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農(nóng)村聲望地位的階層確認(rèn)研究——基于“結(jié)構(gòu)-互動(dòng)”視角的解讀

班濤 武漢大學(xué) 社會(huì)學(xué)系, 湖北 武漢 430072

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目"鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村‘三治’協(xié)同機(jī)制研究"（18CZZ037）

作者簡(jiǎn)介：班濤, 男, 武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士生。E-mail:bantao19880512@163.com

摘要：基于東部農(nóng)村的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，階層分化背景下富人階層憑借經(jīng)濟(jì)地位實(shí)現(xiàn)了對(duì)聲望地位的確認(rèn)，亦即聲望地位與經(jīng)濟(jì)地位之間存在選擇性親和。聲望地位階層確認(rèn)的實(shí)踐機(jī)制為富人借助于經(jīng)濟(jì)資源以私促公以及以私助私，具體而言公的層面包括富人階層為其他階層提供生存型與發(fā)展型公共品，私的層面包括富人對(duì)其他階層的日常性的禮物贈(zèng)予與扶危濟(jì)困，由此形成了其他階層對(duì)富人資源的依賴。人際交往的互惠原則，即施報(bào)平衡，在富人階層無(wú)需其他階層以有形資源回饋背景下推動(dòng)了其他階層讓渡對(duì)富人階層的服從與尊敬，以此富人階層獲得較高聲望。上層富人對(duì)聲望地位的階層確認(rèn)實(shí)踐離不開(kāi)社會(huì)結(jié)構(gòu)支撐，高度熟悉與信息對(duì)稱的熟人社會(huì)為富人階層獲得聲望地位提供空間基礎(chǔ)，地方性規(guī)范的軟約制保障了富人階層對(duì)其他階層自愿讓渡尊敬與信任，以及村莊的歸屬與價(jià)值共同體意涵構(gòu)成了富人追求聲望地位的動(dòng)力。上層富人對(duì)聲望地位的階層確認(rèn)實(shí)踐重塑著社會(huì)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在村民間熟悉與信任度下降以及村落共同體意涵弱化，熟人社會(huì)走向半熟人化。

關(guān)鍵詞：聲望地位   階層確認(rèn)   熟人社會(huì)   半熟人化   “結(jié)構(gòu)-互動(dòng)”   

一、問(wèn)題提出與研究進(jìn)路

開(kāi)宗明義，聲望地位的意涵為眾所仰望的名聲，與威望、權(quán)威及德高望重等內(nèi)涵大致等同。自從馬克斯·韋伯以“財(cái)富、權(quán)力、聲望”三位一體標(biāo)準(zhǔn)對(duì)階層內(nèi)涵進(jìn)行了經(jīng)典定義且對(duì)經(jīng)濟(jì)分層與社會(huì)聲望分層予以區(qū)分比較之后，聲望地位在群體間的分布差異構(gòu)成了社會(huì)分層研究領(lǐng)域的一個(gè)重要議題。依據(jù)分析媒介與研究方法的標(biāo)準(zhǔn)可將聲望分層研究區(qū)分為實(shí)體主義與關(guān)系主義兩種范式。實(shí)體主義偏重于從職業(yè)入手對(duì)聲望地位進(jìn)行測(cè)量統(tǒng)計(jì)，以及探尋影響聲望分層的結(jié)構(gòu)性因素。這一研究范式中很有影響力的測(cè)量工具是美國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W蒂斯·達(dá)德利·鄧肯設(shè)計(jì)的“SEI”模型，原理為根據(jù)每一個(gè)職業(yè)的收入和教育水平估算出所有職業(yè)的聲望得分^[1]。國(guó)內(nèi)研究者普遍運(yùn)用這一模型在對(duì)職業(yè)細(xì)分基礎(chǔ)上對(duì)不同職業(yè)的聲望地位予以測(cè)量比較，并進(jìn)一步解釋職業(yè)聲望地位差異的形成原因。蔡禾、趙釗卿將廣州居民職業(yè)類型劃分為100種，發(fā)現(xiàn)職業(yè)聲望的社會(huì)評(píng)價(jià)具有明顯的類別差距，白領(lǐng)職業(yè)的聲望地位普遍高于藍(lán)領(lǐng)職業(yè)，這表明經(jīng)濟(jì)因素與權(quán)力對(duì)職業(yè)聲望影響加強(qiáng)^[2]。李強(qiáng)對(duì)北京地區(qū)居民職業(yè)聲望的調(diào)查得出了與蔡禾不同的結(jié)論，即職業(yè)聲望評(píng)價(jià)的沖突性明顯，聲望地位、金錢地位和權(quán)力地位相抗衡，三者的合力決定著人們真實(shí)的社會(huì)地位^[3]。李春玲綜合運(yùn)用職業(yè)聲望和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位指數(shù)對(duì)全國(guó)12個(gè)省市進(jìn)行社會(huì)聲望測(cè)量，研究發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，決定人們聲望地位的主要因素是教育、收入、權(quán)力、就業(yè)單位性質(zhì)，以及是否從事受歧視職業(yè)^[4]。

