聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式：理解低額彩禮的一種視角
——基于粵北宗族性村莊的考察[①]
李永萍
（華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心 430074）
摘要：家庭是理解彩禮性質(zhì)和彩禮變遷的重要變量。婚姻償付理論和婚姻資助理論關(guān)于彩禮性質(zhì)的解釋存在形式主義的局限。事實上，彩禮嵌入在特定的家庭再生產(chǎn)模式中，并受到家庭動力學(xué)機制的具體規(guī)定。華南地區(qū)的聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式是理解當(dāng)?shù)氐皖~彩禮的結(jié)構(gòu)性原因。這種家庭再生產(chǎn)模式具有低度代際支持、低度代內(nèi)競爭和低度社區(qū)競爭等特點，強調(diào)聯(lián)合家庭整體的文化認(rèn)同，從而抑制了彩禮上漲的動力，維持了彩禮水平的相對均衡。聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式具有相對獨立性，它有助于抵消婚姻市場失衡導(dǎo)致的婚姻要價效應(yīng)，進(jìn)而低成本地實現(xiàn)家庭再生產(chǎn)。
關(guān)鍵詞：聯(lián)合家庭；家庭再生產(chǎn)；宗族性村莊；低額彩禮
隨著城市化與市場化進(jìn)程的深入，農(nóng)村相對固定和封閉的婚姻模式逐漸被打破，婚姻市場的失衡進(jìn)一步加劇了婚姻壓力�；橐鰤毫υ庥霾煌牡胤交A(chǔ)結(jié)構(gòu)，形成了不同的婚姻成本分擔(dān)方式。在華北等地，高額彩禮引發(fā)的“天價婚姻”引起了廣泛關(guān)注。與之相比，在華南地區(qū)，彩禮則始終保持著相對平穩(wěn)的水平。華南農(nóng)村的低額彩禮現(xiàn)象同樣引人深思。這說明，在當(dāng)前宏觀的城市化和市場化結(jié)構(gòu)中，還存在著中觀層面的機制，從而塑造出不同的彩禮實踐形態(tài)。在本文中，筆者試圖通過聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式，揭示華南農(nóng)村低額彩禮的維系機制。
一、彩禮的性質(zhì)與異化
彩禮是婚姻支付的一種形式，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，彩禮專指“訂婚時男方送給女方的財務(wù)”。[[1]]彩禮作為正式的婚姻儀式的一部分最早源于西周的“六禮”，當(dāng)時的民間習(xí)俗規(guī)定締結(jié)婚姻關(guān)系要經(jīng)過“六禮”，依次為：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。[[2]]“彩禮”一詞正是由“納征”演變而來，并始終作為婚姻儀式中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因而，在傳統(tǒng)中國社會中，“彩禮是訂婚的禮儀”[[3]]，其目的在于以“禮”的形式來規(guī)范民間社會中的婚姻關(guān)系和婚姻秩序。學(xué)界關(guān)于彩禮的研究很多，學(xué)者們從不同學(xué)科角度出發(fā)提出了對彩禮的不同理解。
（一）彩禮性質(zhì)：婚姻償付與婚姻資助
從彩禮的性質(zhì)角度而言，學(xué)界的研究主要遵循兩個進(jìn)路：一是婚姻償付理論下的“交換說”，二是婚姻資助理論下的“轉(zhuǎn)移說”�！敖粨Q說”認(rèn)為，新娘本身是具有價值的：一方面，她的嫁入為新郎家庭帶來人口的繁衍和勞動力的增加；另一方面，其娘家付出了養(yǎng)育成本和勞動力減少的代價，因而，新郎家庭需要向新娘家庭付出一定的補償。諸如“養(yǎng)錢”[[4]]、“育身錢”、“奶漿錢”等民間說法非常典型地體現(xiàn)了彩禮對女方家庭的補償意義。補償概念是婚姻償付理論的核心，在這一理論視角下，“作為新娘的婦女被客體化了，并通過彩禮實踐而被交換”[[5]]�；橐鲅a償機制體現(xiàn)在經(jīng)濟和心理兩個層面，[[6]]其目的是維持全局交換中相互“贈與”之平衡[[7]]。在婚姻償付理論視野下，男女雙方家庭是交換的主體，財物從男方家庭向女方家庭的流動構(gòu)成了彩禮的基本實踐形態(tài)。
“轉(zhuǎn)移說”的代表是婚姻資助理論，這一理論認(rèn)為，以彩禮為核心的婚姻支付是實現(xiàn)代際之間財富轉(zhuǎn)移的重要途徑，“新婚夫婦通過這一制度性安排獲得對相對時尚物品的占有權(quán)，增強了獨立生活能力，減輕了未來生活壓力”[[8]]。彩禮雖然從男方家庭轉(zhuǎn)移到了女方家庭，但大多數(shù)女方家庭又會通過嫁妝的形式將其中的大部分甚至全部返還給新婚小家庭，從而使得新婚小家庭有了第一筆獨立的財產(chǎn)。[[9]]此外，有研究者指出，新郎和新娘作為彩禮和嫁妝的直接受益者，在結(jié)婚時甚至可能出現(xiàn)“合謀”向男方家庭索要高額彩禮的行為。[[10]]婚姻資助理論聚焦于代際之間的資源轉(zhuǎn)移，即婚姻資源是從雙方的父代共同流向子代新婚小家庭，強調(diào)資助的倫理性而非交換的經(jīng)濟性。
但是，彩禮的交換說和轉(zhuǎn)移說均是對彩禮的形式主義理解，即將其化約為婚姻支付形式。實際上，由于中國農(nóng)村地域遼闊，“交換說”和“轉(zhuǎn)移說”都能在現(xiàn)實中找到具體的案例。閻云翔通過對東北下岬村自新中國成立以來幾十年中彩禮和嫁妝的變遷進(jìn)行考察發(fā)現(xiàn)，“50年代和60年代早期，婚姻交換實踐可以用婚姻償付理論來解釋；從60年代中期開始，婚姻交換的資助功能逐漸凸顯出來；70和80年代接踵而來的變化都是朝著有利于新婚夫婦利益的方向發(fā)展：定親禮用于資助新婚夫婦而不是對交接權(quán)的償付。”[5]閻云翔的分析為“交換說”和“轉(zhuǎn)移說”注入了時間維度，并將婚姻償付理論和婚姻資助理論統(tǒng)合在變遷過程中，從而呈現(xiàn)了彩禮實踐的復(fù)雜性。但是，在筆者看來，彩禮實踐的復(fù)雜性不僅表現(xiàn)為特定的時空差異性，而且植根于彩禮所嵌入的家庭動力學(xué)機制。
