因婚致貧:理解農(nóng)村貧困的一個(gè)視角
摘要：因婚致貧是當(dāng)前中國農(nóng)村貧困治理面臨的重要難題。在人口性別結(jié)構(gòu)失衡的背景下，由于女性的梯度轉(zhuǎn)移，貧困地區(qū)農(nóng)村成為了婚姻市場上的洼地，農(nóng)民原本脆弱的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)難以支撐高額的婚嫁成本，迫使農(nóng)民不得不通過借債、透支養(yǎng)老生活等手段幫助子代完成婚姻問題，而那些弱者則無力應(yīng)對婚姻困境，不得不成為婚姻市場上的剩余人。異化的婚嫁成本不僅造成了農(nóng)民家庭的持久性貧困，阻礙當(dāng)前扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役的進(jìn)展，同時(shí)還給那些無法完成人生任務(wù)的農(nóng)民帶來巨大的精神摧殘和價(jià)值崩塌�；橐鍪袌龅慕�(jīng)濟(jì)決定論還帶來了農(nóng)民家庭矛盾糾紛增多，騙婚、拐賣婦女等犯罪行為的增加。在社會(huì)失靈的背景下，政府移風(fēng)易俗、重塑健康的社會(huì)秩序迫在眉睫!
關(guān)鍵詞：貧困 彩禮 人生任務(wù) 光棍 婚姻市場
為了實(shí)現(xiàn)在2020年完成全面建成小康社會(huì)的承諾，黨和政府以及社會(huì)各界正在全國范圍內(nèi)開展扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，從醫(yī)療救助、產(chǎn)業(yè)扶貧、教育扶智、移民搬遷、民政兜底等方面進(jìn)行了一系列有針對性的幫扶措施。然而，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前婚姻市場上婚嫁成本越來越高，娶妻難度越來越大，由此伴生的社會(huì)問題也越來越多。因婚致貧，即由婚嫁成本過高給農(nóng)民帶來的娶妻難，家庭容易墮入貧困或者難以脫貧的現(xiàn)象成為了貧困治理中的難題。2017年6月23日，習(xí)近平總書記在深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)座談會(huì)上的講話中就專門指出，“有的地方文明法治意識淡薄……不少貧困群眾沿襲陳規(guī)陋習(xí)，有病不就醫(yī)靠信教、搞法事，婚喪嫁娶講排場、搞攀比，‘一婚十年窮’”①。由婚嫁成本給農(nóng)民帶來的持續(xù)性貧困或者脫貧再返貧困境成為阻礙當(dāng)前扶貧工作的主要絆腳石，如果這一問題能夠得到妥善解決，那么對于當(dāng)前的扶貧工作來講，將有巨大的推進(jìn)意義。
2017年春節(jié)期間，河南安陽湯陰縣某村27歲男子在新婚之夜與妻子因?yàn)椴识Y發(fā)生爭執(zhí)而失手將新娘錘殺②，而那名男子年近七十歲的父母不僅要面臨著獨(dú)子入獄的悲痛，還要償還幾十萬元的債務(wù)。這件事情引爆了輿論關(guān)于婚嫁彩禮的大討論，而從筆者所在團(tuán)隊(duì)大量調(diào)研及回鄉(xiāng)觀察樣本數(shù)據(jù)來看，當(dāng)前多數(shù)地區(qū)的農(nóng)民娶妻成本已經(jīng)到了普通家庭難以承受的地步。尤其是在大多數(shù)中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，發(fā)展越落后，娶妻難度就越大，所面臨的婚姻成本就越高，一些比較貧困的家庭更是幾乎被逼入絕境。因婚致貧的內(nèi)在機(jī)制是什么，以及高額婚嫁成本給農(nóng)民家庭再生產(chǎn)、貧困治理帶來了哪些影響？本文借助農(nóng)民人生任務(wù)這一視角進(jìn)行了相關(guān)探討。
一、農(nóng)民的人生任務(wù)——價(jià)值與危機(jī)
對于中國農(nóng)民來講，即便經(jīng)歷了一系列社會(huì)革命以及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中個(gè)體理性的不斷覺醒，家庭仍然具有濃厚的價(jià)值意義。錢穆說過，“中國人的家，實(shí)即中國人的教堂”[1]，許烺光曾經(jīng)描繪了一幅中國農(nóng)民活在“祖蔭下”的生活圖景，農(nóng)民對“祖先”的敬畏以及強(qiáng)烈的“續(xù)香火”的觀念[2]。求偶、結(jié)婚、撫育這一套活動(dòng)體系所構(gòu)成的“生育制度”的基礎(chǔ)正是超越個(gè)人的種族與家族的延續(xù)[3]。
