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【本文節(jié)選自《開放時(shí)代》2019年第1期"中國(guó)話語(yǔ)"專題�！�
編者按
第十六屆開放時(shí)代論壇于2018年11月3日至4日在武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系舉行，本屆論壇的主題為：中國(guó)話語(yǔ)。
隨著中國(guó)的進(jìn)一步崛起，中國(guó)與世界、東與西、古與今的復(fù)雜關(guān)系也日益清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。時(shí)移勢(shì)易，基于中國(guó)立場(chǎng)與視角的去學(xué)術(shù)殖民的話語(yǔ)體系的建立變得有必要，也有可能。近代以來(lái)，尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)一百年以來(lái)西方話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)傳入，以及改革開放四十年以來(lái)西方話語(yǔ)在新興社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的大規(guī)模引進(jìn)，在在值得我們回顧反思。同時(shí)，如何深入中國(guó)文明的內(nèi)在肌理，從大的歷史尺度看待中華民族偉大復(fù)興過(guò)程的歷史連續(xù)性，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系，更加有機(jī)地表達(dá)中國(guó)并與世界其他文明交流對(duì)話，這是中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代使命。本屆論壇旨在聚焦于建立中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的自覺意識(shí)，展開跨學(xué)科探討，立足中國(guó)文明及國(guó)史經(jīng)驗(yàn)，從歷史進(jìn)程、思潮濫觴、概念傳播、話語(yǔ)流行、社會(huì)變遷、文明復(fù)興等諸方面深入挖掘，從中領(lǐng)略中西古今的碰撞交融。
本專題根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言整理而成，并經(jīng)發(fā)言人修訂。篇幅所限，部分內(nèi)容未能收入，內(nèi)容編排并未完全按照發(fā)言順序。
呂德文：群眾路線與知識(shí)生產(chǎn)的自主性
我今天發(fā)言的題目是群眾路線與知識(shí)生產(chǎn)的自主性。對(duì)我們做經(jīng)驗(yàn)研究的人來(lái)說(shuō)，“中國(guó)話語(yǔ)”這個(gè)話題平常雖有考慮，卻不是特別在行。這幾年，我剛好做了關(guān)于群眾路線的研究，對(duì)國(guó)家治理實(shí)踐中的群眾路線做了經(jīng)驗(yàn)上的處理。我自己的學(xué)術(shù)歷程也碰到某些非常有趣的經(jīng)歷——包括跟研究對(duì)象、學(xué)術(shù)同行、官員，尤其是與媒體打交道，可謂是對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)——調(diào)查、研究、創(chuàng)新、傳播、運(yùn)用等都有切身觀察。所以，我想從群眾路線的角度來(lái)談?wù)勚R(shí)生產(chǎn)的自主性問題，借以表達(dá)對(duì)中國(guó)話語(yǔ)的理解。
知識(shí)分子和工農(nóng)大眾相結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)界的一條重要原則。在特定的歷史時(shí)期，它也是知識(shí)分子改造的重要方法。不過(guò)，今天這句話已經(jīng)很少見了。如果要做一點(diǎn)反思，在今天“中國(guó)話語(yǔ)”之所以會(huì)成為一個(gè)很重要的問題，很可能跟我們不再堅(jiān)持這一原則有關(guān)。
改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)逐漸走上了專業(yè)化的發(fā)展道路，提倡用專業(yè)語(yǔ)言和知識(shí)生產(chǎn)體系來(lái)研究論述相關(guān)問題。哪怕是在改革開放初期，很多學(xué)科如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)還是以發(fā)展馬克思主義的理論和方法的名義恢復(fù)重建，但其真正做法是“西學(xué)東漸”，尤其是引進(jìn)美國(guó)的學(xué)科體系。這就導(dǎo)致了過(guò)去中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于知識(shí)生產(chǎn)的自主性的一整套論述漸漸失去了市場(chǎng)。平心而論，專業(yè)化之路是社會(huì)科學(xué)重建的必經(jīng)之路。