聲望分層的實(shí)體論研究范式對(duì)不同職業(yè)聲望地位的客觀描述構(gòu)成了我們認(rèn)識(shí)與分析聲望分層問(wèn)題的基礎(chǔ)，然而這一研究范式存在以下不足：首先，研究視域集中在規(guī)則化的城市社區(qū)，對(duì)農(nóng)村聲望分層關(guān)注較少，原因在于量化模型面臨著在農(nóng)村場(chǎng)域的適用困境；其次，實(shí)體論視角雖描繪出不同群體聲望地位的具體樣態(tài)，但對(duì)于聲望地位分層的生成機(jī)制以及闡釋聲望分層問(wèn)題的根本目的在于了解階層間關(guān)系互動(dòng)形態(tài)與對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，這些問(wèn)題實(shí)體論研究范式未能很好地予以解答。為了彌補(bǔ)實(shí)體論研究范式的不足，關(guān)系主義視角由此產(chǎn)生，仇立平對(duì)當(dāng)前中國(guó)階層研究進(jìn)行了總體評(píng)價(jià)，指出實(shí)體論的分層研究缺少對(duì)不平等社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)內(nèi)部分化與緊張關(guān)系的揭示，而馬克思的階級(jí)理論主張階層研究取向從實(shí)體論轉(zhuǎn)向關(guān)系論^[5]。關(guān)系主義的聲望分層研究的基本觀點(diǎn)是在階層間資源交換的接受與回饋過(guò)程中形成不同階層聲望地位的等級(jí)序列，這一研究范式以人類學(xué)與社會(huì)交換理論為代表。馬林諾夫斯基的庫(kù)拉圈理論認(rèn)為原始土著人通過(guò)單純的贈(zèng)予而獲得別人認(rèn)同，亦即以庫(kù)拉交換為媒介進(jìn)行財(cái)富炫耀實(shí)現(xiàn)社會(huì)聲望的獲得^[6]。彼得·布勞結(jié)合經(jīng)濟(jì)理性人假設(shè)與社會(huì)心理學(xué)理論解釋了從個(gè)體間吸引到競(jìng)爭(zhēng)再到聲望分化形成^[7]。不同于交換論從個(gè)體(群體)資源間的競(jìng)爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化角度探討聲望分層，杜鵬指出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，聲望分層是隨著村民間日常生活互動(dòng)中展開(kāi)的自然而然的分化過(guò)程，建立在主動(dòng)的社會(huì)性人情讓渡基礎(chǔ)上，聲望分層結(jié)構(gòu)具有較強(qiáng)的流動(dòng)性^[8]。本文對(duì)農(nóng)村聲望分層的生成過(guò)程借鑒關(guān)系主義研究，試圖突破既有研究總體上偏重于微觀互動(dòng)與個(gè)體能動(dòng)性而忽略結(jié)構(gòu)作用的局限，提出“結(jié)構(gòu)—互動(dòng)”新視角希冀推進(jìn)對(duì)這一問(wèn)題的理解。

結(jié)構(gòu)與行動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)學(xué)的基本議題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答形成了解釋學(xué)派與功能主義等不同理論派別，不少研究者試圖超越二者對(duì)立以實(shí)現(xiàn)對(duì)二者綜合，具有代表性的是布迪厄與吉登斯的理論學(xué)說(shuō)。布迪厄提出“場(chǎng)域與慣習(xí)”概念以彌合結(jié)構(gòu)與行動(dòng)間的張力，場(chǎng)域是“位置間客觀關(guān)系的一網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過(guò)客觀限定的”，場(chǎng)域?yàn)閭�(gè)人、組織等行動(dòng)者之間因面子、榮譽(yù)、資本和聲望等資源而展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)所，而行動(dòng)者又是在慣習(xí)的作用下?tīng)?zhēng)奪資本^[9]。在吉登斯看來(lái)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析應(yīng)當(dāng)回到實(shí)踐活動(dòng)本身，用結(jié)構(gòu)二重性去理解個(gè)人和社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)本身既是由人類的行動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的，因此它應(yīng)當(dāng)受制于人的活動(dòng)，另一方面，經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的結(jié)構(gòu)又是行動(dòng)得以建立起來(lái)的橋梁和中介^[10]。本土學(xué)者以鄭杭生為代表提出了“社會(huì)互構(gòu)論”，試圖將個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系理解為一種“互構(gòu)共變”的關(guān)系，將現(xiàn)代社會(huì)的各種現(xiàn)象理解和詮釋為個(gè)人與社會(huì)之間“互構(gòu)共變”過(guò)程的效應(yīng)或結(jié)果^[11]。受到上述理論的啟發(fā)，本文將農(nóng)村聲望分層的生成過(guò)程置于“結(jié)構(gòu)—互動(dòng)”二元綜合框架中進(jìn)行解讀，這一框架包括行動(dòng)嵌入結(jié)構(gòu)并受其影響與行動(dòng)對(duì)結(jié)構(gòu)的重塑兩個(gè)層面。筆者借鑒吉登斯對(duì)結(jié)構(gòu)的界定，“其是作為社會(huì)系統(tǒng)的特性組織起來(lái)的規(guī)則與資源”，結(jié)構(gòu)在本文的特定意涵為熟人社會(huì)，將其操作為信息對(duì)稱、鄉(xiāng)土信任機(jī)制與價(jià)值共同體三個(gè)層面。互動(dòng)的意涵為推動(dòng)聲望地位實(shí)現(xiàn)階層確認(rèn)的階層間互動(dòng)交往過(guò)程。文章的具體研究脈絡(luò)是在對(duì)聲望地位的階層確認(rèn)實(shí)踐進(jìn)行描述的基礎(chǔ)上，闡釋社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)其如何產(chǎn)生影響，以及階層間互動(dòng)實(shí)踐對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的再造——村莊社會(huì)的半熟人化。

二、農(nóng)村聲望分層的基本樣態(tài)與生成過(guò)程

(一) 農(nóng)村聲望分層的基本樣態(tài)