傳宗接代作為一種宗教性的根本價(jià)值，不只是男子才有，而是所有中國人的根本價(jià)值，構(gòu)成了中國社會(huì)運(yùn)作的基礎(chǔ)[4]。在這套早已內(nèi)化于心的規(guī)范中，子代的娶親完配被農(nóng)民視為理所當(dāng)然要完成的人生任務(wù)，他們的生命軌跡以及日常生活的開展在相當(dāng)大程度上都是圍繞此來展開。正如陳輝在關(guān)中農(nóng)村調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民常說“人活著就是為了把日子過好，過日子就是過孩子”[5]。在華北、西北以及華南農(nóng)村，傳宗接代的觀念依然很強(qiáng)，農(nóng)民不僅要實(shí)現(xiàn)自身傳宗接代的任務(wù)，還把子代傳宗接代的任務(wù)視為自己份內(nèi)的重要事情。
中國的家庭倫理將個(gè)體的生命意義放入到一個(gè)長久的家族譜系中，正是在其中農(nóng)民的生命意義和價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)和延續(xù)。即使經(jīng)歷了現(xiàn)代思想的啟蒙，個(gè)體理性不斷地覺醒，但在相當(dāng)大程度上，家庭再生產(chǎn)仍舊是農(nóng)民的終極人生目標(biāo)，也是其積蓄、奮斗的動(dòng)力。任何苦難、不幸與貧困，相對于此都是短暫的，都是可以被克服的，只要子代能夠順利成長，家庭就有上升的希望。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)地區(qū)的農(nóng)民都有著較為強(qiáng)烈的規(guī)劃意識，生命歷程被分為一個(gè)個(gè)結(jié)點(diǎn)，每一個(gè)結(jié)點(diǎn)都有一個(gè)關(guān)鍵性的目標(biāo)，目標(biāo)達(dá)成就可以向下一個(gè)節(jié)點(diǎn)努力，直至完成所有的目標(biāo)，人生就會(huì)圓滿。筆者在關(guān)中農(nóng)村調(diào)研時(shí)訪談過一位七十多歲的老人，他的孫子都已經(jīng)長大，他說“我現(xiàn)在可以放心去死了”。這種對死亡無所畏懼的態(tài)度給予了筆者極大的震撼。在湖北秭歸調(diào)研，當(dāng)?shù)匾晃晃迨畾q的村干部兒子剛結(jié)婚生子，他和妻子就已經(jīng)準(zhǔn)備好了棺材，覺得任務(wù)已經(jīng)完成，剩下時(shí)間可以好好過自己的日子，即便死也無憾了。在后來的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民在完成了他們看來必須完成的任務(wù)之后，都有一種完滿感和解脫感，對于死亡也就沒有了恐懼。陳靖研究發(fā)現(xiàn)，“在實(shí)現(xiàn)任務(wù)的過程中農(nóng)民獲得了生命綿延感與死后世界的想象，獲得了對有限生命的超越”[6]。
農(nóng)民生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于其完成了一個(gè)又一個(gè)人生任務(wù)：自己成家—生子—撫育子代—子代成家、贍養(yǎng)父母—輔助子代家庭、為父母送終……中國家庭有著濃厚的責(zé)任倫理，父代將撫育子代、幫助子代結(jié)婚等當(dāng)做自己的人生任務(wù)，并為之不斷奮斗。在這個(gè)過程中，即使背負(fù)了高額的債務(wù)也大都是心甘情愿，并不會(huì)過多計(jì)較個(gè)人得失。父代人生任務(wù)的完成和其經(jīng)濟(jì)能力、責(zé)任鏈條(人生任務(wù)軸)的長短息息相關(guān)。一般理想類型如圖 1所示。
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圖 1 父代經(jīng)濟(jì)能力與人生任務(wù)軸
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然而，農(nóng)民當(dāng)前這套早已內(nèi)化于心的倫理性價(jià)值與人生任務(wù)體系正在遭遇著前所未有的危機(jī)，這種危機(jī)不僅來自于現(xiàn)代化發(fā)展的沖擊，更重要的是他們不得不面臨一個(gè)困境——子代娶親完配的成本越來越高，難度越來越大。而這種危機(jī)在一定程度上，又是他們在傳宗接代任務(wù)影響下，為了應(yīng)對計(jì)劃生育而人為干預(yù)生育性別所帶來的人口性別比失衡的嚴(yán)重苦果。根據(jù)國務(wù)院發(fā)布的《人口發(fā)展“十一五”和2020年規(guī)劃》的數(shù)據(jù)顯示，預(yù)計(jì)到2020年20歲~45歲男性將比女性多3000萬人左右①。李樹茁等學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，我國從2000年以后出現(xiàn)嚴(yán)重的男性婚姻擠壓，2013年之后中國每年男性過剩人口在10%以上，2015—2045年間將達(dá)到15%以上，平均每年大約有120萬男性在婚姻市場上找不到初婚對象[7]。