尤其是20世紀(jì)80年代末90年代初，知識(shí)分子回歸學(xué)院進(jìn)行專業(yè)化的規(guī)范的知識(shí)生產(chǎn)，亦有特殊的歷史背景。問題是，西方的理論、概念拿來(lái)之后，如何和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合？這是單純的專業(yè)化知識(shí)生產(chǎn)所不能解決的。即便是在今天，所謂理論和經(jīng)驗(yàn)“兩張皮”仍然是社會(huì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的障礙之一。人們往往習(xí)慣于從專業(yè)化的思維去看待這一現(xiàn)象，以為是專業(yè)化不足導(dǎo)致的；但更重要的原因很可能是我們偏離了實(shí)踐社會(huì)科學(xué)的基本規(guī)律。我們其實(shí)并未真正深入經(jīng)驗(yàn)，深入中國(guó)實(shí)踐，而我們根本就沒有意識(shí)到。借用賀雪峰教授的一句話說(shuō)，“麻袋上繡花，再怎么著也不可能精細(xì)”。沒用扎實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，怕是不太容易做出能對(duì)實(shí)踐有解釋力的知識(shí)成果。
近年來(lái)國(guó)家和知識(shí)界都在倡導(dǎo)中國(guó)學(xué)派。在我看來(lái)，最典型的中國(guó)學(xué)派非毛澤東思想莫屬，最大學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)其實(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨。為什么這樣講？這是因?yàn)�，無(wú)論是在學(xué)術(shù)上還是實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立的非常多的理論已經(jīng)溢出了政策話語(yǔ)，在專業(yè)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域也是很有創(chuàng)見的。借用潘維老師關(guān)于話語(yǔ)的定義，這些理論非常有中國(guó)話語(yǔ)的特點(diǎn)。比如，群眾路線作為毛澤東思想的精華，非常符合中國(guó)人所講的史觀。
首先，它有立場(chǎng)，是非常獨(dú)特的和西方不盡一致的人民主體的立場(chǎng)。2015年我出了一本書叫《找回群眾》。有政治學(xué)的朋友說(shuō)，“你真大膽，還敢找回群眾”。事后我才體味過(guò)來(lái)，在政治學(xué)界講“找回公民”是可以的，“找回群眾”似乎就有點(diǎn)忌諱了。“群眾”這個(gè)詞對(duì)應(yīng)的是西方的民粹主義，找回了群眾是不是要搞民粹？很顯然，政治學(xué)界受到了殖民話語(yǔ)的影響。幸虧我政治學(xué)學(xué)得不好，根據(jù)實(shí)踐的邏輯用了這個(gè)書名。這個(gè)書名是編輯幫我取的，我覺得這個(gè)詞挺好的，言簡(jiǎn)意賅，亦可表達(dá)這本書的主旨，就認(rèn)可了。
其次，它有自己的價(jià)值觀。為什么“公民”這個(gè)詞在過(guò)去一些年成了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的非常正面的詞匯，而“群眾”這個(gè)詞卻逐漸被遺忘了呢？很可能跟20世紀(jì)90年代中國(guó)知識(shí)界引進(jìn)公民社會(huì)理論的特定的時(shí)代背景和價(jià)值取向有關(guān)。熟悉有關(guān)背景的朋友都知道，公民社會(huì)理論曾是一個(gè)公共學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，它夾雜著對(duì)20世紀(jì)80年代末的反思，以及對(duì)未來(lái)民主社會(huì)的期待。一定程度上，這個(gè)公共學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的確在后來(lái)產(chǎn)生了歷史回響。我自己做過(guò)一些關(guān)于抗?fàn)幷蔚难芯浚l(fā)現(xiàn)肇始于2003年“孫志剛事件”的所謂“新民權(quán)運(yùn)動(dòng)”，所用的理論和話語(yǔ)策略，基本上都源自于公民社會(huì)理論。在公民社會(huì)的理論假設(shè)中，“公民”意味著理性、權(quán)利、反抗，而“群眾”則意味著矇昧、依附和順從。問題是，實(shí)踐的邏輯是這樣的么？哪怕是“新民權(quán)運(yùn)動(dòng)”的重要組成部分的“釘子戶”抗?fàn)幨录範(fàn)幷咚玫脑捳Z(yǔ)策略仍然是“群眾”的邏輯。兩相比較，我們猛然發(fā)現(xiàn)很多研究場(chǎng)域事實(shí)上是被一些話語(yǔ)所殖民了的。如果不加分辨，就很容易遮蔽事實(shí)真相。
