稀缺性更高，富人間對此的競爭也就愈加激烈。富人對聲望地位的追求從經(jīng)濟(jì)理性角度考慮并不理性，從經(jīng)濟(jì)收益上看富人是“純虧”的，上述的姚友誼前后為村莊與村民花費(fèi)的資金不低于1000萬。這種經(jīng)濟(jì)非理性行為事實(shí)上有著更高層次的價值理性支撐，熟人社會中超越性的價值歸屬與人生意義追求構(gòu)成了富人行動邏輯的價值基礎(chǔ)。

四、半熟人化：聲望地位的階層確認(rèn)實(shí)踐對社會結(jié)構(gòu)的重塑

“結(jié)構(gòu)—互動”的綜合視角不僅關(guān)注結(jié)構(gòu)對行動的形塑，探討行動之所以形成如此形態(tài)的結(jié)構(gòu)支撐，而且關(guān)注行動對結(jié)構(gòu)的再造，行動并非被動受制于結(jié)構(gòu)，相反行動也在能動地作用于結(jié)構(gòu)。上文主要探討了富人階層對聲望地位的確認(rèn)過程如何嵌入于村莊社會結(jié)構(gòu)中，并得以實(shí)現(xiàn)，下文則主要回應(yīng)聲望地位的階層確認(rèn)對村莊社會結(jié)構(gòu)的重塑。社會結(jié)構(gòu)由人們之間的關(guān)系連接媒介與社會關(guān)聯(lián)度兩方面內(nèi)容構(gòu)成，當(dāng)這兩部分發(fā)生變化時社會結(jié)構(gòu)相應(yīng)發(fā)生演變。

(一) 橫向社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的切割導(dǎo)致村民間熟悉度降低

村莊場域不同于陌生化的城市社區(qū)在于村民間高度熟悉，村莊中沒有秘密。村民間熟悉感的形成得益于頻繁的互動交往，這種交往嵌入在一定的血緣地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，村莊社會相對穩(wěn)定的邊界進(jìn)一步強(qiáng)化既有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。先賦性的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系一方面離不開日常的互動交往、儀式性人情往來與生產(chǎn)生活中的互助合作事務(wù)，依托這些事務(wù)村民間得以保持常規(guī)性的互動交往。另一方面村落公共空間為人們之間進(jìn)行社會交往進(jìn)行維持關(guān)系提供條件，在廣場、小賣部與道路旁等場域中從村莊集體事務(wù)到家長里短都成為人們談?wù)摰脑掝}。除了發(fā)生在公共空間的社會交往，村民之間經(jīng)常串門走動，在此過程中個體各種信息在村莊中傳播，使得彼此間對對方情況很了解。聲望地位的階層確認(rèn)實(shí)踐進(jìn)一步增強(qiáng)村莊的縱向社會分化，不同階層間在生活品位、居住空間與閑暇安排等方面愈益區(qū)隔，導(dǎo)致在村落公共空間與私人居所場域中因?yàn)殡A層間關(guān)注話題有很大差異，村民間互動交往頻率下降。此外，聲望地位的階層確認(rèn)推動了縱向的階層內(nèi)部認(rèn)同增加，橫向的血緣地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的自己人認(rèn)同弱化，原有村民間的熟悉感相應(yīng)減弱。

(二) 人情往來與互助合作的減少造成村民間信任度下降

熟人社會從熟悉到親密與信任關(guān)鍵在于人情機(jī)制，親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互拖欠著未了的人情。在長期的人情往來與互助合作中一方積攢了人情，另一方則欠了人情，欠了別人的人情就得加重回禮，以此在還對方人情同時使對方反欠了自己一個人情。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。人情能夠形成親密感與信任在于村民間對彼此都有需求與依賴，人情成為社會交往的媒介，進(jìn)而在人情往來基礎(chǔ)上升華形成情分與認(rèn)同。富人對聲望地位的階層確認(rèn)使得富人扮演單向的贈予者，在人情往來中富人的隨禮數(shù)額要多于其他村民的回禮或者富人在辦酒席時不收禮金。在互助合作方面富人依靠經(jīng)濟(jì)資源與社會資本能夠很好地應(yīng)對風(fēng)險，他們無須依賴其他階層提供幫助，而且對富人而言他們不愿成為人情的虧欠方。上述兩方面導(dǎo)致其他階層無法與富人在互動交往中積攢人情，有來有往的人情機(jī)制難以維系，缺乏人情這一關(guān)系整合媒介村民間積攢的情分與信任發(fā)生退化。