本文的田野資料來(lái)自筆者及其所在團(tuán)隊(duì)于2017年4月6日至27日在浙北D^①村的實(shí)證調(diào)查。D村現(xiàn)有2923戶，年產(chǎn)值500萬(wàn)以上的企業(yè)有50余家，個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶890家。2009年D村的工業(yè)總產(chǎn)值為363566萬(wàn)元，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值僅為426萬(wàn)元。D村隸屬的S鎮(zhèn)，為全國(guó)著名的銅加工鄉(xiāng)鎮(zhèn)，現(xiàn)已圍繞銅加工形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)凸顯。本文依據(jù)經(jīng)濟(jì)收入與職業(yè)相結(jié)合的階層劃分標(biāo)準(zhǔn)，將D村分為四個(gè)階層，即上層富人老板、中上層小作坊主與管理者、一般務(wù)工群體及下層貧弱群體。在各階層共同居住生活與互動(dòng)交往的村落社區(qū)，聲望地位作為稀缺的象征資本自然引起各階層對(duì)此的爭(zhēng)奪，尤其是對(duì)已經(jīng)獲得經(jīng)濟(jì)地位的上層富人而言，他們有著更強(qiáng)的追逐欲望。筆者以對(duì)村莊事務(wù)的貢獻(xiàn)程度和村民對(duì)其服務(wù)需求的依賴程度兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量村民的社會(huì)聲望地位并對(duì)各階層所屬聲望地位等級(jí)予以劃分，綜合對(duì)村民相互間社會(huì)評(píng)價(jià)的整體判斷發(fā)現(xiàn)少數(shù)公認(rèn)的德高望重的村民，即聲望地位高的村民具有共同特征。在一般村民的認(rèn)知中，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力才能有社會(huì)聲望，經(jīng)濟(jì)條件是獲得社會(huì)聲望地位的前提基礎(chǔ)，下面列舉幾例D村中大家公認(rèn)的有聲望的村民：

姚友誼，57歲，是一家知名民營(yíng)企業(yè)的法人代表。公司以中央空調(diào)、制冷配件與民用閥門等產(chǎn)業(yè)為主，年產(chǎn)值過(guò)百億，一直位于中國(guó)民營(yíng)企業(yè)500強(qiáng)。

馮天來(lái)，52歲，是以經(jīng)營(yíng)有色金屬、能源環(huán)境與房地產(chǎn)為主要產(chǎn)業(yè)的民營(yíng)企業(yè)董事長(zhǎng)。公司排名位于中國(guó)民營(yíng)企業(yè)前十位，年產(chǎn)值過(guò)百億。

吳有福，55歲，是主要經(jīng)營(yíng)汽車配件的公司老總。公司年產(chǎn)值過(guò)億元，業(yè)務(wù)對(duì)象主要為歐美等大型汽車公司。

陳福星，47歲，是以制造注塑機(jī)為主要產(chǎn)業(yè)的企業(yè)老板。公司年產(chǎn)值達(dá)到四五千萬(wàn)元。雖然產(chǎn)值不高，但自主研發(fā)技術(shù)的利潤(rùn)率較高，年利潤(rùn)近千萬(wàn)。

上述村莊中幾個(gè)有聲望的村民具有的共同特質(zhì)為富人老板，證實(shí)經(jīng)濟(jì)精英成功獲得聲望地位。本文試圖回應(yīng)的主要問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)地位如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)聲望地位，二者何以完成匹配并闡釋其具體的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。筆者在實(shí)證調(diào)研中發(fā)現(xiàn)階層間經(jīng)濟(jì)地位與聲望地位的親和關(guān)系在東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)村莊并不為一個(gè)特例，在D村得出的研究結(jié)論與筆者2015年7月在浙北諸暨H村、2016年10月在浙江寧海Y村的經(jīng)驗(yàn)相一致，本文以某一村莊的個(gè)案經(jīng)驗(yàn)為分析對(duì)象展開(kāi)對(duì)這一普遍性問(wèn)題的闡釋。

表 1 D村聲望地位分層的基本情況

(二) 聲望地位的階層確認(rèn)過(guò)程

在村莊社會(huì)中，聲望地位來(lái)自彼此的交互評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的依據(jù)來(lái)自社會(huì)交往中個(gè)體形象的自我呈現(xiàn)。一些富人獲得了慷慨大方、樂(lè)于助人、為人和善的社會(huì)評(píng)價(jià)，他們對(duì)聲望的積攢依靠每一村民的評(píng)價(jià)，再通過(guò)輿論轉(zhuǎn)化成公共形象。社會(huì)聲望地位的形成取決于其他人的賦予與讓渡，之所以其他村民在社會(huì)交往過(guò)程中愿意讓渡，對(duì)一部分人表示尊敬與認(rèn)可，原因即在于這部分人掌握著其他村民所高度依賴的資源與服務(wù)。

具體而言，富人通過(guò)以私促公與以私助私兩個(gè)層面去追逐較高的聲望地位。以私促公的意涵為富人運(yùn)用私人經(jīng)濟(jì)資源為村民提供公共品，包括生存型與發(fā)展型公共品兩種類型。生存型公共品主要是涉及村民日常生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)設(shè)施，如自來(lái)水、橋梁道路等，村民對(duì)這一類公共品需求彈性最低，其成為村民的“硬需求”。在稅費(fèi)取消之前生存型公共品供給主體為政府，包括村級(jí)組織，農(nóng)業(yè)稅費(fèi)“三提五統(tǒng)”中的一項(xiàng)提留即為基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)費(fèi)用，此外村干部為了保證稅費(fèi)的順利收取也會(huì)積極考慮村民的公共品需求。稅費(fèi)取消之后，村莊公共品以自上而下的項(xiàng)目方式供給，村干部積極性降低，村民的公共品需求無(wú)法得到及時(shí)與充分回應(yīng)。后稅費(fèi)時(shí)代政府在公共品供給中的退卻與弱化由少數(shù)富人予以填補(bǔ)，從而方便村民的生產(chǎn)生活。比如，德高望重的姚友誼為村里修建自來(lái)水池并接通到每一村民家里，共花費(fèi)150萬(wàn)。另外還花費(fèi)160萬(wàn)興建了一座大橋，興辦了一所小學(xué)，凡是村里孩子讀書所有費(fèi)用全免等。基本公共品除了生存型之外，還包括滿足村民基本生存需求之上的發(fā)展型公共品，主要為愉悅村民身心的文化娛樂(lè)活動(dòng)。隨著村民收入提高以及村民閑暇時(shí)間增多，村民對(duì)發(fā)展型公共品需求日益增長(zhǎng)。對(duì)于發(fā)展型公共品的供給，政府僅只提供基本的活動(dòng)場(chǎng)所，如興建老年人活動(dòng)室和籃球場(chǎng)、購(gòu)買體育器材等，而對(duì)于開(kāi)展活動(dòng)、添置或更新設(shè)備器材等所需花費(fèi)往往由富人老板予以支付。D村每年舉辦籃球賽與文娛晚會(huì)，以及村民跳廣場(chǎng)舞所需的音響設(shè)施等費(fèi)用，姚友誼都會(huì)積極出資，每年不低于30萬(wàn)元。

