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非依附性包容性別秩序：農(nóng)村婦女主體性建設的探討

——以川西平原的經(jīng)驗為討論基礎

                                                                   張雪霖  王會

（華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北武漢 430074；上海社會科學院 社會學研究所，上海市 200020 ）

摘  要：婦女的解放是社會進步的天然尺度。非依附性包容性別秩序是農(nóng)村婦女主體性建設的一種理想類型。非依附性包容的性別秩序體現(xiàn)為：生育自主、婚姻多元、協(xié)商性家庭權力、無性別分化的公共生活以及平等的政治參與權。其生成機制在于父權制文化的鏟除、婦女經(jīng)濟地位的提升和抑制社會分層的村社主體性的抵御機制的合力。市場不會自動擔綱婦女解放的任務，需要國家在新時期加強鄉(xiāng)村文化建設和基層組織建設，抵御市場權力支配下的新型依附性性別秩序，以促進婦女主體性的建設。

關鍵詞：婦女主體性；男女平等；非依附性包容性別秩序；父權制文化

一、問題的提出

婦女的政治解放是社會進步的天然尺度。新文化運動的思想啟蒙，婦女的權利話語在反對封建禮教的名義下得以興起。但是，思想文化領域的婦女權利運動并未能滲透到鄉(xiāng)土社會。新中國成立后，在國家政權建設的推動下，男女平等被寫入《憲法》，婦女的權利獲得法律制度的保證。法律上關于婦女權利的文本與制度性規(guī)定，并不意味著能直接轉化為社會現(xiàn)實。盡管在國家主導的婦女解放政治和改革開放后市場的滲透雙重力量下，婦女的地位得到了普遍性的提高。但是，全國大部分農(nóng)村地區(qū)的婦女仍然面臨著無法走出“家庭私人領域”和主體性不足的困境，即在家庭中婦女當家，而在社會交往和村社政治等公共領域仍然以男性為主導。而男女平等實現(xiàn)的關鍵在于婦女主體性的建設。那么，什么是中國農(nóng)村婦女的主體性以及如何有效建設農(nóng)村婦女的主體性就是本文要探討的核心問題。

對于我國婦女主體性的研究存在兩個傳統(tǒng)：一是西方女性主義理論；二是國內(nèi)女性的實證研究。西方女性主義自19世紀產(chǎn)生以來，經(jīng)過兩個世紀的發(fā)展，可以劃分為傳統(tǒng)女性主義和后現(xiàn)代女性主義兩大理論形態(tài)。以波伏娃為代表的傳統(tǒng)女性主義者認為，女性的自我是無主體性的“他性”存在。在漫長的歷史中，女性是無主體的客體存在，男人具有自己的主體性，而女人則沒有。[[i]]男性和女性作為象征符號，納入整個社會的符號結構中，性別分化受到文化和社會結構的制約，女性的“他性”存在受到社會制約，而完全喪失自身原有的人格結構和人生意義的評判權。而后現(xiàn)代女性主義開始質疑女性本質主義，認為女性是作為男人對立面的“他者”存在。傳統(tǒng)自由女性主義忽視女性與男性之間的差異，而追求的平等仍是以男性為標準的平等。后現(xiàn)代女性主義則強調(diào)女性主體的獨特性，通過女性經(jīng)驗主體、思維主體和言說主體等三個方面來構建女性主體性理論。[[ii]]

我國女性研究基本上還處于起步階段，主要是對國外女性主義理論的系統(tǒng)介紹，大都屬于概述性介紹。[[iii]]為數(shù)不多的女性實證研究，逐漸形成了幾種不同的理論傳統(tǒng)：一是策略主體，李霞通過對魯西南村莊婦女的考察認為，在父權制結構和文化規(guī)范制約下，婦女在實踐中并不是被動的個體，而是通過種種策略行為形成參與家庭決策過程的“后臺權力”，從而實現(xiàn)不同于男性的主體行動的目的和意義。[[iv]]二是情感主體，崔應令基于恩施土家族雙龍村的研究提出“女性自我是情感主體的自我”的觀點，這種情感主體的自我具有包容性和排他性，在鄉(xiāng)村社會扮演著社會整合和社會變遷的功能。[[v]]三是規(guī)則的自我界定主體，王會和楊華則認為不管是強調(diào)女性主體性的策略性和情感性，都無法解釋經(jīng)歷現(xiàn)代性變遷后的農(nóng)村婦女主體性。他們認為農(nóng)村婦女主體性建構的突出標志是打破傳統(tǒng)父權制下以男性為重心建構起來的規(guī)則體系和意義確認系統(tǒng)，并自我制定行為的規(guī)則和確認行為的意義。[[vi]]