(三) 社會競爭與社會性價值凸顯使得村落共同體意涵弱化

村莊之所以構(gòu)成村民的歸屬與價值共同體在于村莊的價值生產(chǎn)能力以及地方性規(guī)范對村民對這一價值的追求與競爭的引導(dǎo)和約制，價值與規(guī)范的匹配使得村莊作為有著“我們感”的認(rèn)同共同體得以維系。賀雪峰將農(nóng)民價值系統(tǒng)操作為本體性價值、社會性價值與基礎(chǔ)性價值三個層面^[16]。本體性價值關(guān)心的是人與自己內(nèi)心世界的對話，是一個人給自己生命意義的答案，是如何處理個人與靈魂關(guān)系的問題。社會性價值是關(guān)于個人在群體中的位置及所獲評價，關(guān)于個人如何從社會中獲取意義的價值，處理的是人與人以及人與社會的關(guān)系問題�；�礎(chǔ)性價值則是人作為生命體延續(xù)所必需的生物學(xué)條件，主要解決的是人的生物本能以及人與自然的關(guān)系問題。傳統(tǒng)時期農(nóng)民價值體系中本體性價值處于主導(dǎo)地位，規(guī)范著社會性價值與基礎(chǔ)性價值的發(fā)展方向。富人對聲望地位的階層確認(rèn)推動社會性價值重要性愈益凸顯，為了獲得社會性價值村民間的社會競爭越來越激烈，富人階層在此過程中收獲了認(rèn)可與聲望。然而在激烈的社會競爭中實(shí)現(xiàn)的社會性價值具有很強(qiáng)的排斥性，聲望資源逐漸向富人集中，其他階層很難在社會性價值爭奪中獲得滿足感，村落于占村莊人口大多數(shù)的其他階層而言很難再有“我們感”，他們對村莊的認(rèn)同感下降，村莊共同體意涵趨于弱化。

村莊的熟人社會結(jié)構(gòu)由熟悉、信任與認(rèn)同三個層面組成，在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代市場社會的轉(zhuǎn)型過程中村莊社會性質(zhì)也經(jīng)歷著變遷。賀雪峰認(rèn)為，村莊單元從自然村向行政村的規(guī)劃變遷中導(dǎo)致村民間熟悉度降低、地方性規(guī)范約束力下降與農(nóng)民行動邏輯理性化，村莊從熟人社會演變?yōu)榘胧烊松鐣?sup>[^17]。吳重慶認(rèn)為農(nóng)村中青年大量離村外出務(wù)工經(jīng)商，導(dǎo)致村莊主體喪失以及農(nóng)民對村莊失去主體感，當(dāng)前農(nóng)村社會蛻變?yōu)?span>“無主體熟人社會”^[18]。人財(cái)物資源凈流入的東部村莊與中西部村莊不同之處在于經(jīng)濟(jì)分化成為理解社會的基礎(chǔ)變量，聲望地位的階層確認(rèn)所展現(xiàn)的階層互動肢解了依靠橫向的血緣地緣關(guān)系形成的熟悉感，降低了依靠人情往來與互助合作維持的親密信任，弱化了村民間“我們感”的共同體意涵，村民間的社會關(guān)聯(lián)度與熟人社會相比下降很大，然而當(dāng)前村莊社會與陌生化的城市社區(qū)仍有著很大區(qū)別，因此本文在綜合吸取“半熟人社會”與“無主體熟人社會”概念基礎(chǔ)上將之稱為“半熟人化”。