（二）高額彩禮：彩禮異化的原因與后果
近年來，一些學(xué)者開始關(guān)注農(nóng)村中日益普遍的高額彩禮現(xiàn)象，并對高額彩禮產(chǎn)生的原因和后果進(jìn)行了分析。關(guān)于農(nóng)村高額彩禮的成因分析主要有微觀、中觀和宏觀三種視角。微觀視角主要是將彩禮放置到家庭內(nèi)部來分析，認(rèn)為“子輩權(quán)利意識的興起和父權(quán)衰落的農(nóng)村代際關(guān)系”[[11]]是助推彩禮持續(xù)上漲的主要原因。王德福通過考察華北農(nóng)村1970—2010年間彩禮的變遷，認(rèn)為當(dāng)?shù)夭识Y的不斷上漲和性質(zhì)嬗變是家庭結(jié)構(gòu)、家計模式和代際關(guān)系變遷合力形塑的結(jié)果，代際關(guān)系失衡則是根本原因[[12]]。中觀視角強調(diào)地方性共識對個體及其家庭行為選擇的影響，從而形成了彩禮給付中的面子競爭和攀比之風(fēng)。農(nóng)民認(rèn)為彩禮是女兒的身價，“沒有行市有比市”[[13]]，高額彩禮成為女兒優(yōu)秀的標(biāo)志，并轉(zhuǎn)化為女方家庭在村莊中的面子，高額彩禮通過依附社區(qū)價值而獲得了維系動力。宏觀視角主要是從計劃生育政策與打工經(jīng)濟所共同帶來的性別比失衡出發(fā)，認(rèn)為女性在婚姻市場中的相對稀缺和女方主導(dǎo)的婚姻要價是造成彩禮上漲的主要原因[[14]]。高額彩禮對農(nóng)民的婚姻生活產(chǎn)生了巨大的影響。一些研究者注意到，由彩禮飛漲而帶來的家庭負(fù)擔(dān)加重，造成了代際剝削[[15]]和代內(nèi)剝削[[16]]，并由此產(chǎn)生了大量的光棍現(xiàn)象。[[17]]女性在婚姻市場中的優(yōu)勢地位促進(jìn)了“婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán)”[[18]]的發(fā)育，女性在婚姻中更為看重物質(zhì)因素，婚姻由長期的交往過程壓縮為短期的交易過程，“閃婚閃離”[[19]]的婚姻模式漸趨普遍。
二、家庭再生產(chǎn)視野下的彩禮實踐
既有的研究呈現(xiàn)了頗為復(fù)雜的彩禮屬性�；橐鰞敻独碚摵突橐鲑Y助理論的主要局限是彩禮本身的資源化和彩禮運作的形式化。二者重點關(guān)注的是彩禮的婚姻支付意義，忽視了彩禮實踐的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和倫理規(guī)范。事實上，彩禮實踐嵌入在特定的地方社會結(jié)構(gòu)之中，彩禮的“交換”和“轉(zhuǎn)移”只有放置在特定的結(jié)構(gòu)中才能得以呈現(xiàn)。這就為彩禮性質(zhì)研究注入了具體的時空維度。
事實上，當(dāng)前在部分農(nóng)村出現(xiàn)的彩禮異化現(xiàn)象揭示了代際關(guān)系之變，并極大地釋放和發(fā)揮了彩禮的婚姻資助功能，強調(diào)了彩禮之于核心家庭再生產(chǎn)的功能性意義。那么，在邏輯上似乎可以推論：彩禮的高低與特定的代際關(guān)系類型有關(guān)，并關(guān)聯(lián)于特定的家庭再生產(chǎn)模式。本文的問題意識來自于筆者2016年3月在南方宗族性村莊對當(dāng)?shù)夭识Y性質(zhì)及其變遷的調(diào)研，[③]在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，相比于全國大多數(shù)農(nóng)村的高額彩禮而言，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的彩禮額度較低，農(nóng)民在彩禮上的負(fù)擔(dān)并不重。[[20]]進(jìn)一步調(diào)研發(fā)現(xiàn)，低額彩禮與當(dāng)?shù)芈?lián)合家庭再生產(chǎn)模式之間有很大關(guān)聯(lián)。聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式鎖定了彩禮的低額狀態(tài)，抑制了資助型彩禮實踐的興起，從而保存了彩禮的儀式性意義。
彩禮給付是婚姻結(jié)合的重要環(huán)節(jié)，而且，彩禮給付實踐正是通過婚姻媒介構(gòu)成家庭再生產(chǎn)的基本要素。因而，家庭是理解彩禮嬗變和彩禮性質(zhì)的重要變量。當(dāng)家庭具有很強的結(jié)構(gòu)性與穩(wěn)定性，進(jìn)而對核心家庭的分離力量具有較強的抑制能力和整合能力時，就可以有效抵御和緩解外部力量的沖擊，彩禮嬗變的速率較低。但是，當(dāng)家庭本身結(jié)構(gòu)弱化時，村莊競爭壓力和外部市場因素將迅速進(jìn)入并改變原來的家庭關(guān)系，彩禮實踐的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的松動，必然通過彩禮性質(zhì)的嬗變和彩禮額度的變化反饋出來。
因此，本文認(rèn)為，對農(nóng)村彩禮現(xiàn)象的分析應(yīng)以家庭性質(zhì)與家庭再生產(chǎn)模式作為突破口�；诖耍疚脑谝延醒芯康幕A(chǔ)上，以家庭性質(zhì)作為基本的分析工具，以聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式為理論起點，將聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式操作為三個中介變量：低度代際支持、低度代內(nèi)競爭、低度村莊競爭。以此來分析和解釋南方宗族性村莊的低額彩禮現(xiàn)象。