既有的研究取得了一定的成果，但在對女性主體性的探討上尚存在不足，主要表現(xiàn)為不加反思地將隱含的性別對立作為追求性別平等的前提假設，相應的則是性別角色差異的社會性規(guī)范。在此前提下關于女性主體性的追求，就會導致男女對立的緊張態(tài)勢，陷入男女性別權力關系的零和博弈秩序，男女之間的主體性是相互排斥的�；�于近年來在全國東中西、南中北等十余個省的鄉(xiāng)村田野調(diào)查經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，單一的性別排斥維度不足以解釋性別平等。筆者認為通過區(qū)分性別依附性/獨立性、性別排斥性/包容性等兩個維度，可以提煉出關于兩性關系的四種類型，其中非依附性包容性別秩序是建設農(nóng)村婦女主體性的理想類型。

文章的經(jīng)驗材料主要來源于2015年10月在川西平原的田野調(diào)查，通過機制分析的方法，能夠突破個案代表性的困境。調(diào)查的L鎮(zhèn)下轄6個行政村和1個新農(nóng)村建設社區(qū)，共有約2.5萬人口。當?shù)匦纬闪艘脏l(xiāng)鎮(zhèn)為中心的基層集鎮(zhèn)市場體系，每逢趕集日，集鎮(zhèn)市場上熱鬧非凡，與其他中西部農(nóng)村日常的蕭條形成鮮明對比。其中深度調(diào)研的L鎮(zhèn)Y村總共有2594口人，其中男性1290人，女性1304人，男女性別比為99:100，性別比相對平衡。在對村莊家庭、社會、經(jīng)濟、文化和政治等全景性信息把握的基礎上，重點考察了當?shù)貎尚躁P系的歷時性變遷和共時性的區(qū)域差異。

二、概念界定與解釋框架

新中國成立后，在國家政權建設的推動下，男女平等被寫入《憲法》。制度文本上的男女平等權利能否轉化為現(xiàn)實，還需要相應的文化與社會結構相匹配。男女平等的內(nèi)涵是什么？怎么樣算是實現(xiàn)了男女平等？男女平等和婦女主體性建設之間是什么關系？學界對于這些問題并沒有清晰的界定。筆者將男女是否平等的抽象內(nèi)涵，具體區(qū)分為兩性關系的獨立性和兩性關系的兼容性兩個維度，其中根據(jù)兩性關系是否獨立可以劃分為獨立型性別關系和依附型性別關系兩種類型，根據(jù)兩性關系是否兼容可以劃分為排斥型性別關系和包容型性別關系，由此可以提煉出兩性關系的四個象限或四種理想類型，具體見如下表：

         表格：兩性關系的理想類型

在A類兩性關系下，男女之間彼此獨立，不存在人身依附關系，以個體為本位和社會交往的單元。同時，由于性別的二元對立預設，男強女弱或女強男弱之間的零和博弈，使得性別之間充滿了緊張和沖突，婦女主體性的確立與男性構成了競爭關系，兩性的主體性是具有排斥性。此種類型以西方女權主義社會為典型代表。在B類兩性關系下，和A類相同的是兩性獨立，但不同的是兩性之間非零和博弈的排斥性關系，而是可以男強女強之間合作性博弈的包容性關系，以川西平原為典型代表。在C類兩性關系下，男女之間存在依附性關系，女性需要依附于男性獲得社會地位，男性獲得對女性的支配權，而且存在男強女弱的緊張關系和內(nèi)在沖突。在D類兩性關系下，和C類相同的是存在依附性關系，女性無法以個體身份獨立存在，典型的就是傳統(tǒng)父權制文化下“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”的從屬性的婦女地位。雖然在父權制文化下，以男性對女性的支配權為基礎，但是由于共享的男主外女主內(nèi)以及傳宗接代的價值倫理保護，消解了兩性之間的內(nèi)在緊張或沖突。