五、結(jié)語與討論

自從馬克思與韋伯對階級(階層)做了經(jīng)典劃分之后，個體(群體)間聲望地位差異在社會分層領(lǐng)域成為廣泛關(guān)注的議題。馬克思主要以生產(chǎn)關(guān)系作為劃分社會階級的基礎(chǔ)，并提出同一階級有共同的生活方式、階級利益、教育程度與心理意識，由統(tǒng)治階級即資產(chǎn)階級建構(gòu)相應(yīng)的意識形態(tài)，包括輿論話語與價值評判，因此其持物質(zhì)地位與聲望地位相一致看法。韋伯則以財(cái)富、聲望與權(quán)力三要素劃分階層，并認(rèn)為一個群體的物質(zhì)地位和它受尊敬的程度(聲望地位)并不總是對應(yīng)。馬克思與韋伯的分歧引起了后續(xù)研究者對階層地位一致性話題的持續(xù)關(guān)注與探討，尚未形成共識。本文運(yùn)用“結(jié)構(gòu)—互動”的分析視角探討農(nóng)村聲望地位的階層確認(rèn)，這一分析視角一方面分析社會結(jié)構(gòu)對行動的形塑，另一方面又關(guān)注能動的行動對社會結(jié)構(gòu)的反塑。富人階層之所以能夠獲致聲望地位，與熟人社會中的信息對稱、社區(qū)輿論及生活價值系統(tǒng)緊密相關(guān)，相應(yīng)地聲望地位的階層確認(rèn)推動村莊社會熟悉感下降、信任度降低與共同體意涵弱化，亦即“半熟人化”。

在經(jīng)濟(jì)高度分化下的東部村莊，對聲望地位問題的考察有助于理解其他現(xiàn)象，如富人治村之所以普遍且不可逆，富人階層之所以在村莊選舉中高度競爭，除了村干部的公共身份所能產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)收益，還與這一身份所蘊(yùn)含的面子與權(quán)威緊密相關(guān)。聲望地位的階層確認(rèn)與富人治村表明經(jīng)濟(jì)地位能夠轉(zhuǎn)化為社會地位與政治地位、階層地位呈高度一致狀態(tài)。富人階層在村莊中處于總體性支配地位，占人口多數(shù)的普通收入階層處于邊緣地位，導(dǎo)致后者在村莊生活中積攢起對前者的階層之氣，村莊內(nèi)生社會秩序維系難度增加。因此，國家這一外部正式權(quán)力應(yīng)介入到階層關(guān)系的引導(dǎo)與重塑中，首先需要壯大中產(chǎn)階層力量。中間階層作為上層與下層的緩沖層，其與上層和下層都有廣泛的社會交往，能夠?yàn)殡A層間的利益協(xié)調(diào)與溝通提供平臺，增強(qiáng)階層間的社會關(guān)聯(lián)。政府應(yīng)積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為村民獲取經(jīng)濟(jì)收入提供多元路徑，壯大中產(chǎn)階層比例，并通過治理吸納等方式，如D村組建的治安聯(lián)防隊(duì)與消防隊(duì)的主體由中等收入群體構(gòu)成，借此將中產(chǎn)階層培養(yǎng)成為村莊的擔(dān)綱者，推動中產(chǎn)階層在村莊社會生活與政治生活中發(fā)揮積極作用。國家還需要積極開展農(nóng)村公共文化建設(shè)，為各階層社會參與提供途徑。政府應(yīng)以人情交往為抓手，加強(qiáng)移風(fēng)易俗，對村莊文化予以重塑與再造，如借開展村莊故事會、送戲下鄉(xiāng)、文娛晚會等文化活動宣傳新的價值觀念，通過構(gòu)建非排斥性的價值評判系統(tǒng)，保障各階層有著均等機(jī)會獲得社會聲望地位，從而增強(qiáng)村莊對個體的吸引力與個體對村莊的認(rèn)同。