在總體適齡婚配女性稀缺的大背景下，女性在婚姻市場上有了更多的主導(dǎo)權(quán)和選擇權(quán)。因此呈現(xiàn)出梯度流動(dòng)的趨勢——從山區(qū)到平原，從農(nóng)村到城市，從偏遠(yuǎn)到中心，結(jié)果使得那些處在偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村的男性成為了婚姻市場上最為劣勢的群體。更為殘酷的是，身處貧困線邊緣以下的農(nóng)民家庭還面臨著子代終身成為光棍的危機(jī)，而一旦失去了婚配機(jī)會(huì)，那么家庭也就失去了發(fā)展的動(dòng)力，即便是政府能夠給予再完善的扶貧措施，也難以喚起農(nóng)民發(fā)展的動(dòng)力，絕望比貧困更可怕。在當(dāng)前既有的貧困治理對策中，對于農(nóng)民因婚致貧的關(guān)注以及治理手段顯然是缺位的，這種缺位主要有兩個(gè)原因：一是由于彩禮的性質(zhì)比較特殊，其本質(zhì)目的在于解決婚配問題，不同于貧困戶由于疾病所帶來的家庭經(jīng)濟(jì)困難等可以通過大病醫(yī)療救助等手段來進(jìn)行解決，彩禮問題只能由農(nóng)民自己去承擔(dān)；二是在全國婚姻市場背景下，任何措施都難以解決男女性別比極度失衡這一既成事實(shí)帶來的社會(huì)后果，除非引入國際市場來彌補(bǔ)這一問題，顯然又不現(xiàn)實(shí)。
二、高額婚嫁成本——農(nóng)民人生任務(wù)不能承受之重
農(nóng)民的婚配難題正在遭遇著兩種結(jié)構(gòu)困境的沖擊：一是受傳宗接代意愿強(qiáng)弱的影響，那些生男偏好強(qiáng)烈的地區(qū)，在計(jì)生政策的影響下，由于選擇性生育等造成人口出生性別比極度失調(diào)，而那些出生在計(jì)生政策嚴(yán)格時(shí)期的男性現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到了婚配階段，適齡女性稀缺；二是隨著打工經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人口流動(dòng)打破了農(nóng)村傳統(tǒng)通婚圈的均衡，處于偏遠(yuǎn)落后農(nóng)村地區(qū)的女性有著更強(qiáng)的向外出嫁的意愿，而這些地區(qū)的男性則面臨著本地女性大量外流的困境，適齡婚配女性稀缺。而那些同時(shí)遭遇這兩種結(jié)構(gòu)困境夾擊的地方，男性娶妻的壓力則會(huì)更大，而這些地區(qū)往往又是貧困治理的核心地區(qū)。
如媒體曾報(bào)道過的甘肅省慶陽市焦村鎮(zhèn)的“人市”，即春節(jié)期間繁忙的相親市場，媒人通過掌握到的男女青年信息賺取媒錢。在“人市”中，女性充分掌握了彩禮要價(jià)權(quán)，“像皇后一樣”檢閱前來相親的男性，彩禮錢也像房價(jià)一樣年年攀升，農(nóng)民辛苦一年賺的錢有時(shí)候還抵不上彩禮一年上漲的幅度①。當(dāng)?shù)厝藶榇诉�專門編寫了一首打油詩來形容這種異化的婚姻樣態(tài)，“慶陽姑娘太值錢，想要媳婦先攢錢；好不容易攢點(diǎn)錢，娶個(gè)媳婦全抖完；一次花了幾十萬，還有媒人沒算上；酸甜苦辣真難言，外債不知何時(shí)還……”②而這僅僅是眾多娶妻困難農(nóng)村中的一個(gè)縮影。
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單位：元 |
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區(qū)域 |
婚嫁成本 |
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一般貧困區(qū) |
河南 |
新蔡、民權(quán)、睢縣等是國家級貧困縣，多數(shù)農(nóng)村地區(qū)彩禮都在十萬左右，除此之外，一般女方家庭對于男方家房(一般指樓房)、車都會(huì)有要求。省內(nèi)其他地區(qū)彩禮也多在六萬以上。 |
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安徽 |
臨泉縣是國家級貧困縣，也是安徽省第一人口大縣，多數(shù)農(nóng)村地區(qū)彩禮在十萬以上，房、金首飾等都是必需品。 |
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江西 |