本文提出的非依附性包容性別秩序就是上表中的B類型，內(nèi)涵包括兩性之間的獨立性或非依附性以及包容性關系兩個維度。男女平等一直是兩性關系現(xiàn)代化的目標，核心在于從依附性性別關系走向獨立性性別關系，表現(xiàn)為A或B兩種可能的路徑或類型。性別關系秩序無法孤立性存在，是嵌入在當?shù)氐慕?jīng)濟、社會和文化結構中運行的。由于我國不存在西方二元對立的思維和文化結構，因此兩性關系的演化的可能路徑將主要是從依附性包容關系走向非依附性包容性別秩序。

在傳統(tǒng)的宗族結構與國家、市場力量的不斷互動過程下，傳統(tǒng)宗族文化結構下的性別依附關系、市場階層結構下的性別依附關系與無結構下的非依附性包容性別關系類型是并存的。雖然新中國成立后國家政策和市場是統(tǒng)一的，但由于傳統(tǒng)的宗族結構與文化的完整性與強弱在全國各地是非均衡的，因此傳統(tǒng)宗族文化結構瓦解的速度與程度是存在區(qū)域差異。而由于東部沿海發(fā)達地區(qū)農(nóng)村較早實現(xiàn)了就地工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，雖然傳統(tǒng)宗族文化結構已經(jīng)瓦解而走向現(xiàn)代化，但由于在市場力量的主導下村莊形成了新的社會階層結構，即階層分化結構下的性別依附關系。在傳統(tǒng)宗族文化結構已經(jīng)解體和社會階層結構沒有形成的川西平原農(nóng)村，發(fā)育出了一種非依附性包容性別秩序，可以作為農(nóng)村婦女主體性建設和兩性關系演化的理想類型。

三、非依附性包容性別秩序的經(jīng)驗呈現(xiàn)

“幸福耙耳朵”是川西平原男人的自我認同，“耙耳朵”在當?shù)胤窖灾惺桥吕掀诺囊馑肌２煌�于河南、山東等地，“怕老婆”“妻管嚴”是貶義詞，即使一個男的在背后被人評價為“怕老婆”，他當面也絕不會承認自己“怕老婆”，如果有人當著眾人的面這樣說他，甚至有可能為了面子而打架。而四川本地人則毫不掩飾的會告訴你：“我們川西平原盛產(chǎn)耙耳朵�！鄙踔梁芏嗄行詴�洋溢著一臉幸福地告訴你：“我在家就是耙耳朵�！痹诖ㄎ髌皆�“耙耳朵”并不是一個貶義詞，對于男人而言并不是一件羞恥的事情，男女兩性之間并不存在性別對立或緊張關系。同時男女之間是以平等而獨立的個體身份進行社會交往和實現(xiàn)人生的意義歸屬。筆者將其提煉為非依附性包容性別秩序，具體可以從生育、婚姻、家庭權力、社會交往和政治參與等五個方面來呈現(xiàn)。

（一）生育：無性別偏好

1975年國家開始倡導計劃生育政策，到1978年實施，而川西平原農(nóng)村開始嚴格執(zhí)行一胎政策，而且執(zhí)行的很徹底。所以自80年代后，村莊里基本上都是獨生子女家庭，而且不管是男孩還是女孩，只要一個孩子，村莊的性別比相對平衡。在傳統(tǒng)男尊女卑的父權制文化下，因為有傳宗接代的本體性價值追求，只有生兒子才能延續(xù)香火。在華南宗族地區(qū)和北方小親族村莊[1]，因為計劃生育政策的嚴格實施，出現(xiàn)大量通過做B超而將女嬰流產(chǎn)的現(xiàn)象，直接的結果就是人為改變了人口出生性別比，導致人口性別比嚴重失衡。在不實行計劃生育政策的傳統(tǒng)時期，因為生育多子女，人口出生性別比也是平衡的。而對于像川西平原地區(qū)，雖然也實行計劃生育政策，但是因為沒有生育性別偏好，沒有人為干預人口出生規(guī)律，所以人口性別比也是比較平衡的。調(diào)查中L鎮(zhèn)Y村總共有2594口人，其中男性1290人，女性1304人，男女性別比為99:100。