三、粵北農(nóng)村彩禮的性質(zhì)與變遷
粵北塘村[④]位于廣東省英德市西南部，是一個典型的宗族性村莊。全村共有5000多人，由24個自然村組成，每個自然村內(nèi)部都以一個姓氏為主，村民由共同的祖先繁衍而來。當(dāng)?shù)貜纳鲜兰o(jì)九十年代后期開始引進(jìn)砂糖桔產(chǎn)業(yè)，村民收入主要由種植砂糖桔和外出務(wù)工構(gòu)成，家庭年均收入5萬元左右。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的通婚圈比較穩(wěn)定，以縣域范圍內(nèi)的本地婚姻為主，比例占80%以上，超出本縣范圍內(nèi)的外地婚姻很少。相比于全國諸多農(nóng)村的高額彩禮而言，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村沒有形成在彩禮上要高價的現(xiàn)象，婚姻成本較低。“彩禮”作為一種民間習(xí)俗在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村一直存在。改革開放之前，當(dāng)?shù)氐牟识Y主要以實物的形式表達(dá)，如酒、肉、衣物等。從20世紀(jì)80年代以來，彩禮逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿诺男问健?/span>80年代到90年代初期，當(dāng)?shù)夭识Y一般為幾百元；90年代后期到2000年左右，當(dāng)?shù)夭识Y一般為三四千元；而從2000年左右開始，當(dāng)?shù)夭识Y開始出現(xiàn)突破一萬元的情況。但是從2000年至今十多年來，當(dāng)?shù)夭识Y并沒有出現(xiàn)高漲的趨勢，彩禮數(shù)額一般在10000—20000元之間，而幾千元彩禮的情況也并不少見。從當(dāng)?shù)夭识Y數(shù)額的變遷歷程來看，彩禮并沒有隨著當(dāng)?shù)剞r(nóng)民經(jīng)濟水平的提升而大幅上漲，與其他地區(qū)動輒十多萬的彩禮數(shù)額相比，“低額彩禮”是理解當(dāng)?shù)鼗橐瞿Ｊ降年P(guān)鍵詞。
從粵北農(nóng)村彩禮金額的變遷中可以看到一個有趣的現(xiàn)象，即相對于同時期的經(jīng)濟水平而言，當(dāng)?shù)匕司攀甏牟识Y比現(xiàn)在更高一些。例如，90年代后期的彩禮為五六千元，而2015年彩禮的一般水平為1萬元左右。彩禮“不增反減”的特點與當(dāng)?shù)厝藢Σ识Y性質(zhì)和功能的理解有很大關(guān)聯(lián)。彩禮在當(dāng)?shù)乇环Q為“育身錢”，即彩禮是為了表達(dá)對新娘父母養(yǎng)育之恩的感謝，因而歸屬于女方父母，并不由新娘在結(jié)婚時帶回婆家。與男方支付的彩禮額度相比，女方父母給女兒的嫁妝極少。在此意義上，彩禮發(fā)揮了對女方父母的婚姻補償功能。然而，在八九十年代，由于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民整體的經(jīng)濟水平較低，家庭的貨幣收入較少，因而彩禮對于女方家庭而言還要發(fā)揮其資助功能的意義，但資源的流向并不是由父代流向新婚的小家庭，而是由姊妹流向未婚的兄弟。也即，女方家庭需要將女兒出嫁所獲得的彩禮用于未婚兒子的婚姻。因而，在當(dāng)時會出現(xiàn)部分彩禮偏高的現(xiàn)象，但由于當(dāng)?shù)卮迩f具有很強的結(jié)構(gòu)性，彩禮金額不會任意虛高，仍然處在可控范圍之內(nèi)。2000年以來，隨著打工經(jīng)濟在當(dāng)?shù)氐钠毡榕d起，農(nóng)民家庭的貨幣收入逐漸增多，但是彩禮并沒有隨著經(jīng)濟水平的提高而高漲，因此，男方家庭不需要通過女兒的彩禮來為兒子結(jié)婚，因而彩禮在當(dāng)前主要是作為一種婚姻補償，具有一定的儀式性意義。此外，當(dāng)?shù)夭识Y“不增反減”的特點還與農(nóng)民的婚姻模式由“介紹型”向“自由戀愛型”轉(zhuǎn)變息息相關(guān)。
總體而言，彩禮在粵北農(nóng)村仍然發(fā)揮其最為原始和傳統(tǒng)的意義，即對女方父母的婚姻補償。而彩禮在八九十年代時之所以會出現(xiàn)部分高于當(dāng)時經(jīng)濟發(fā)展水平的情況，主要是源于家庭經(jīng)濟水平低下的背景下彩禮對于女方家庭的補償性意義，但這并沒有從根本上改變彩禮在當(dāng)?shù)厮哂械膬x式性意義。
四、聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式的內(nèi)涵與表現(xiàn)
家庭是中國人生產(chǎn)生活的基本單位，同時，家庭也是農(nóng)民“即凡而圣”[[21]]實現(xiàn)其生命意義的載體。家庭的綿延依賴于家庭再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。費孝通依據(jù)家庭成員的多少以及他們相互之間的關(guān)系，將中國的家庭從結(jié)構(gòu)上分為四種類型，依次為：“殘缺家庭或不完整的家庭、核心家庭、擴大家庭以及聯(lián)合家庭”[[22]]，并且認(rèn)為聯(lián)合家庭在中國農(nóng)村所占比例一直比較小。然而，費孝通在對中國的家庭進(jìn)行研究時，是將其看成一個社會團體或社會組織，認(rèn)為家庭是由父母子的“基本三角”[[23]]關(guān)系構(gòu)成，這“基本三角”的制度設(shè)置主要是為了滿足社會繼替。因此，費孝通更多是從靜態(tài)的家庭結(jié)構(gòu)角度出發(fā)，以結(jié)構(gòu)功能主義視角對家庭成員的構(gòu)成進(jìn)行相關(guān)分析，忽視了聯(lián)合家庭的文化模式特征。在南方宗族性村莊中，宗族是圍繞祖先崇拜而組織起來的內(nèi)部存在權(quán)力等級的組織。[[24]]父權(quán)制構(gòu)成宗族組織的內(nèi)核，父權(quán)掌握著宗族中的儀式以及經(jīng)濟特權(quán)的分配。文化模式視角下的聯(lián)合家庭超越了結(jié)構(gòu)功能主義視角下對家庭結(jié)構(gòu)的靜態(tài)理解。