興國、寧都、于都是國家級貧困縣，多數(shù)農(nóng)村地區(qū)彩禮在十五萬以上，其中于都縣彩禮之高在江西最為有名。除了彩禮，男方一般還要給女方買五金等，大概需要一兩萬，有的女方家辦酒席費(fèi)用由男方負(fù)責(zé)，至少需要兩萬多。 |
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甘肅 |
會(huì)寧縣、寧縣是國家級貧困縣，多數(shù)農(nóng)村地區(qū)彩禮在十五萬左右，房、金首飾等都是必需品，由于娶妻困難，媒人介紹費(fèi)也都比較高。焦村鎮(zhèn)的“人市”就位于寧縣。 |
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深度貧困區(qū) |
寧夏 |
“西海固”是黃土丘陵區(qū)的西吉、海原、固原、隆德、涇源、彭陽等六個(gè)國家級貧困縣的統(tǒng)稱，這里被左宗棠稱為“苦瘠甲天下”，被聯(lián)合國確定為最不適宜人類生存的地區(qū)之一。該地區(qū)人口稠密，是深度貧困區(qū)。西吉縣彩禮在十五萬左右，海原縣部分地區(qū)的彩禮要二十萬。寧夏北部黃河灌溉區(qū)的平羅縣經(jīng)濟(jì)條件較好，彩禮一般在十萬左右，當(dāng)?shù)亓餍?/span>“一包蔥”的叫法，即十萬包含給女方買衣服、金首飾、彩禮等費(fèi)用。 |
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云南 |
屏邊、元陽縣是國家級貧困縣，是深度貧困地區(qū)，農(nóng)村地區(qū)彩禮一般在兩三萬左右，女方對于建房沒有要求。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民很少打工，沒有儲(chǔ)蓄的習(xí)慣，因此這個(gè)錢對于農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)來講相對較多。 |
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貴州 |
望謨縣是國家級貧困縣，也處于深度貧困地帶，彩禮一到三萬，女方一般沒有建房等需求，并且還會(huì)陪嫁一些錢物過去。男方給多少彩禮，女方父母也要出多少錢，兩份錢都用于買嫁妝。 |
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“一婚窮十年”是農(nóng)民關(guān)于因婚致貧的經(jīng)典說法，主要反映了當(dāng)前中國農(nóng)村結(jié)婚的成本實(shí)在太高——彩禮不斷上漲，多數(shù)地區(qū)都是在十萬以上；要在村里建房或者城市買房的投入就更像無底洞，少則十多萬，多則無法估計(jì)；置辦首飾、酒席等標(biāo)準(zhǔn)都在節(jié)節(jié)攀升，即使比較節(jié)儉，也需要三四萬元。也就是說，給一個(gè)兒子娶媳婦至少需要花費(fèi)三十萬元。按照一對中年夫婦每年打工凈存三萬元來計(jì)算，至少需要十年。
彩禮，源于西周時(shí)期所確立的“六禮”，《禮記·昏義》規(guī)定“婚”的程序?yàn)椋杭{采、問名、納吉、納征，告期和親迎。從議婚至完婚共有六種禮節(jié)，彩禮就是納征，送聘禮。在“父母之命，媒妁之言”的婚姻制度下，送彩禮是婚姻禮俗中必不可少的一部分。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序普遍遵循著“既嫁從夫”的規(guī)則，彩禮既是表示明媒正娶的禮節(jié)，也是對女方父母撫育女兒的補(bǔ)償。而在當(dāng)前，彩禮的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展極大地提高了婦女地位，她們不再是家庭中的依附者，《婚姻法》也從法律形式上徹底廢止了傳統(tǒng)時(shí)期婚姻買賣的形式，倡導(dǎo)自由戀愛、結(jié)婚。彩禮并未在民間消失，而是在不同時(shí)期以不同形式存在，如二十世紀(jì)七十年代——三轉(zhuǎn)一響(縫紉機(jī)、手表、自行車、收音機(jī))；八十年代的四大件兒(冰箱、電視、洗衣機(jī)、錄音機(jī))；現(xiàn)在的三金(金首飾)，一動(dòng)不動(dòng)(汽車、房子)，萬紫千紅一片綠(一萬張5元、一千張100元、至少一張50元)。隨著生活水平的提高，彩禮的標(biāo)準(zhǔn)不斷攀升，以至于到了今天人人談之色變的地步。