富人通過(guò)為村民提供與他們生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的普惠性的公共品，造成了村民對(duì)他們所提供服務(wù)的緊密依賴，以此顯示出富人對(duì)村莊社會(huì)的貢獻(xiàn)。除此之外，富人還積極運(yùn)用私人經(jīng)濟(jì)資源為有差異化需求的個(gè)體與群體提供服務(wù)，包括日常性的禮物贈(zèng)予與事件性的扶危濟(jì)困。富人階層對(duì)其他階層的禮物贈(zèng)予主要體現(xiàn)在特定的節(jié)假日帶有儀式性地向貧弱群體發(fā)放一些慰問(wèn)金與生活用品。姚友誼每年重陽(yáng)節(jié)都向村里每位70歲以上的老人發(fā)放300元現(xiàn)金，80歲以上的老人500元，90歲以上老人1000元，過(guò)年則向全村每個(gè)家庭發(fā)放1000元現(xiàn)金以及兩桶食用油。馮天來(lái)每年過(guò)年向每個(gè)家庭發(fā)放1000元現(xiàn)金、20斤豬肉與一袋米。吳有福經(jīng)常將家里的瓜果無(wú)償贈(zèng)送給周邊鄰居，以及為村里老人免費(fèi)定做冬衣等。禮物交換實(shí)踐與聲望獲得的緊密關(guān)聯(lián)已被人類學(xué)實(shí)證研究證實(shí)，如西北美洲的夸富宴，貴族作為送禮一方傾其所有參與財(cái)富之戰(zhàn)，幾乎達(dá)到使受禮一方無(wú)力還禮的程度，通過(guò)不對(duì)稱的禮物交換，使送禮者產(chǎn)生權(quán)力和聲望^[12]。閻云翔通過(guò)對(duì)下木匣村禮物交換實(shí)踐的田野調(diào)查，得出了與西方學(xué)者不同的看法，在中國(guó)社會(huì)中，權(quán)力和聲望等不是流向送禮者，而是流向收禮者的，禮收得越多，表明其社會(huì)地位越高以及人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越發(fā)達(dá)，即象征“人緣好”^[13]。村莊場(chǎng)域中富人階層對(duì)聲望地位的確認(rèn)過(guò)程表明社會(huì)聲望流向送禮方，但這種禮物贈(zèng)予需要借助一定策略。倘若富人運(yùn)用公開(kāi)的炫耀性展示手段不僅無(wú)法贏得聲望反而受到一致的負(fù)面評(píng)價(jià)，因此富人階層在贈(zèng)予禮物時(shí)會(huì)考慮其他階層的具體需求以及選取合適的時(shí)機(jī)與場(chǎng)合以照顧其他階層的心理感受。富人階層對(duì)村民的私人事務(wù)的扶助除了日常性禮物贈(zèng)予之外，還包括在村民遇到困難時(shí)施予援手。村社中的一般家庭總會(huì)遇到超出個(gè)體家庭能力范圍之外事務(wù)，傳統(tǒng)村莊主要以血緣地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的互助合作應(yīng)對(duì)自然與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。改革開(kāi)放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷向村莊滲入，先賦性的互助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)—親緣關(guān)系一定程度弱化，外生的市場(chǎng)也難以與動(dòng)態(tài)不規(guī)則的村民需求有效對(duì)接，客觀上為富人的進(jìn)入提供了條件。對(duì)于患癌癥、尿毒癥等重癥的村民，陳福星在了解情況后都會(huì)派員工送上兩三萬(wàn)元以及幫忙聯(lián)系醫(yī)院。吳有福在村民遇到突發(fā)疾病時(shí)，主動(dòng)將其送到醫(yī)院救治，并幫忙墊付醫(yī)藥費(fèi)。