（一）聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式的內(nèi)涵
在宗族性結(jié)構(gòu)的支撐下，粵北農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)并不是“父母子”的基本三角組成的核心家庭，而是包括代際關(guān)系、兄弟關(guān)系和妯娌關(guān)系在內(nèi)的聯(lián)合家庭。聯(lián)合家庭構(gòu)成了理解當(dāng)?shù)丶彝バ再|(zhì)的起點。實際上，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的語境中，家庭既不是一個完全“私”的單位，也不是一個完全“公”的單位，而是兼具“公”與“私”的雙重性，同時也是“私”之所以能夠轉(zhuǎn)化為“公”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。與核心家庭再生產(chǎn)模式有所不同，當(dāng)?shù)氐募彝ピ偕a(chǎn)是以聯(lián)合家庭為基本單元的，而核心家庭只是實現(xiàn)聯(lián)合家庭再生產(chǎn)過程中的一個工具或手段。因此，家庭再生產(chǎn)是聯(lián)合家庭之間的更替，核心家庭只是構(gòu)成整個家庭生命周期中短暫的過渡階段。對于粵北農(nóng)村的父母而言，為兒子成婚并不僅僅是為了支持子代家庭的成立和發(fā)展，而是整個聯(lián)合家庭綿延和發(fā)展的需要。在此意義上，家庭再生產(chǎn)具有一定的超越性意義，是為了實現(xiàn)“祖先——我——后代”之間的關(guān)聯(lián)與延續(xù)。
（二）聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式的表現(xiàn)
1.“一次性分家”主導(dǎo)的分家模式
以聯(lián)合家庭為核心的家庭再生產(chǎn)模式中，大家庭分家的時間相對較晚，分家是家庭發(fā)展到一定階段的自然而然的結(jié)果，是為另一個聯(lián)合家庭的生產(chǎn)和維系做準(zhǔn)備。因此，在粵北宗族性村莊里，“一次性分家”是主流的分家模式，在分家之前，子代的收入都要交給父代統(tǒng)一支配。分家在家庭生命周期中出現(xiàn)的時間相對比較晚，一般是至少要等到所有兒子都已經(jīng)結(jié)婚，甚至等到孫子十幾歲時才分家。此時，分家是家庭發(fā)展的自然狀態(tài)，是“樹大分杈、人大分家”的自然表達(dá)，是為另一個或另幾個聯(lián)合家庭的順利再生產(chǎn)做準(zhǔn)備�！耙淮涡苑旨摇笔菫榱耸孤�(lián)合家庭中的每個兒子都能順利成家立業(yè)，通過兄弟合力和代際合力從而完成家庭的再生產(chǎn)。當(dāng)孫輩十幾歲時，子代開始要操心自己兒子的人生大事，要為自己小家庭的發(fā)展作進(jìn)一步的準(zhǔn)備，此時，子代從以父親為核心的聯(lián)合家庭中各自獨立出來，聯(lián)合家庭分裂為幾個核心家庭和一個主干家庭。然而，各個核心家庭持續(xù)的時間并不長，只是家庭再生產(chǎn)過程中的一個特殊階段，等到孫輩結(jié)婚之后，以子代為核心的新的聯(lián)合家庭逐漸形成并替代原來的核心家庭。因此，當(dāng)?shù)氐募彝ピ偕a(chǎn)不是核心家庭之間的更替，而是聯(lián)合家庭之間的更替。聯(lián)合家庭是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭生命周期中的常態(tài)，核心家庭只是其中的一個過渡階段。
2.“分中有繼也有合”
分家在當(dāng)?shù)匕▋蓪觾?nèi)涵：一是財產(chǎn)分割，二是儀式確認(rèn)。如果只是財產(chǎn)分割但沒有經(jīng)過分家的儀式，則只能被稱為“事實分家”。“事實分家”只是家庭成員之間的協(xié)商，此時分裂出來的小家庭在社區(qū)中并不能得到認(rèn)可。只有經(jīng)過了儀式性分家，新的家庭才能獲得社區(qū)成員資格。例如，在村莊內(nèi)部的人情往來之中，只有經(jīng)過儀式性分家所分裂出來的小家庭，才有資格獨立參與人情往來。在打工經(jīng)濟興起之前，“事實分家”與“儀式性分家”在時間上是同步的，而在打工經(jīng)濟興起之后，部分家庭開始出現(xiàn)“兩步走”的分家方式，即兒子結(jié)婚之后就開始在經(jīng)濟上獨立核算，等到所有兄弟都結(jié)婚之后再進(jìn)行儀式性分家。當(dāng)?shù)氐氖聦嵎旨抑皇亲哟鷮ψ约核鶔曦敭a(chǎn)的獨立核算，并不涉及對父代家產(chǎn)的繼承和分配；并且，事實分家之后的兄弟之間仍然與父母吃住在一起，家庭生活支出由各個兒子平均分?jǐn)偂?/span>