第三，它有核心概念。比如階級(jí)是核心概念，早期用階級(jí)，后來(lái)用階層，這構(gòu)成了一個(gè)非常完整的關(guān)于中國(guó)政治運(yùn)轉(zhuǎn)一套系統(tǒng)的論述。在這個(gè)角度上，群眾路線本身是自主知識(shí)生產(chǎn)的一個(gè)非常重要的標(biāo)本。非常有意思的是，這個(gè)標(biāo)本不是我們社會(huì)科學(xué)工作者，不是知識(shí)分子創(chuàng)造的，是中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造出來(lái)的，是他們從實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。早期的實(shí)踐者在當(dāng)時(shí)也算是知識(shí)分子，這是實(shí)踐者可以創(chuàng)造出這么有生命力的一個(gè)理論的前提。更重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨本來(lái)就是一個(gè)學(xué)習(xí)型政黨，它本身具有知識(shí)生產(chǎn)自主性。因?yàn)槭且鉀Q實(shí)際問題的，故而這些知識(shí)生產(chǎn)者不迷信理論和概念。
群眾路線作為自主知識(shí)生產(chǎn)的一個(gè)成果，對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究很有啟發(fā)意義。社會(huì)科學(xué)研究是有立場(chǎng)和價(jià)值的。今天，價(jià)值中立已是社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)基本準(zhǔn)則。在具體某個(gè)研究中，這也許沒錯(cuò)。況且，它也契合了中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)事求是的傳統(tǒng)。社會(huì)科學(xué)作為一個(gè)知識(shí)生產(chǎn)體系，某個(gè)理論或概念作為解釋和改造現(xiàn)實(shí)世界的力量，卻很難回避價(jià)值和立場(chǎng)問題。今天中國(guó)社會(huì)科學(xué)，某種意義上并未確立“中國(guó)”的地位，能真正做到價(jià)值中立嗎？實(shí)際上是比較難的。群眾路線提供了一個(gè)樣本，好的理論，立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是可以統(tǒng)一的。比如，群眾路線的第一個(gè)層次是講群眾觀點(diǎn)。知識(shí)的生產(chǎn)者很清楚這個(gè)理論是為了干什么。它要回答的是誰(shuí)是朋友、誰(shuí)是敵人，簡(jiǎn)單說(shuō)，即群眾在哪里。這樣，我們才能理解《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》等調(diào)查報(bào)告的“學(xué)術(shù)價(jià)值”何在。
今天，從專業(yè)視角看，毛主席當(dāng)年寫的很多調(diào)查報(bào)告，也許本科生和研究生都可以寫出來(lái)。但這些文獻(xiàn)為何經(jīng)典？非常重要的是，這些經(jīng)典文獻(xiàn)不僅回應(yīng)了實(shí)踐問題，還融入了群眾觀點(diǎn)。因?yàn)檫@些文獻(xiàn)是有現(xiàn)實(shí)和價(jià)值關(guān)懷的，所以研究是有力量的。按照今天“理論市場(chǎng)”的競(jìng)爭(zhēng)法則，理論的科學(xué)性和價(jià)值取向似乎是對(duì)立的，似乎有價(jià)值訴求的理論往往就會(huì)喪失科學(xué)性；但在知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程中，理論跟實(shí)際相結(jié)合并不是一個(gè)形而上學(xué)的問題，恰恰是要在實(shí)踐中解決的問題。
毛主席做《尋烏調(diào)查》的地方，距離我老家很近�？图覌D女都是不纏腳的，干活比男子還多。革命動(dòng)員起來(lái)了，當(dāng)?shù)貗D女非常積極，比如去打炮樓的時(shí)候，還幫紅軍戰(zhàn)士挑戰(zhàn)斗物資。毛主席很疑惑，為什么這兒婦女的革命熱情特別高？經(jīng)過(guò)調(diào)查才發(fā)現(xiàn)，其中一個(gè)重要原因是，蘇區(qū)的婦女解放工作確確實(shí)實(shí)有利于婦女。婦女解放到什么程度，如何才有利于革命斗爭(zhēng)，卻極為微妙。婦女解放是革命的應(yīng)有之義，但讓窮人翻身做主人也是革命的目標(biāo)。如果按照法律完全支持婚姻自由，窮人家的妻子很可能為了更好的生活離婚再找個(gè)好人家，這就會(huì)損害貧下中農(nóng)的利益，挫傷他們革命的積極性。最后，蘇維埃政府就對(duì)離婚的條件做了限定，調(diào)和了貧下中農(nóng)和婦女的利益沖突。