彼得·布勞指出，“權(quán)力與聲望的不平衡來(lái)源于單方面的交換”^[7]。富人階層單向度地為其他階層提供普惠性的公共服務(wù)與差異化的私人服務(wù)，造成其他階層對(duì)富人階層提供的服務(wù)形成了單方面依賴。單向依賴與供給關(guān)系出現(xiàn)的原因在于富人并不需要其他人以對(duì)等的物質(zhì)資源作為回饋，且其他村民尤其是一般打工階層也缺乏回饋相對(duì)等資源的經(jīng)濟(jì)能力。為了保障富人能持續(xù)性地提供服務(wù)，其他階層需要回饋富人階層所需的其他形式的資源。這使讓渡對(duì)富人的認(rèn)可與尊敬成為其他階層的自然選擇，作為施予者的富人與作為接受者的其他村民由此形成均衡的互惠關(guān)系。莫斯發(fā)現(xiàn)，古式社會(huì)中人們之間存在著禮物的流動(dòng)現(xiàn)象，回禮、送禮、收禮構(gòu)成一個(gè)強(qiáng)制性、義務(wù)性的禮物圈，人們重視禮物，崇尚禮物，形成一個(gè)“禮尚往來(lái)”的社會(huì)，禮物交換最主要的規(guī)則是互惠^[12]。接受—回饋的平衡互惠構(gòu)成了富人階層與其他階層不同性質(zhì)的資源交換實(shí)踐的基本原則，尤其是在有著社區(qū)輿論的村莊中互惠原則成為地方性共識(shí)，在長(zhǎng)期的教化過(guò)程中個(gè)體習(xí)得這一慣習(xí)并加以內(nèi)化。其他階層因?yàn)殚L(zhǎng)期從富人階層獲得無(wú)償服務(wù)，平衡互惠的社會(huì)交往原則構(gòu)成了他們對(duì)富人予以回饋的義務(wù)。對(duì)富人階層而言構(gòu)成很大吸引力的是表達(dá)認(rèn)可與尊敬的聲望資源，二者展開(kāi)了不同類型的資源交換。依靠其他階層的不斷讓渡，聲望資源不斷流向富人階層，富人實(shí)現(xiàn)了聲望地位的階層確認(rèn)。

個(gè)體所能為其他村民提供的服務(wù)事項(xiàng)覆蓋范圍及其他村民對(duì)這些服務(wù)需求的緊迫程度決定了其他村民讓渡出認(rèn)可與尊敬的意愿及其程度。以家庭作坊主為代表的中上階層因?yàn)樽陨碣Y源的有限，難以在村莊范圍內(nèi)為所有村民提供服務(wù)，更多是在親緣及一定地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)為自己人提供支持，由此獲得自己人的較高評(píng)價(jià)，這一階層所提供的服務(wù)覆蓋人群的有限性使得他們無(wú)法獲得公共聲望。至于占據(jù)村莊人口大多數(shù)的一般打工階層，他們受制于發(fā)展家庭生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)需求，既無(wú)時(shí)間精力又無(wú)經(jīng)濟(jì)能力為其他村民提供服務(wù)，因此在社會(huì)互動(dòng)中更多扮演接受服務(wù)與讓渡尊敬的單一角色。最后作為村莊少數(shù)的下層，他們收入最低，一部分村民主要依靠國(guó)家的救濟(jì)維持生存，村里的五保、低保及貧困戶主要出自這一階層，他們更談不上獲得聲望。貧弱階層成為富人階層的主要關(guān)照對(duì)象，他們對(duì)富人的服務(wù)依賴程度最高，更愿意讓渡出對(duì)富人的尊敬，他們?cè)谏鐓^(qū)輿論中通過(guò)積極宣傳幫助富人階層營(yíng)造良好形象。低收入階層中聲望地位有所例外的是一部分退休的老干部與老黨員，他們憑借為人處世公道，有公心，在村莊糾紛調(diào)解中發(fā)揮一定作用而受到大部分村民的認(rèn)可。

三、熟人社會(huì)：聲望地位的階層確認(rèn)依托的結(jié)構(gòu)載體

上文表明社會(huì)聲望地位的階層差異在階層間長(zhǎng)時(shí)段的互動(dòng)交往過(guò)程中形成，然而互動(dòng)并不是脫離于具體的場(chǎng)域而抽象的形塑，相反互動(dòng)嵌入于具體場(chǎng)域中并受其作用。社會(huì)聲望地位的階層差異之所以具有如此形態(tài)與場(chǎng)域結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)，同時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)作為獨(dú)特的社會(huì)事實(shí)本身具有特定的意涵，并不僅僅為一外在結(jié)構(gòu)。如何保障底層履行讓渡對(duì)富人的尊敬的義務(wù)以及富人獲得聲望的深層動(dòng)力問(wèn)題都可以在社會(huì)結(jié)構(gòu)中得到回答。一方面，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的信息對(duì)稱與高社會(huì)關(guān)聯(lián)度保證了階層間互動(dòng)交往的順利進(jìn)行；另一方面，社區(qū)輿論的軟約制、向內(nèi)的生活面向與價(jià)值歸屬等特質(zhì)為階層間互動(dòng)交往中產(chǎn)生聲望差異提供了社會(huì)基礎(chǔ)及其結(jié)構(gòu)動(dòng)力。

(一) 強(qiáng)信息對(duì)稱與社會(huì)關(guān)聯(lián)度觸發(fā)階層間交往與形成社會(huì)評(píng)價(jià)

D村屬于人財(cái)物資源凈流入的東部發(fā)達(dá)地區(qū)村莊，村民大多在本地就業(yè)，村莊主體保持完整。雖然村民間經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)分化，但大部分村民居住在村莊，村莊的熟人社會(huì)形態(tài)得以維系。在熟人社會(huì)中村民彼此高度熟悉，以及在此基礎(chǔ)上形成的親密與信任，熟人社會(huì)中的熟悉感是從多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)^[14]。熟人社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)是自動(dòng)的。這種熟人社會(huì)中的親密與信任依托長(zhǎng)時(shí)段的人情“虧欠”而不斷得以再生產(chǎn)^[15]。不同于陌生化與疏離化的城市社區(qū)，只能借助于科學(xué)量表以職業(yè)為媒介測(cè)量社會(huì)聲望。在村莊社會(huì)中，信息高度對(duì)稱以及村民建立在先賦性的血緣地緣關(guān)系而形成的強(qiáng)社會(huì)關(guān)聯(lián)，使得村民有著頻繁的面對(duì)面的互動(dòng)交往，進(jìn)一步在社會(huì)交往過(guò)程中產(chǎn)生聲望與其他資源的交換。另一方面，村民居住空間的集聚、公共空間的信息傳播以及日常性的串門走訪使得村莊社會(huì)成為信息高度對(duì)稱的全景敞視場(chǎng)域，富人對(duì)村莊做的社會(huì)貢獻(xiàn)能夠在這一場(chǎng)域中傳播，公共聲望即在公共輿論中擴(kuò)散凝聚而成。