事實分家在當(dāng)?shù)氐某霈F(xiàn)，是市場力量對傳統(tǒng)的改造或影響在家庭層面的體現(xiàn)。當(dāng)?shù)?/span>60多歲的老人說，“我們那個年代，沒有事實分家，都是名副其實的分”。事實分家的出現(xiàn)主要與打工經(jīng)濟的興起有關(guān)。當(dāng)?shù)卦?/span>2000年之后開始普遍出現(xiàn)年輕人外出務(wù)工的現(xiàn)象，兄弟之間因為參與市場經(jīng)濟的方式或程度的不同，開始出現(xiàn)一定的經(jīng)濟分化。而在打工經(jīng)濟興起之前，當(dāng)?shù)卮迕窕疽詣?wù)農(nóng)為主，經(jīng)濟分化不大，此時，聯(lián)合大家庭的長久維系反而更有利于家庭再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。然而，事實分家并沒有從根本上瓦解聯(lián)合家庭的性質(zhì)，聯(lián)合家庭作為一種文化模式在當(dāng)?shù)厝匀痪哂衅渖ΑＴ谑聦嵎旨业募彝?nèi)部，兄弟之間雖然在經(jīng)濟上獨立核算，然而“兄弟一體”[[25]]的連帶責(zé)任并沒有隨之消解，兄弟之間仍然是日常生活中首要的互助對象，兄弟之間在婚姻、建房等方面仍然有相互幫扶的責(zé)任和義務(wù)，從而呈現(xiàn)出“分中有繼也有和”[[26]]的狀態(tài)。
五、低額彩禮的形成機制
家庭構(gòu)成中國人生活的基本單位，家庭的延續(xù)，不僅僅是人的延續(xù)，而且是農(nóng)民意義世界的延續(xù)。[[27]]粵北宗族性村莊聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式的形成正是基于家庭綿延與發(fā)展的需要，而聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式也構(gòu)成理解當(dāng)?shù)氐皖~彩禮的重要變量。彩禮的高低除了受婚姻市場和經(jīng)濟條件的影響之外，家庭性質(zhì)是一個重要變量。家庭性質(zhì)不僅指涉家庭內(nèi)部，同時也與村莊社區(qū)之間形成有效關(guān)聯(lián)。聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式的關(guān)鍵在于兄弟合力與代際傳承，兄弟關(guān)系和代際關(guān)系都是服務(wù)于家庭再生產(chǎn)的，并且與家庭再生產(chǎn)之間是一種正相關(guān)關(guān)系，即聯(lián)合家庭再生產(chǎn)的順利實現(xiàn)依賴于兄弟合力和代際傳承，需要雙方的密切合作。因而，兄弟關(guān)系和代際關(guān)系被籠罩于以父權(quán)為核心的聯(lián)合家庭之下。因此，兄弟之間更多是合作的狀態(tài)而較少競爭，不會出現(xiàn)如華北農(nóng)村兄弟之間競相多要彩禮的現(xiàn)象；而在代際關(guān)系方面，聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式下父代在家庭中享有較高的權(quán)威，女性不僅僅是嫁給某個男子，而且還要融入男方整個聯(lián)合家庭的生活之中，因而不會出現(xiàn)女方父母為了維護女兒小家庭的利益而在彩禮上要高價的現(xiàn)象，因此不會產(chǎn)生對男方父代嚴(yán)重的代際剝削。聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式不僅能夠統(tǒng)合家庭內(nèi)部的各種關(guān)系，同時還能通過家長制的權(quán)威實現(xiàn)對村莊社區(qū)的統(tǒng)合，由此抑制了婚姻消費的面子競爭在村莊中的興起。因此，在本節(jié)中，筆者將以“聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式”作為分析工具，將聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式具體操作為三個中介變量，分別為：低度的代際支持、低度的代內(nèi)競爭和低度的村莊競爭，并以此來分析粵北農(nóng)村低額彩禮的形成機制。
（一）低度代際支持
許烺光指出，“父子同一”是宗族性村莊的核心，“父子關(guān)系是這一親屬關(guān)系的核心，其他所有關(guān)系都是父子關(guān)系的延伸或補充，或是從屬于父子關(guān)系的。整個親屬關(guān)系內(nèi)的各種關(guān)系都是為了延續(xù)家族的父系”。[24]在現(xiàn)實的家庭結(jié)構(gòu)中，家庭的延續(xù)主要表現(xiàn)為子代家庭對于父代家庭的繼替，代際關(guān)系則貫穿了這一過程。不同的代際關(guān)系模式，反應(yīng)了家庭再生產(chǎn)之不同策略，同時也會形成不同的家庭形態(tài)。[[28]]
在粵北宗族性村莊，父代朝向子代的代際關(guān)系表現(xiàn)出“強代際倫理、弱代際支持”的特點，即父代對子代的倫理性責(zé)任較強，父代會為子代操心，當(dāng)兒子沒有結(jié)婚時，父親也會有思想負(fù)擔(dān)和心理壓力。然而，父代對于子代的物質(zhì)支持卻并不強，因而，低度的代際支持主要是從物質(zhì)層面而言�；洷鞭r(nóng)村中，父代對于子代的責(zé)任和義務(wù)只在于將之養(yǎng)大，而至于建房（或買房）、結(jié)婚、帶小孩等事務(wù)，都是兒子自己的責(zé)任。父母可以幫忙，但這并非是其必須盡到的責(zé)任或義務(wù)。結(jié)婚更多是兒子自己的事情，父代有能力的可以幫忙，但如果父代沒有能力，那么則主要由兒子自己負(fù)責(zé)。因此，父代的人生任務(wù)是有限的，只要有了孫子之后，父代就可以理所當(dāng)然地退出生產(chǎn)領(lǐng)域，不再作為家庭主要的勞動力掙錢，而是將主要精力用于操持家務(wù)和帶孫子，因此當(dāng)?shù)貨]有形成典型的“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕的家計模式”[[29]]。并且，與江漢平原或華北平原不同的是，[⑤]粵北農(nóng)村的父母在家?guī)O子需要兒子繳納生活費，當(dāng)?shù)氐囊话銟?biāo)準(zhǔn)是每個小孩每月500元左右。