從在各地調(diào)研的結(jié)果來看，彩禮暴漲、異化嚴(yán)重發(fā)生在近十年，尤其是在2010年之后進(jìn)入了高速上漲期。在贛南寧都縣調(diào)查，七十年代彩禮是五百元左右，八十年代彩禮上漲到千元以上，2000年彩禮是六七千元，2005年達(dá)到了一萬元以上，2010年達(dá)到了十萬左右，現(xiàn)在彩禮價(jià)格達(dá)到了十五到二十萬。在2005年之后，女方家庭不僅對彩禮有要求，對于住房的要求也越來越高。彩禮在暴漲的過程中，也有了更多的社會(huì)功能：通過彩禮這道門檻，女方父母都希望讓女兒嫁個(gè)好人家，以后生活能夠好過一些。因此，彩禮價(jià)格既是一種門當(dāng)戶對的甄別機(jī)制，也是家庭財(cái)產(chǎn)的分割調(diào)控機(jī)制。在獨(dú)生子女較為普遍的地區(qū)，如長江流域的四川、重慶、湖北以及東北三省，傳宗接代的觀念不是很強(qiáng)，男女相對平等，二十世紀(jì)八九十年代計(jì)劃生育政策執(zhí)行比較嚴(yán)格，農(nóng)民的生育觀念轉(zhuǎn)變迅速，因此出生人口性別比相對均衡。在這些區(qū)域，雖然部分地區(qū)也要彩禮，但是女方父母為了女兒更好地生活，往往會(huì)把彩禮轉(zhuǎn)移給小家庭，有的還會(huì)貼上一筆費(fèi)用。而在華南宗族以及華北、西北農(nóng)村，傳宗接代的觀念依然很強(qiáng)，尤其是現(xiàn)在已經(jīng)步入婚配期的80后和90后，他們出生時(shí)的性別比嚴(yán)重失調(diào)，造成現(xiàn)在的婚配難題。面對男方多子家庭，女方父母往往通過多要彩禮來提前實(shí)現(xiàn)家庭財(cái)富的轉(zhuǎn)移。因此，這個(gè)地區(qū)的彩禮流向有兩種：一些家庭會(huì)把女兒的彩禮返還給女兒的小家庭，也有一些家庭會(huì)將大部分錢留下來給兒子娶媳婦。
雖然從總體上來看，全國大多數(shù)地區(qū)結(jié)婚的成本都比較高，需要支付彩禮的地區(qū)占到了絕大多數(shù)，但是受到區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、子女?dāng)?shù)量以及彩禮流向等多因素的影響，父代在幫助子代結(jié)婚方面的任務(wù)和壓力存在著明顯的差異。當(dāng)前的趨勢是農(nóng)村地區(qū)的彩禮水平高于城市，偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村的彩禮高于普通農(nóng)村。因此，婚姻成本對于那些注重傳宗接代的偏遠(yuǎn)農(nóng)村壓力會(huì)更大，對于這些地區(qū)的貧困治理影響也更大。
三、因婚致貧——絕望比貧困更可怕
對于貧困地區(qū)來講，由于區(qū)域發(fā)展滯后，農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)相對薄弱；觀念保守，重男輕女思想依然盛行；而由于選擇性生育所帶來的人口出生性別比失衡惡果已經(jīng)顯現(xiàn)。隨著打工經(jīng)濟(jì)的興起，日益增強(qiáng)的社會(huì)流動(dòng)性進(jìn)一步打破了區(qū)域性婚姻市場的平衡。落后的條件使本地姑娘越來越多選擇到外面去尋找新的生活，而男性又被養(yǎng)兒防老、傳宗接代的觀念束縛在家中，不可能完全脫離這個(gè)地區(qū)。隨著女性梯度轉(zhuǎn)移而帶來的婚姻擠壓使得當(dāng)?shù)厝⑵蕹杀竞蛪毫υ絹碓酱蟆?/span>
(一) 彩禮異化讓婚姻更像交易
由于女性稀缺，形成了婚姻市場上以彩禮價(jià)格決定婚姻成敗的主導(dǎo)因素。在婚姻市場上，媒人發(fā)揮著配置資源的中介作用，女性被物化成為一種可以“出售”的資源，眾多男性家庭是買家群體。由于資源稀缺，媒人就利用信息不對稱來坐地起價(jià)，而在“賣方市場”中，女方父母通過高額彩禮來獲取收益，以至于在介紹婚姻的時(shí)候，雙方討價(jià)還價(jià)，充滿了交易的味道。而伴隨著便捷的交通和即時(shí)通訊工具的發(fā)展，媒人之間互通信息的機(jī)制越來越便捷，從而使得婚姻市場上女性資源的配置能力更充分，那些在婚姻市場上經(jīng)濟(jì)能力較弱的農(nóng)民家庭就被排斥在外。如贛南ND縣LC鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)六萬多人口，有二十多個(gè)職業(yè)媒人，而這些職業(yè)媒人之間互相合作，掌握到的信息可以覆蓋到整個(gè)ND縣及周邊地區(qū)。每介紹成一單婚姻，提供信息的媒人都可以得到一兩千元的媒錢。當(dāng)?shù)夭识Y均價(jià)是十五萬元左右，即便是身體殘缺的女性，也差不多需要這么多彩禮，這使得很多貧困戶中身體健康的男性根本無法完成娶媳婦的人生任務(wù)。而在以彩禮價(jià)格為主導(dǎo)因素的婚姻中，男女雙方經(jīng)由媒人牽線坐在一起協(xié)商，初次見面不過個(gè)把小時(shí)，基本上就決定了兩個(gè)人是否要步入婚姻殿堂。在這個(gè)過程中，雙方談判的焦點(diǎn)也不過是彩禮多少、儀式如何等，無關(guān)年輕男女的感情。