(二) 地方性規(guī)范的互惠原則及其軟約制為聲望交換提供信任基礎(chǔ)

彼得·布勞提出個(gè)體聲望地位交換主要依靠契約信任，但這一信任在很多情況下難以兌現(xiàn)，而熟人社會(huì)中地方性共識(shí)為其提供了結(jié)構(gòu)性信任。村莊社會(huì)秩序的維持離不開(kāi)內(nèi)生的地方性規(guī)范與之相匹配，其中地方性規(guī)范中的基本原則即為“接受—回饋”相平衡互惠，否則純粹接受別人的資源與服務(wù)就會(huì)為此背負(fù)人情債以及受到社區(qū)輿論的負(fù)面評(píng)價(jià)。互惠原則建立在村民對(duì)村莊生活有著長(zhǎng)久穩(wěn)定預(yù)期基礎(chǔ)上，通過(guò)村民長(zhǎng)時(shí)段的互動(dòng)交往得以形成，互惠原則不同于陌生人間的理性算計(jì)而具有模糊性。地方性規(guī)范中的互惠原則為富人階層在為其他階層提供服務(wù)后形成對(duì)其他階層有所回饋的預(yù)期提供了結(jié)構(gòu)性信任，降低階層間資源交換的交易成本，聲望地位的階層確認(rèn)得以實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，村莊主要依靠?jī)?nèi)生權(quán)威自我治理，有威望的宗族長(zhǎng)老成為治理主體，為了維持社會(huì)秩序自然生發(fā)出一套地方性規(guī)范以對(duì)個(gè)體行為實(shí)現(xiàn)規(guī)訓(xùn)。地方性規(guī)范在宗族權(quán)威的支持下不僅有著對(duì)個(gè)體行為的軟約制，如邊緣與孤立，甚至可以援引私的暴力強(qiáng)制制裁，將不守規(guī)矩的成員予以鞭打、驅(qū)逐。中華人民共和國(guó)成立后宗族權(quán)威被瓦解，地方性規(guī)范中硬約制退化，但在村莊場(chǎng)域中對(duì)維持社會(huì)秩序的地方性規(guī)范繼續(xù)有需求，使得地方性規(guī)范的軟約制功能得以存續(xù)，社區(qū)輿論仍能對(duì)個(gè)體行為產(chǎn)生約制。

(三) 向內(nèi)的價(jià)值歸屬為富人追求聲望地位提供意義動(dòng)力

上文研究結(jié)論表明富人積極運(yùn)用經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)化為聲望地位，其背后的動(dòng)力為何需要置于村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行理解。雖然隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，村民之間經(jīng)濟(jì)收入愈益分化，然而各階層的生產(chǎn)生活仍在村莊場(chǎng)域完成，即使是上層富人也保持著向內(nèi)的生活面向。村莊主體的完整與村民對(duì)村莊生活的穩(wěn)定預(yù)期使得熟人社會(huì)得以維系。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。費(fèi)孝通對(duì)熟人社會(huì)的經(jīng)典闡釋表明鄉(xiāng)土社會(huì)不僅為生產(chǎn)生活的功能性單元，更有著村民在長(zhǎng)期的交往互動(dòng)中生成的對(duì)村莊的歸屬，落葉歸根構(gòu)成了村民的本體性價(jià)值。在村莊這一象征意義場(chǎng)域內(nèi)村民自然展開(kāi)對(duì)聲名的追求，在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。村莊共同體具有的價(jià)值意涵有助于我們理解富人如此熱衷于追逐聲望地位的動(dòng)力源泉，尤其是在比例已達(dá)到10%左右的穩(wěn)定的上層富人存在的情況下，聲望資源稀缺性更高，富人間對(duì)此的競(jìng)爭(zhēng)也就愈加激烈。富人對(duì)聲望地位的追求從經(jīng)濟(jì)理性角度考慮并不理性，從經(jīng)濟(jì)收益上看富人是“純虧”的，上述的姚友誼前后為村莊與村民花費(fèi)的資金不低于1000萬(wàn)。這種經(jīng)濟(jì)非理性行為事實(shí)上有著更高層次的價(jià)值理性支撐，熟人社會(huì)中超越性的價(jià)值歸屬與人生意義追求構(gòu)成了富人行動(dòng)邏輯的價(jià)值基礎(chǔ)。

四、半熟人化：聲望地位的階層確認(rèn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重塑

“結(jié)構(gòu)—互動(dòng)”的綜合視角不僅關(guān)注結(jié)構(gòu)對(duì)行動(dòng)的形塑，探討行動(dòng)之所以形成如此形態(tài)的結(jié)構(gòu)支撐，而且關(guān)注行動(dòng)對(duì)結(jié)構(gòu)的再造，行動(dòng)并非被動(dòng)受制于結(jié)構(gòu)，相反行動(dòng)也在能動(dòng)地作用于結(jié)構(gòu)。上文主要探討了富人階層對(duì)聲望地位的確認(rèn)過(guò)程如何嵌入于村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)中，并得以實(shí)現(xiàn)，下文則主要回應(yīng)聲望地位的階層確認(rèn)對(duì)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的重塑。社會(huì)結(jié)構(gòu)由人們之間的關(guān)系連接媒介與社會(huì)關(guān)聯(lián)度兩方面內(nèi)容構(gòu)成，當(dāng)這兩部分發(fā)生變化時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)相應(yīng)發(fā)生演變。