案例1：塘村的HGX，今年56歲，有3個兒子，分別出生于1980年、1982年和1984年。三個兒子都已結(jié)婚，并且都各有一兒一女。目前三個兒子和兒媳婦都在外打工，其中老二夫妻倆在東莞種菜，兩個小孩也跟著去那邊讀書。而老大和老三的兩個小孩則放在家里由HGX與妻子照顧，其中，每個小孩每月需要交500元的伙食費。由于家庭經(jīng)濟條件不是很好，因而三個兒子結(jié)婚時都沒有給女方彩禮，且沒有辦酒席，而只在孫子出生之后辦了滿月酒，由兒子出錢辦。HGX認(rèn)為，“娶媳婦不是我們掏錢，不是我們的責(zé)任，（兒子）他們自己想辦法，沒有錢就不要結(jié)婚了，指望老人不行……建房也不是父母的責(zé)任，養(yǎng)大你是我的責(zé)任，建房是（兒子）你自己的事……”。
實際上，華北地區(qū)普遍出現(xiàn)的高額彩禮一般是由父代對子代的資源轉(zhuǎn)移來實現(xiàn)的，也即彩禮都是由男方父母給的，因此在河南農(nóng)村才出現(xiàn)了“生兩個兒子哭一場”[[30]]的說法，原因就在于按照當(dāng)?shù)氐囊?guī)矩，為兒子娶媳婦是父母必須盡到的責(zé)任，兒子結(jié)婚所有的花費也都是由父母負(fù)責(zé)。如果因為父母無能而讓兒子打光棍，那么父母將要遭受村莊輿論的強烈譴責(zé)。而在粵北宗族性村莊，父代的人生任務(wù)是相對有限的，父代對子代在物質(zhì)上的低度支持，使得婚姻成本更多是由兒子自己來承擔(dān)。并且，由于宗族性村莊本身的強結(jié)構(gòu)性和有序性，使得村莊內(nèi)部形成了較為規(guī)范的地方性共識，父代在這種規(guī)范性共識的支撐下，仍能在家庭中掌握主動權(quán)，而不會滑入對子代家庭的依附，如華北農(nóng)村所普遍呈現(xiàn)的子代對父代溫情脈脈的代際剝削。
因此，在聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式下，父代在家庭中仍然具有絕對的權(quán)威，父代對子代的代際關(guān)系呈現(xiàn)出“強代際倫理、弱代際支持”的特點。由于年輕男子在短期內(nèi)能夠積累的物質(zhì)資源很有限，因而父代對子代低度的代際支持減少了男方能夠提供高額彩禮的可能性。并且，在相對穩(wěn)定和封閉的婚姻圈內(nèi)，聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式作為一種價值體系和地方性共識被男女雙方家庭所共享，女兒嫁過去是要融入聯(lián)合家庭之中，而并不是立刻建立自己的核心小家庭，因而女方父母不會為了女兒未來小家庭的利益而向男方索要高額彩禮。對于女方父母而言，“嫁女兒就是為了讓女兒好過”，如果要了高額彩禮，反而是給女兒及其所屬聯(lián)合家庭增加了負(fù)擔(dān)。
（二）低度代內(nèi)競爭
滋賀秀三認(rèn)為，“兄弟關(guān)系是包含有相互的依存與對立這樣兩面的機緣的關(guān)系”[[31]]，因而，兄弟之間既有合作的一面，同時也有相互競爭的一面。兄弟關(guān)系“原本是不可分的關(guān)系，然而實際上又不得不承認(rèn)有分……兄弟在思及父親的范圍內(nèi)是一體，在慮及各自的妻和子時便產(chǎn)生了對立的關(guān)系�！�[30]因此，兄弟之間從不可分的“手足關(guān)系”到相互之間的“對立或競爭關(guān)系”，其變化的起點主要是從兄弟各自成家立業(yè)開始。陳輝通過對關(guān)中地區(qū)的兄弟關(guān)系進(jìn)行考察后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)亍靶值苁浅鹑恕保值苤g基本都有矛盾，“一旦兄弟每人從原有家系‘分家立戶’，也就擁有了自己小家的利益，兄弟關(guān)系的重心已經(jīng)從‘血緣關(guān)系’變?yōu)椤彝リP(guān)系’”[[32]]，因此他認(rèn)為，關(guān)中地區(qū)的兄弟關(guān)系不是真正意義上的血緣關(guān)系，而是以兄弟為核心的各個家庭之間的關(guān)系。然而，在粵北宗族性村莊，“強有力的‘父兄一體’又被轉(zhuǎn)化為‘長兄如父’的‘兄弟一體’連帶倫理責(zé)任，因此‘長兄如父’成為宗族性村落農(nóng)民的價值認(rèn)同”[[33]]。聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式將兄弟關(guān)系內(nèi)化于大家庭內(nèi)部，從而使得兄弟關(guān)系呈現(xiàn)出合作狀態(tài)而較少相互競爭。各個兄弟之間并不是只考慮自己核心小家庭的利益，而是通過兄弟合力來實現(xiàn)聯(lián)合家庭的順利再生產(chǎn)。
筆者在華北平原其他農(nóng)村的調(diào)研經(jīng)驗也表明，華北農(nóng)村的兄弟關(guān)系普遍不好，兄弟之間有矛盾被村民認(rèn)為是“正常的事情”。實際上，這主要源于華北農(nóng)村的核心家庭再生產(chǎn)模式，在此模式之下，核心小家庭的利益最為重要，兄弟之間作為兩個獨立的小家庭存在結(jié)構(gòu)性的沖突與競爭。在核心家庭再生產(chǎn)模式之下，子代結(jié)婚后很快就會和父代分家，因而女方父母通常都會向男方家庭索要高額彩禮，以幫助自己的女兒提前多分一份男方父代的資產(chǎn)，并且還出現(xiàn)“男方家庭兄弟越多、女方家庭要的彩禮越高”這一現(xiàn)象。此外，華北地區(qū)還出現(xiàn)新郎和新娘“合謀”向父母要高價彩禮的現(xiàn)象。因此，從家庭層面而言，華北地區(qū)的高額彩禮與兄弟競爭不無關(guān)系。而粵北農(nóng)村的聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式中，兄弟之間是一種低度競爭的狀態(tài)，兄弟之間基于濃厚的血緣關(guān)系而相互幫扶和相互合作。