當(dāng)前，多數(shù)農(nóng)村所面臨的核心問題就是脆弱的家庭經(jīng)濟(jì)模式難以支撐高額的婚姻成本。即便是在中部地區(qū)農(nóng)村，農(nóng)民依靠人均一畝的土地以及外出打工收入，要想積攢三四十萬元也得全家努力至少十年，更別提在深度貧困地區(qū)。如前文提到的“西海固”地區(qū)，彩禮普遍價(jià)格已經(jīng)飆升到了十多萬。而當(dāng)?shù)氐幕緱l件卻是生態(tài)脆弱，農(nóng)業(yè)完全靠天吃飯，廣種薄收；無法使用機(jī)械，不僅耗費(fèi)大量勞動(dòng)力，收成還得不到保證；區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，缺乏工業(yè)支撐，吸納勞動(dòng)力非常有限；本地農(nóng)民外出打工還受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的限制，不能走得太遠(yuǎn)，農(nóng)忙時(shí)還要隨時(shí)回家?guī)兔�。在這種家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之下，多數(shù)農(nóng)民家庭很難有積蓄，每年能夠有一兩萬元存款都算很不錯(cuò)。高額的婚姻成本讓當(dāng)?shù)剞r(nóng)民嘗到了重男輕女的苦果，幫助一個(gè)兒子結(jié)婚都能使家庭達(dá)到一貧如洗的地步。
(二) 無法完成的人生任務(wù)：絕望比貧困更可怕
村莊內(nèi)那些較為貧困的家庭由于難以支撐起子代結(jié)婚的成本，以至于子代無法完成傳宗接代的任務(wù)成為光棍。而在注重傳宗接代的地區(qū)來講，無疑使支撐農(nóng)民奮斗的生活價(jià)值坍塌，在焦灼和憂慮中逐漸失去了發(fā)展的動(dòng)力，從過日子變成了混日子，有一日算一日。以至于在貧困地區(qū)存在大量的大齡未婚男性，他們身體健康，就是因?yàn)闊o法支付婚姻成本而成為光棍，在那里調(diào)研常聽到農(nóng)民講這樣一句話，“有本事拐一個(gè)，沒本事干受著”。雖然這些地區(qū)是當(dāng)前扶貧的重點(diǎn)區(qū)域，國家投入了大量的資源來進(jìn)行產(chǎn)業(yè)幫扶、移民搬遷、教育扶智、醫(yī)療救助等，但是農(nóng)民更加關(guān)心的是自己的人生任務(wù)能否實(shí)現(xiàn)，兒子能否娶得上媳婦。政府提供再完善的扶貧政策，也難以抹平農(nóng)民心中的那種傷痛。
絕望比貧困更可怕。家，是中國人的宗教，是中國農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)。正是在以家庭為本位的生活軌跡安排中，農(nóng)民通過一系列規(guī)劃和努力完成家庭再生產(chǎn)，從而達(dá)到了個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和生命意義的完滿，而任何阻礙其完成人生任務(wù)的事件，都有可能導(dǎo)致農(nóng)民生活價(jià)值的迷失，以至于失去繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。劉燕舞在農(nóng)民自殺研究中很形象地闡釋了“奔頭”這一口語化、本土化概念，他發(fā)現(xiàn)“奔頭”就是“在人的一生中通過努力奮斗可以實(shí)現(xiàn)的愿望和價(jià)值，是支撐人一生的日常生活過程持續(xù)運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制”，而歸宿、齊家、生活是支撐其活著的重要?jiǎng)恿C(jī)制，農(nóng)民自殺行為的發(fā)生主要是這些動(dòng)力機(jī)制的失調(diào)[8]。如李艷等在河南調(diào)查時(shí)，一位母親談起兒子的婚事就哭訴，“想起兒子的事就愁得不得了。恁娘要是有錢, 憨子孩(也能娶親), 恁娘白里(白天)躺那不好受, 黑里(晚上)躺那也不好受, 別人好看不起。俺的孩成個(gè)家, 俺死了也心甘”[9]。在注重傳宗接代的農(nóng)村地區(qū)，無后帶給農(nóng)民的摧殘是巨大的，不僅使得農(nóng)民在村莊中做人都無法抬起頭，吵架時(shí)都會(huì)受到別人的奚落，同時(shí)還會(huì)讓其內(nèi)心充滿焦灼和不安。父母如果不能幫著兒子找到媳婦，他們的人生任務(wù)就無法完滿，尤其是兒子到了三十多歲以后，找到媳婦的希望越來越渺茫，整個(gè)家庭都會(huì)陷入一種消極的狀態(tài)，沒了奔頭，一切都失去了意義，絕望比貧困更可怕。