（二）婚姻：多元婚姻模式

在傳統(tǒng)父權制結構和文化規(guī)范下，實行的是男嫁女娶的從父居（從夫居）制度，女子出嫁和兒子娶媳婦是主流婚姻規(guī)則。只有極少數(shù)沒有兒子的純女戶家庭，可以選擇留女兒在家招上門女婿的婚姻方式，但是招婿婚姻是受到社會排斥的。不管是對于男方家庭，還是對于女方家庭，招婿婚姻都是一件沒有面子的事情，很多男性寧愿打光棍，也不愿意做上門女婿。所以雖然社會為沒有兒子的邊緣戶預留了婚姻空間，但同時輔之以社會污名化機制[2]，從而保障了婚姻的一元化規(guī)則規(guī)范。對于生活在父權制文化規(guī)范下的婦女，在她們的生命歷程中，她們要經(jīng)歷一個從娘家到婆家的身份轉換和調(diào)適的過程，所謂“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的人生歸屬和意義體系。[[vii]]

而川西平原則實行的是男娶女嫁、男嫁女娶和不招不嫁等多元實踐婚姻規(guī)則體系，沒有籠罩性的一元化社會規(guī)范。“男娶女嫁”是傳統(tǒng)從夫居婚姻，“男嫁女娶”就是男子做上門女婿的從婦居婚姻。而“不招不嫁”，也稱“不娶不嫁”或“兩頭走”，則是男方家庭和女方家庭兩頭居住，既可以住在男方父母家，也可以住在女方父母家，沒有主從之分和血系偏重�；橐鍪悄信畠蓚�獨立個體之間的私事，彼此基于對對方性格脾氣、個人能力及私人感情的認可的理性選擇，是一種有主體性的婚姻。不同于傳統(tǒng)父權制文化下，招贅婚姻受到社會排斥，上門女婿在村社中會受到社會歧視，低人一等，難以在女方村社中立足和實現(xiàn)人生價值。川西平原大量招贅婚姻的存在，并沒有出現(xiàn)社會污名化機制，上門女婿在村莊中不會受到歧視，可以像村中的男子一樣參與社會交往和村莊政治。

而隨著計劃生育政策的執(zhí)行，人口結構徹底轉變，村社基本上都是獨生子女家庭。“兩頭走”的婚姻形式成為近年來的婚姻趨勢，這種“兩頭走”的婚姻模式最能體現(xiàn)出男女平等的價值認同。因為“不娶不嫁”或“兩頭走”婚姻，沒有任何血系偏重，男女一樣，兩邊都可以居住，兩邊的父母都要養(yǎng)老送終。而這也不是強制性的婚姻規(guī)范模式，男女雙方之間可以根據(jù)自家的具體情況自主選擇一種婚姻方式，而對于小孩的姓氏也不在乎，跟著男方姓或女方姓都無所謂，不過是個名稱罷了。現(xiàn)在年輕人選擇住在男方家還是女方家，主要考慮的則是工作和就業(yè)的便利以及生活的舒適，基于實用主義和現(xiàn)實主義的考量而做出的權益性和策略性選擇。

（三）家庭：協(xié)商性家庭權力關系

在父權制文化下，家庭分工的形態(tài)是“男主外女主內(nèi)”。而在川西平原并沒有“男主外女主內(nèi)”的社會規(guī)范，既可以“男主外女主內(nèi)”，也可以“男主內(nèi)女主外”，每對夫妻可以根據(jù)雙方的能力和特長來自主選擇。一般家庭財產(chǎn)雖然交由婦女保管，但是重要的家庭決策則是兩個人商討的結果，而不是任何一方說了算。男性在把工資上交給妻子保管之前，一般會先留夠自己吃煙喝酒打牌上茶館的零花錢，妻子不能管的太嚴，否則兩個人可能就要鬧矛盾。夫妻之間相互尊重，相互之間都留有充分的自主權。在家務的承擔上，因為女性的自然優(yōu)勢，女性在生育和撫育孩子以及家務的承擔上相對要多些，但不同的是川西平原的男性也要分擔洗衣、做飯和帶孩子的家務活，在家務活方面毋寧說是夫妻共擔。一位40歲左右的大哥說：“我們家都是我做飯，我呀現(xiàn)在很喜歡做飯，對做飯的態(tài)度已經(jīng)升級了�！�[3]