粵北農(nóng)村低度競爭的“合力式”的兄弟關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個層面：一是盡量推遲大家庭分家的時間，從而使兄弟之間在聯(lián)合家庭內(nèi)部實現(xiàn)充分的經(jīng)濟合作；二是即使在分家之后，兄弟之間仍然存在強有力的“連帶責(zé)任”。以下通過一個案例對當(dāng)?shù)氐投雀偁幍男值荜P(guān)系加以說明。
案例2：塘村的CJS，今年62歲，有三個兒子三個女兒，有已經(jīng)結(jié)婚。其中，老大今年30幾歲，有三個兒子，老二和老三各有一個兒子。如今三兄弟和父親住在同一棟樓房里，沒有分家，兒子兒媳婦掙的錢都由父親統(tǒng)一支配。CJS說，“我們現(xiàn)在沒有分家，三個兒子掙的錢都要交給父母，不交可以，但要告訴家里你有多少存款，家里要用時就要拿出來……分家的時候家產(chǎn)平均分配，如果幾個兒子掙錢不一樣，分家時也是一樣平分。你掙錢厲害，（分家）以后你一樣可以多掙一點，不在乎多分一點。（兄弟）能力有大小，但是大家都去工作了，他很努力，但就是掙不到錢，那也要支持。你小家庭已經(jīng)用了該用的了，該買的東西也都買了，剩下的錢就是公產(chǎn)。分家之前，如果一個兒子買了車，分家時也算是公產(chǎn)，要折成錢。車子、房子，在分家之前都算是公產(chǎn)，你要買可以，買回來都是公產(chǎn)，也是方便大家……”。
案例2中CJS的家庭是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村典型的聯(lián)合家庭形式，三個兒子和兒媳婦都各自在外掙錢，收入除了日�；鹃_支以外全部都要交給父親，由父親統(tǒng)一支配。CJS整個大家庭現(xiàn)在只有一棟樓房，因而全家人目前最主要的目標(biāo)就是給每個兒子都建一棟房子，CJS的三個兒媳婦也提出，“要分家也要等到每個人都有一套樓房之后再分”。因此，在聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式之下，建房、結(jié)婚等重要的人生大事都是通過兄弟合力共同完成的。此外，即使兄弟之間分家了，但兄弟之間的“連帶責(zé)任”仍然保留，兄弟之間仍然是日常生活中首要的互助對象。合力式的兄弟關(guān)系使得兄弟之間在婚姻大事上相互幫扶，而非以父母為對象競爭性地索要高額彩禮，因而，在當(dāng)?shù)夭粫a(chǎn)生由兄弟競爭所助推的彩禮高漲，這是理解粵北農(nóng)村低額彩禮的另一個維度。
（三）低度村莊競爭
低度的代際支持和低度的兄弟競爭是聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式在家庭層面的體現(xiàn)，從而使得高額彩禮失去了其滋生的基礎(chǔ)；而低度的村莊競爭是聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式對村莊社區(qū)的統(tǒng)合，從而抑制了婚姻消費中的面子競爭，高額彩禮因而在村莊中失去其存在的合法性。聯(lián)合家庭再生產(chǎn)作為一種文化模式形塑了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的認(rèn)知模式和行為邏輯，以聯(lián)合家庭為中介，實現(xiàn)了個體的“私”與村莊的“公”之間的融通，進(jìn)而為“公”對“私”的引導(dǎo)和約束提供了媒介。
第一，村莊的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)性力量抑制了村民之間的相互競爭。聯(lián)合家庭是村莊社區(qū)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，在粵北宗族性村莊，宗族具有強大的籠罩性力量，因而當(dāng)?shù)卮迕褡钔怀龅男愿裉攸c是順從、求同、講規(guī)矩。宗族的籠罩性力量使得任何個體的求異行為或冒尖行為都被視為不守規(guī)矩，求異的個體要遭受村莊內(nèi)部巨大的輿論壓力。村民行為處事的基本邏輯是“別人都那樣，我也要那樣”，呈現(xiàn)出典型的“求同”心里。村民在日常生活中總是要與別人保持一致，遵守規(guī)則，按規(guī)矩辦事，不突出、不冒尖。因此，在彩禮額度上，村莊內(nèi)有一個大家都能接受且認(rèn)同的基本標(biāo)準(zhǔn)，任何個體都不能隨意打破；在人情往來方面，有錢的人辦的酒席與普通人辦的酒席相差不大；在村莊公益事業(yè)捐贈中，有錢人也不能太過于突出，而是要綜合考慮其他人（尤其是弱者）的感受。如果村莊中的上層想要通過支付高額彩禮來展示自己的經(jīng)濟實力，那么他非但不能獲得面子榮譽，反而會被村莊輿論斥責(zé)為“不會做人”。
第二，在聯(lián)合家庭和村莊中具有雙重“權(quán)威”的村莊精英是村莊傳統(tǒng)力量的維護者。粵北宗族性村莊中的個體在日常生活中實際上受到兩種權(quán)威的控制和影響：一是來自聯(lián)合家庭中的“家長”權(quán)威；二是來自村莊當(dāng)中的“長老”權(quán)威。村莊中上層家庭的“家長”則往往將兩種權(quán)威集聚一身，即他們既在自己所在的聯(lián)合家庭中有威望，同時也在村莊中有威望。隨著打工經(jīng)濟在當(dāng)?shù)卮笠?guī)模的興起，市場嵌入村莊的程度越來越深。但由于個人能力稟賦的不同，每個人進(jìn)入市場的方式和程度都不一樣，這就使得村莊內(nèi)部必然會存在經(jīng)濟分化。在每個村莊內(nèi)部，都有一部分村民或者是由于外出打工較早，或者是由于種植砂糖桔的時間較早，從而在經(jīng)濟收入上高于普通村民。這些家庭即是村莊中的上層家庭，其家長同時也在村莊中享有很高的權(quán)威。一般來講，上層“求異”是社會分化的主要動力。[[34]]例如，在江浙一帶的村莊里，上層“求異”的行為邏輯導(dǎo)致了村莊內(nèi)部的階層分化。上層階級通過酒席上的大操大辦、建豪宅、買豪車、支付高額彩禮或嫁妝，以此來證明自己與普通農(nóng)民不同。而沒有經(jīng)濟實力的下層，在村莊中就處于極度邊緣的地位，形成了階層之間的區(qū)隔。