(三) 因婚致貧的社會(huì)后果
一是以彩禮要價(jià)為主導(dǎo)的婚姻形成了婚姻市場上的經(jīng)濟(jì)決定論，即男女青年的婚姻問題被簡化成了經(jīng)濟(jì)問題，形成了經(jīng)濟(jì)決定一切的社會(huì)強(qiáng)結(jié)構(gòu)。在強(qiáng)結(jié)構(gòu)的影響下，農(nóng)民不得不考慮如果自己家不要高彩禮，那么兒子結(jié)婚的彩禮怎么辦，別人又不會(huì)不要；自己家的女兒又不比別人差，為什么彩禮比別人少；自己家不要彩禮，難保女婿的兄弟結(jié)婚時(shí)對方也不要彩禮。即便身處其中的男女青年是自由戀愛，但是受強(qiáng)結(jié)構(gòu)的影響也要支付彩禮，很多自由戀愛的男女青年都是最后談婚論嫁的關(guān)頭因?yàn)椴识Y問題而被迫分手。同時(shí)，帶來的另外一個(gè)問題，在父母、媒人主導(dǎo)下的以彩禮價(jià)格為標(biāo)準(zhǔn)的婚配過程，忽視了男女青年的感情基礎(chǔ)，閃婚、閃離現(xiàn)象日益突出。在女性稀缺的背景下，離婚的女性很容易再婚，并且還能獲得和初婚差不多的彩禮，而離了婚的男性則很難再婚，其父母已經(jīng)為了兒子的婚姻問題背負(fù)上了沉重的債務(wù)，難以再次支付高額的婚姻成本。在這樣的背景下，女性不僅掌握了婚姻市場上的要價(jià)權(quán)，也充分掌握了婚后家庭生活的支配權(quán)，由于擔(dān)心離婚，男方家庭處于非常弱勢的地位。在這種婚姻結(jié)構(gòu)下形成的家庭內(nèi)部矛盾日益增多，諸如上述安陽男子失手殺妻的事件并非個(gè)案。
二是高額婚嫁成本進(jìn)一步壓縮了老人的養(yǎng)老空間，使得老年貧困的現(xiàn)象更加突出。在高額的婚姻成本下，大多數(shù)普通農(nóng)民家庭都是傾盡一生積蓄才能夠幫兒子娶上媳婦，那些多子家庭以及經(jīng)濟(jì)能力較弱的家庭，其完成人生任務(wù)的難度可想而知。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)家庭在幫助兒子結(jié)婚后都要背負(fù)沉重的債務(wù)，在女性占據(jù)婚后家庭生活支配權(quán)的背景下，子代家庭和父代家庭在結(jié)婚后就已經(jīng)完成了家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系的切割，多數(shù)小家庭都是不承擔(dān)家庭債務(wù)，這些債最終都是由父代自己去承擔(dān)。而他們在幫助子代完婚之后，經(jīng)濟(jì)能力就已經(jīng)大幅下滑，還要背負(fù)高額的債務(wù)，只能不斷地通過勞動(dòng)去完成還債的過程，進(jìn)一步壓縮了自身的養(yǎng)老空間。正如安陽湯陰縣年輕男子殺妻案中兒子結(jié)婚后留下的幾十萬債務(wù)都是由六十多歲的父母承擔(dān)。這種“哺育”和“反饋”的代際關(guān)系失衡[10]，資源在家庭內(nèi)部向子代集中，造成父代生活貧困的過程被概括為貧困的代際逆?zhèn)鬟f[11]。而父代之所以甘愿通過自我剝削的方式來完成貧困的代際逆?zhèn)鬟f，核心動(dòng)力在于超越個(gè)體的價(jià)值信仰——家庭的“續(xù)后”[12]。老人貧困的根源在于子代通過代際剝削的形式將父代的養(yǎng)老責(zé)任推向社會(huì)。在國家扶貧的背景下，這些老人的確生活非常困難，但是其困難的根源在于子代完成了與父代家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系的切割，不愿意承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，或者只承擔(dān)低度的養(yǎng)老責(zé)任——死葬，老年人的晚年生活照料和情感需求很難得到滿足。
三是高額的婚嫁成本進(jìn)一步刺激了社會(huì)上一些違法犯罪行為。農(nóng)村中由于女性稀缺、結(jié)婚難度大所帶來的騙婚行為屢見不鮮，這些人通過假結(jié)婚迅速席卷了農(nóng)民家庭辛苦積攢的財(cái)富，使得農(nóng)民人財(cái)兩空，不得不墮入貧困。類似的新聞報(bào)道，更是層出不窮，而騙婚現(xiàn)象發(fā)生的集中地主要在農(nóng)村高彩禮地區(qū)以及西部地區(qū)。如江西撫州地區(qū)彩禮很高，“據(jù)撫州市人民檢察院提供的數(shù)據(jù)顯示，2009年至2013年3月，全市檢察機(jī)關(guān)受理的騙婚案件37件78人，受理案件數(shù)、人數(shù)分別占同期詐騙案件總數(shù)的22.3%和37%，涉案金額135萬多元。另外因使用化名或假名而無法查找的涉案人員還有近30人，被騙群眾近百人” ①。與此同時(shí)，由于本地婚姻市場上女性彩禮要價(jià)過高，一些人販子將目光轉(zhuǎn)向了外地，拐賣婦女行為時(shí)有發(fā)生，即便國家不斷加大了打擊力度，但是由于有暴利可圖，一些人就鋌而走險(xiǎn)，做出傷天害理的事情。而農(nóng)村中光棍的增多也給社會(huì)治理帶來了難題，一些光棍成為了村莊場域中的不穩(wěn)定因素，有的搞一些小破壞，有的則充當(dāng)破壞別人家庭的角色，還有的因?yàn)樽员┳詶壎呱戏缸锏缆贰?/span>