(一) 橫向社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的切割導(dǎo)致村民間熟悉度降低

村莊場(chǎng)域不同于陌生化的城市社區(qū)在于村民間高度熟悉，村莊中沒(méi)有秘密。村民間熟悉感的形成得益于頻繁的互動(dòng)交往，這種交往嵌入在一定的血緣地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，村莊社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的邊界進(jìn)一步強(qiáng)化既有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。先賦性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系一方面離不開(kāi)日常的互動(dòng)交往、儀式性人情往來(lái)與生產(chǎn)生活中的互助合作事務(wù)，依托這些事務(wù)村民間得以保持常規(guī)性的互動(dòng)交往。另一方面村落公共空間為人們之間進(jìn)行社會(huì)交往進(jìn)行維持關(guān)系提供條件，在廣場(chǎng)、小賣部與道路旁等場(chǎng)域中從村莊集體事務(wù)到家長(zhǎng)里短都成為人們談?wù)摰脑掝}。除了發(fā)生在公共空間的社會(huì)交往，村民之間經(jīng)常串門走動(dòng)，在此過(guò)程中個(gè)體各種信息在村莊中傳播，使得彼此間對(duì)對(duì)方情況很了解。聲望地位的階層確認(rèn)實(shí)踐進(jìn)一步增強(qiáng)村莊的縱向社會(huì)分化，不同階層間在生活品位、居住空間與閑暇安排等方面愈益區(qū)隔，導(dǎo)致在村落公共空間與私人居所場(chǎng)域中因?yàn)殡A層間關(guān)注話題有很大差異，村民間互動(dòng)交往頻率下降。此外，聲望地位的階層確認(rèn)推動(dòng)了縱向的階層內(nèi)部認(rèn)同增加，橫向的血緣地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的自己人認(rèn)同弱化，原有村民間的熟悉感相應(yīng)減弱。

(二) 人情往來(lái)與互助合作的減少造成村民間信任度下降

熟人社會(huì)從熟悉到親密與信任關(guān)鍵在于人情機(jī)制，親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互拖欠著未了的人情。在長(zhǎng)期的人情往來(lái)與互助合作中一方積攢了人情，另一方則欠了人情，欠了別人的人情就得加重回禮，以此在還對(duì)方人情同時(shí)使對(duì)方反欠了自己一個(gè)人情。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”。人情能夠形成親密感與信任在于村民間對(duì)彼此都有需求與依賴，人情成為社會(huì)交往的媒介，進(jìn)而在人情往來(lái)基礎(chǔ)上升華形成情分與認(rèn)同。富人對(duì)聲望地位的階層確認(rèn)使得富人扮演單向的贈(zèng)予者，在人情往來(lái)中富人的隨禮數(shù)額要多于其他村民的回禮或者富人在辦酒席時(shí)不收禮金。在互助合作方面富人依靠經(jīng)濟(jì)資源與社會(huì)資本能夠很好地應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，他們無(wú)須依賴其他階層提供幫助，而且對(duì)富人而言他們不愿成為人情的虧欠方。上述兩方面導(dǎo)致其他階層無(wú)法與富人在互動(dòng)交往中積攢人情，有來(lái)有往的人情機(jī)制難以維系，缺乏人情這一關(guān)系整合媒介村民間積攢的情分與信任發(fā)生退化。

(三) 社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)性價(jià)值凸顯使得村落共同體意涵弱化

村莊之所以構(gòu)成村民的歸屬與價(jià)值共同體在于村莊的價(jià)值生產(chǎn)能力以及地方性規(guī)范對(duì)村民對(duì)這一價(jià)值的追求與競(jìng)爭(zhēng)的引導(dǎo)和約制，價(jià)值與規(guī)范的匹配使得村莊作為有著“我們感”的認(rèn)同共同體得以維系。賀雪峰將農(nóng)民價(jià)值系統(tǒng)操作為本體性價(jià)值、社會(huì)性價(jià)值與基礎(chǔ)性價(jià)值三個(gè)層面^[16]。本體性價(jià)值關(guān)心的是人與自己內(nèi)心世界的對(duì)話，是一個(gè)人給自己生命意義的答案，是如何處理個(gè)人與靈魂關(guān)系的問(wèn)題。社會(huì)性價(jià)值是關(guān)于個(gè)人在群體中的位置及所獲評(píng)價(jià)，關(guān)于個(gè)人如何從社會(huì)中獲取意義的價(jià)值，處理的是人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。基礎(chǔ)性價(jià)值則是人作為生命體延續(xù)所必需的生物學(xué)條件，主要解決的是人的生物本能以及人與自然的關(guān)系問(wèn)題。傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)民價(jià)值體系中本體性價(jià)值處于主導(dǎo)地位，規(guī)范著社會(huì)性價(jià)值與基礎(chǔ)性價(jià)值的發(fā)展方向。富人對(duì)聲望地位的階層確認(rèn)推動(dòng)社會(huì)性價(jià)值重要性愈益凸顯，為了獲得社會(huì)性價(jià)值村民間的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，富人階層在此過(guò)程中收獲了認(rèn)可與聲望。然而在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的社會(huì)性價(jià)值具有很強(qiáng)的排斥性，聲望資源逐漸向富人集中，其他階層很難在社會(huì)性價(jià)值爭(zhēng)奪中獲得滿足感，村落于占村莊人口大多數(shù)的其他階層而言很難再有“我們感”，他們對(duì)村莊的認(rèn)同感下降，村莊共同體意涵趨于弱化。