然而，在粵北宗族性村莊，上層在經(jīng)濟上的優(yōu)勢地位并沒有通過各種儀式性消費表現(xiàn)出來，相反地，他們在行為模式上傾向于與普通村民保持一致。因而，村莊內(nèi)部的經(jīng)濟分化并沒有轉(zhuǎn)化為嚴(yán)重的社會分層，這與上層家庭的“家長”在聯(lián)合家庭和村莊中的雙重權(quán)威身份及其行為邏輯有很大關(guān)聯(lián)。在粵北農(nóng)村，兼具雙重權(quán)威身份的村莊精英，恰恰是村莊傳統(tǒng)最為忠實的維護者和守護者，宗族性村莊對個體的塑造在他們身上表現(xiàn)的最為明顯，因此，即使他們的家庭在經(jīng)濟上優(yōu)越了，但這并沒有從根本上改變其行為邏輯。在婚姻消費中，村莊中的上層家庭不會通過高額彩禮來彰顯自己的身份和地位，反之，他們?nèi)匀蛔裱瓊鹘y(tǒng)習(xí)慣和地方性規(guī)范。因而，上層在經(jīng)濟上的優(yōu)勢地位并沒有帶來村莊中的社會分化和社會競爭。
六、結(jié)語
彩禮作為一種民間的婚姻習(xí)俗，嵌入在特定的家庭再生產(chǎn)模式中。因此，對彩禮性質(zhì)的理解應(yīng)該定位于特定的時空條件之中。在本文中，筆者基于粵北一個村莊的經(jīng)驗，揭示了低額彩禮維系的家庭邏輯，呈現(xiàn)出了不同于彩禮異化的變遷路徑。
當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于高額彩禮的研究，大多強調(diào)了女性資源供求結(jié)構(gòu)的變化所帶來的婚姻市場的失衡，這種失衡的壓力通過社區(qū)競爭和兄弟競爭而進(jìn)一步強化，從而導(dǎo)致了彩禮性質(zhì)的變異，甚至使彩禮成為年輕子代“提前分家”的一種手段。但是，經(jīng)濟低洼地帶和婚姻市場的劣勢處境，并不必然能導(dǎo)致高額彩禮的生成。在一些傳統(tǒng)保存仍然較為完好，地方性結(jié)構(gòu)較強的地區(qū)，例如粵北農(nóng)村，彩禮卻并未走向異化。因此，對于彩禮的理解需要納入家庭性質(zhì)和家庭再生產(chǎn)模式的視角，本文的分析指出，聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式是理解粵北宗族性村莊低額彩禮的關(guān)鍵變量。
事實上，聯(lián)合家庭不僅是一種家庭結(jié)構(gòu)，而且是一種文化模式。在聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式之下，家庭再生產(chǎn)是聯(lián)合家庭之間的更替，核心家庭在整個家庭生命周期中存在的時間很短暫，因而只是一個過渡階段。聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式旨在最大限度地激發(fā)家庭成員間“合”的力量，因此在橫向上排斥兄弟競爭，在縱向上抑制了代際剝削，從而形成低度競爭的、合力式的兄弟關(guān)系和以父權(quán)為核心的代際關(guān)系，使得高額彩禮在家庭層面缺乏滋生的基礎(chǔ)。此外，聯(lián)合家庭再生產(chǎn)模式不僅能夠統(tǒng)合家庭內(nèi)部的各種關(guān)系，同時還能通過家長制的權(quán)威實現(xiàn)對村莊社區(qū)的統(tǒng)合，由此抑制了婚姻消費中的面子競爭。
參考文獻(xiàn)：
[①] 基金項目：中國博士后科學(xué)基金第63批面上資助項目“農(nóng)村老年人危機與鄉(xiāng)村振興的組織機制研究”（2018M630845）；國家社科基金青年項目《婚姻價值變遷視角下的轉(zhuǎn)型期農(nóng)村離婚問題研究》（14CRK021）；2017年湖北省博士后擇優(yōu)資助項目“現(xiàn)代化背景下農(nóng)村老年人危機的生成路徑與干預(yù)策略研究”（Z62）。
[③] 參與本次調(diào)研的還有桂華、孫敏、雷望紅、褚明浩等師友，本文的問題意識來自于集體討論的啟發(fā)，特此表示感謝，當(dāng)然文責(zé)自負(fù)。
[④] 根據(jù)學(xué)術(shù)慣例，本文已對相關(guān)人名和地名進(jìn)行技術(shù)處理，特此說明。
[⑤] 筆者在江漢平原和華北平原的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐闹心旮复嗽诩覄?wù)農(nóng)之外，還要幫助進(jìn)城務(wù)工的子代帶小孩，并且小孩所有的日常開銷都是由中年父代負(fù)責(zé)。
[[12]]王德福.變色的嫁衣：作為代際剝削手段的彩禮——轉(zhuǎn)型期農(nóng)村彩禮習(xí)俗的性質(zhì)嬗變研究[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2014(2):26-30.
[[18]]李永萍、杜鵬.婚變：農(nóng)村婦女婚姻主導(dǎo)權(quán)與家庭轉(zhuǎn)型——關(guān)中J村離婚調(diào)查[J].中國青年研究,2016(5):86-92.
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