因婚致貧，是當(dāng)前中國農(nóng)村貧困治理面臨的重要難題。在人口性別結(jié)構(gòu)失衡的背景下，貧困地區(qū)農(nóng)村成為了婚姻市場上的洼地，農(nóng)民原本脆弱的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)難以支撐高額的婚嫁成本，使得農(nóng)民不得不通過借債、透支養(yǎng)老生活等手段幫助子代完成婚姻問題，而那些弱者則無力應(yīng)對婚姻困境，不得不成為婚姻市場上的剩余人——光棍。這對于早已將傳宗接代內(nèi)化于心的農(nóng)民來講，無疑是巨大的精神摧殘和價(jià)值崩塌。與此同時(shí)，由高額的婚嫁成本所帶來的家庭矛盾糾紛、拐賣婦女、騙婚等行為值得警惕。最難以應(yīng)對的困局是在總體上人口結(jié)構(gòu)失衡的背景下，光棍危機(jī)在貧困地區(qū)集中爆發(fā)，而這個(gè)問題又近乎無解，并不意味著就完全無能為力。
當(dāng)前高額的婚嫁成本已經(jīng)徹底異化，背離了其本來的宗旨，如果任由其發(fā)展下去，那么由此形成的陋習(xí)就會(huì)像黑洞一樣，吞噬著農(nóng)民的財(cái)富、吞噬著國家的扶貧資源、吞噬著人心。國家加大對貧困地區(qū)的資源投入固然重要，但是在基層社會(huì)塑造良好、積極、奮進(jìn)的社會(huì)風(fēng)氣比輸入資源更為重要，否則再多的國家資源投入都無法堵住陋習(xí)所帶來的資源消耗黑洞。要實(shí)現(xiàn)對農(nóng)村社會(huì)的有效治理，要建設(shè)全面小康社會(huì)，移風(fēng)易俗勢在必行。雖然說婚嫁彩禮等屬于民間社會(huì)風(fēng)俗，國家無法通過強(qiáng)制性指令進(jìn)行干涉，但是并不意味著可以完全放任不管。當(dāng)社會(huì)失靈，沒有形成有效秩序時(shí)，就需要國家積極介入，進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，重塑良好的社會(huì)風(fēng)氣。如筆者在贛南調(diào)查的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐拇甯刹亢痛迕穸啻魏粲鯂夷軌蚪槿牖榧蘖?xí)俗中管一管，其中一位村書記說道：“男婚女嫁，國家早就該管一管，雙方父母坐在一起討價(jià)還價(jià)，像買賣豬牛一樣，男的到了二十四五歲肯定要結(jié)婚，但是現(xiàn)在任人宰割，有人愿意出高價(jià)，沒有錢，只能過一天算一天。本來《婚姻法》就規(guī)定婚姻不能買賣，政府如果出面管管，老表都會(huì)很擁護(hù)的。”可見，在社會(huì)沒有形成有效自治秩序時(shí)，農(nóng)民對于政府干預(yù)有著強(qiáng)烈的訴求。2016年，在號稱“貧瘠天下”的“西海固”西吉縣，政府專門發(fā)出倡議，號召婚事從簡，不做高價(jià)彩禮的奴隸[13]。2016年底，中宣部、中央文明辦專門召開會(huì)議，要求把反對鋪張浪費(fèi)、反對婚喪大操大辦作為農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。2017年初，河南臺(tái)前縣專門出臺(tái)了彩禮指導(dǎo)價(jià)，規(guī)定彩禮不得超過六萬元①。在當(dāng)前的這場扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役中，政府和廣大人民認(rèn)識到了異化的婚嫁彩禮給脫貧攻堅(jiān)所帶來的挑戰(zhàn)，已經(jīng)開始有所行動(dòng)。需要警惕的是，當(dāng)前社會(huì)中存在一些諸如國家不應(yīng)該干涉社會(huì)習(xí)俗等看似站在人民立場的話語，民間彩禮的失控已經(jīng)充分表明了社會(huì)自治的失效，政府擇機(jī)介入不僅是必要的，而且是刻不容緩的。
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