如果嚴(yán)格按照馬克思主義觀點(diǎn)，把婦女和貧下中農(nóng)都動(dòng)員起來(lái)，這兩個(gè)政策目標(biāo)是一致的，但在實(shí)踐中，它們很可能是有沖突的。正是因?yàn)橛腥罕娐肪�這個(gè)有自主性的知識(shí)生產(chǎn)體系，當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨人才不會(huì)簡(jiǎn)單地套用大詞，套用階級(jí)概念，而是在革命實(shí)踐和實(shí)際調(diào)查過(guò)程中，把階級(jí)這個(gè)概念還原到了經(jīng)驗(yàn)中，變成了活生生的、可以操作并政策化的分析性語(yǔ)言。因此，群眾觀點(diǎn)并不僅僅是一個(gè)意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，還是服務(wù)于實(shí)踐的理論武器。
如何從社會(huì)科學(xué)的角度看待群眾路線這個(gè)自主知識(shí)生產(chǎn)的理論成果？我覺得，群眾路線很可能改變了中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)理政方式。過(guò)去，我們主要依靠觀念和意識(shí)形態(tài)去治國(guó)理政。官員只要學(xué)到儒家經(jīng)典，不需要其他專門知識(shí)，就可以做一個(gè)好官。知識(shí)分子沒有當(dāng)官，回到村里也是鄉(xiāng)紳，可以治理好基層社會(huì)。群眾路線的產(chǎn)生意味著，治國(guó)理政僅僅靠觀念和意識(shí)形態(tài)是不夠的，還要靠社會(huì)科學(xué)的知識(shí)和方法。
它在兩個(gè)方面體現(xiàn)得比較明顯。第一，世界上幾乎沒有哪一個(gè)政黨和執(zhí)政集團(tuán)把調(diào)查研究當(dāng)成政治合法性來(lái)源，只有中國(guó)共產(chǎn)黨是這么做的。長(zhǎng)期以來(lái)，黨和政府在決策過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)干部調(diào)查研究是關(guān)鍵一環(huán)。為什么今天社會(huì)科學(xué)足夠發(fā)達(dá)的時(shí)候，黨和政府還要求領(lǐng)導(dǎo)干部親自調(diào)研？原因在于，調(diào)查研究是密切聯(lián)系群眾的方式。一方面，可以通過(guò)和老百姓保持聯(lián)系，形成治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，提高決策水平；另一方面，領(lǐng)導(dǎo)干部在調(diào)研過(guò)程中和老百姓保持聯(lián)系，本身就是建立信任、提高黨和政府公信力的過(guò)程。
第二，群眾路線有機(jī)融入到國(guó)家治理實(shí)踐中，是政策科學(xué)化的保證。“從群眾中來(lái)、到群眾中去”的無(wú)限循環(huán)，和議程的設(shè)置、決策、執(zhí)行、評(píng)估、反饋、監(jiān)督等政策循環(huán)是完全匹配的。
在這個(gè)意義來(lái)講，群眾路線既是一個(gè)社會(huì)科學(xué)理論，可以服務(wù)于實(shí)踐需要，也是知識(shí)生產(chǎn)的有效路徑。知識(shí)分子和工農(nóng)大眾相結(jié)合，不僅是立場(chǎng)使然，亦是“走向從實(shí)踐出發(fā)的社會(huì)科學(xué)”的內(nèi)在要求。真正的公共知識(shí)分子應(yīng)該是走群眾路線的。他們有專業(yè)知識(shí)，又跟工農(nóng)大眾相結(jié)合，可以用專業(yè)的知識(shí)解釋這個(gè)社會(huì)，甚至改造這個(gè)社會(huì)。
現(xiàn)在很多做經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué)者都知道，政府官員往往看不起做研究的。這個(gè)現(xiàn)象很普遍，原因是他們不僅經(jīng)驗(yàn)比你清楚，對(duì)理論的理解也許也不亞于你。他們知道我們這一套學(xué)術(shù)語(yǔ)言代表的是什么，和實(shí)際差別有多遠(yuǎn)。這種狀況，是好，也不好。好的是實(shí)踐界的自主知識(shí)生產(chǎn)能力比較強(qiáng)，所以政策再怎么樣，自有它的道理。雖然我們這些做社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者對(duì)很多政策有很多批評(píng)，尤其是我們團(tuán)隊(duì)批評(píng)了很多，下去一調(diào)研什么都看不慣，看到的全是問題，但我們自己反思一下，為什么我們看到的全是問題，而政策績(jī)效客觀上還是不錯(cuò)的。很有可能，不是實(shí)踐者錯(cuò)了，而是我們錯(cuò)了。從壞的方面來(lái)講，現(xiàn)在的社會(huì)和政策實(shí)踐太復(fù)雜了，很多干部跟我們講，他們有知識(shí)匱乏的恐慌。他們特別需要智力支持，但是自己沒有辦法，而我們這些研究者又不能提供。某種意義上來(lái)講，學(xué)術(shù)界的失職，越來(lái)越有可能制造政策風(fēng)險(xiǎn)。
呂德文：武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系
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