村莊的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)由熟悉、信任與認(rèn)同三個(gè)層面組成，在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中村莊社會(huì)性質(zhì)也經(jīng)歷著變遷。賀雪峰認(rèn)為，村莊單元從自然村向行政村的規(guī)劃變遷中導(dǎo)致村民間熟悉度降低、地方性規(guī)范約束力下降與農(nóng)民行動(dòng)邏輯理性化，村莊從熟人社會(huì)演變?yōu)榘胧烊松鐣?huì)^[17]。吳重慶認(rèn)為農(nóng)村中青年大量離村外出務(wù)工經(jīng)商，導(dǎo)致村莊主體喪失以及農(nóng)民對(duì)村莊失去主體感，當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)蛻變?yōu)?span>“無(wú)主體熟人社會(huì)”^[18]。人財(cái)物資源凈流入的東部村莊與中西部村莊不同之處在于經(jīng)濟(jì)分化成為理解社會(huì)的基礎(chǔ)變量，聲望地位的階層確認(rèn)所展現(xiàn)的階層互動(dòng)肢解了依靠橫向的血緣地緣關(guān)系形成的熟悉感，降低了依靠人情往來(lái)與互助合作維持的親密信任，弱化了村民間“我們感”的共同體意涵，村民間的社會(huì)關(guān)聯(lián)度與熟人社會(huì)相比下降很大，然而當(dāng)前村莊社會(huì)與陌生化的城市社區(qū)仍有著很大區(qū)別，因此本文在綜合吸取“半熟人社會(huì)”與“無(wú)主體熟人社會(huì)”概念基礎(chǔ)上將之稱為“半熟人化”。

五、結(jié)語(yǔ)與討論

自從馬克思與韋伯對(duì)階級(jí)(階層)做了經(jīng)典劃分之后，個(gè)體(群體)間聲望地位差異在社會(huì)分層領(lǐng)域成為廣泛關(guān)注的議題。馬克思主要以生產(chǎn)關(guān)系作為劃分社會(huì)階級(jí)的基礎(chǔ)，并提出同一階級(jí)有共同的生活方式、階級(jí)利益、教育程度與心理意識(shí)，由統(tǒng)治階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，包括輿論話語(yǔ)與價(jià)值評(píng)判，因此其持物質(zhì)地位與聲望地位相一致看法。韋伯則以財(cái)富、聲望與權(quán)力三要素劃分階層，并認(rèn)為一個(gè)群體的物質(zhì)地位和它受尊敬的程度(聲望地位)并不總是對(duì)應(yīng)。馬克思與韋伯的分歧引起了后續(xù)研究者對(duì)階層地位一致性話題的持續(xù)關(guān)注與探討，尚未形成共識(shí)。本文運(yùn)用“結(jié)構(gòu)—互動(dòng)”的分析視角探討農(nóng)村聲望地位的階層確認(rèn)，這一分析視角一方面分析社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)行動(dòng)的形塑，另一方面又關(guān)注能動(dòng)的行動(dòng)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的反塑。富人階層之所以能夠獲致聲望地位，與熟人社會(huì)中的信息對(duì)稱、社區(qū)輿論及生活價(jià)值系統(tǒng)緊密相關(guān)，相應(yīng)地聲望地位的階層確認(rèn)推動(dòng)村莊社會(huì)熟悉感下降、信任度降低與共同體意涵弱化，亦即“半熟人化”。

在經(jīng)濟(jì)高度分化下的東部村莊，對(duì)聲望地位問(wèn)題的考察有助于理解其他現(xiàn)象，如富人治村之所以普遍且不可逆，富人階層之所以在村莊選舉中高度競(jìng)爭(zhēng)，除了村干部的公共身份所能產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)收益，還與這一身份所蘊(yùn)含的面子與權(quán)威緊密相關(guān)。聲望地位的階層確認(rèn)與富人治村表明經(jīng)濟(jì)地位能夠轉(zhuǎn)化為社會(huì)地位與政治地位、階層地位呈高度一致?tīng)顟B(tài)。富人階層在村莊中處于總體性支配地位，占人口多數(shù)的普通收入階層處于邊緣地位，導(dǎo)致后者在村莊生活中積攢起對(duì)前者的階層之氣，村莊內(nèi)生社會(huì)秩序維系難度增加。因此，國(guó)家這一外部正式權(quán)力應(yīng)介入到階層關(guān)系的引導(dǎo)與重塑中，首先需要壯大中產(chǎn)階層力量。中間階層作為上層與下層的緩沖層，其與上層和下層都有廣泛的社會(huì)交往，能夠?yàn)殡A層間的利益協(xié)調(diào)與溝通提供平臺(tái)，增強(qiáng)階層間的社會(huì)關(guān)聯(lián)。政府應(yīng)積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為村民獲取經(jīng)濟(jì)收入提供多元路徑，壯大中產(chǎn)階層比例，并通過(guò)治理吸納等方式，如D村組建的治安聯(lián)防隊(duì)與消防隊(duì)的主體由中等收入群體構(gòu)成，借此將中產(chǎn)階層培養(yǎng)成為村莊的擔(dān)綱者，推動(dòng)中產(chǎn)階層在村莊社會(huì)生活與政治生活中發(fā)揮積極作用。國(guó)家還需要積極開(kāi)展農(nóng)村公共文化建設(shè)，為各階層社會(huì)參與提供途徑。政府應(yīng)以人情交往為抓手，加強(qiáng)移風(fēng)易俗，對(duì)村莊文化予以重塑與再造，如借開(kāi)展村莊故事會(huì)、送戲下鄉(xiāng)、文娛晚會(huì)等文化活動(dòng)宣傳新的價(jià)值觀念，通過(guò)構(gòu)建非排斥性的價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)，保障各階層有著均等機(jī)會(huì)獲得社會(huì)聲望地位，從而增強(qiáng)村莊對(duì)個(gè)體的吸引力與個(gè)體對(duì)村莊的認(rèn)同。