在家庭生活中，雖說川西平原盛產(chǎn)“耙耳朵”，但是我們深入家庭權力關系內(nèi)部，就會發(fā)現(xiàn)當?shù)胤蚱拗�間并沒有形成女性對男性的支配性權力關系，一如傳統(tǒng)時期男性對女性的支配性權力。從家庭權力決策過程來看，川西平原夫妻之間在家庭生活中屬于一種基于平等對話基礎上的協(xié)商性權力實踐關系，可以用哈貝馬斯提出的在社會交往理性基礎上的民主協(xié)商或對話民主。夫妻之間在家庭生活中的權力博弈沒有強制性規(guī)范，就不存在結構性壓制，也就不存在吳飛筆下描述的華北村莊因結構性變動而造成的糅合了家庭情感、正義和權力的激烈爭奪，而是一種多次重復性的包容性權力博弈，用當?shù)氐脑捳f就是“誰對聽誰的”。從長期動態(tài)來看，夫妻之間在家庭生活中的權力相對均衡，屬于民主協(xié)商性權力實踐形態(tài)。

（四）社會：無性別分化的公共生活

隨著全國婦女地位的普遍提高，婦女在家庭私人領域的地位大大提升，但卻面臨著無法走出私人領域和走向社會公共生活的困境。川西平原村社的公共生活非常發(fā)達，相互串門、在生產(chǎn)隊曬壩、林盤等公共場所“擺龍門陣”，晚上三五成群相約散步，每個生產(chǎn)隊都有幾家茶鋪子或機麻室供喝茶打麻將。麻將打的一般不大，主要是為了熱鬧和消遣時間。川西人不喜歡一個人呆在家里看電視，他們就喜歡走出家門出去耍，這樣才得勁�！耙粋�人在家里做活都會打瞌睡�！睌[龍門陣時，男女老少都可以同時在場參與，沒有性別上的差異。川西平原村社公共生活具有開放性、平等性和主體性，社會公共生活對婦女是開放的，婦女可以和男性一樣獨立地參與社會交往，對村社的公共事務和公共生活具有平等的參與權。

川西平原的農(nóng)民沒有傳宗接代的價值追求，家庭并不是其人生意義的全部，而是以生活為本位，注重的是生活世界的滿足和生活品味的追求。他們對社會交往和公共生活有一種近乎本體性的需求，有沒有人一起“耍”，“耍”得好不好，在社會交往圈子中受不受歡迎，就成為生活滿足的重要內(nèi)容。在社會交往和公共生活中是以個體，而非家庭為單位的，夫妻雙方都需要獨立的參與構建自己的社會交往圈和一起耍的朋友。那么，婦女不需要依附于男性，可以獨立的身份參與社會交往和公共生活。典型的案例就是，夫妻離婚后，婦女可以單獨立戶依然住在婆家所在的村社，并以自己的名義維系生產(chǎn)隊內(nèi)的人情往來和社會關系圈。Y村1組的組長是個婦女，其本是改嫁到本村，后來又和Y村的丈夫離婚，但是繼續(xù)住在Y村并擔任1組組長。

（五）政治：平等的政治參與權

有學者發(fā)現(xiàn)：“在市場經(jīng)濟大潮下，婦女參與領導家庭經(jīng)濟受到社區(qū)普遍接受，而一旦婦女想涉入政治領域并進入權力核心，社區(qū)文化立刻加以排斥。大家想當然的就認為婦女不行。對于婦女而言，最難的不是參與經(jīng)濟，而是參與政治�！�[[viii]]但是對于川西平原而言，村組政治對婦女是開放的，男女同樣擁有平等的參與權，沒有排斥婦女的社區(qū)文化結構和規(guī)范。工業(yè)發(fā)達的浙江鄉(xiāng)村地區(qū)，在社區(qū)文化上排斥婦女，從而形塑的是“婦女天然不行，或天然不如男的”社會心理，以及性別角色期待。相反，川西平原鄉(xiāng)村農(nóng)民的社會心理則是“不管男的還是女的，只要有能力都可以擔任村組干部”。村組干部在農(nóng)民眼中都屬于公共職位和干部身份，有著相應的公共角色期待，既要做好國家的代理人，又要做好村莊的當家人。只要有能力勝任的，不分性別都可以擔任，村社政治的大門對婦女是開放。如調(diào)研的L鎮(zhèn)下轄6個行政村和1個社區(qū)，其中有3個村的一把手村書記是婦女擔任的。

四、非依附性包容性別秩序形成的一般機制

主體性是指在實踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用、地位，即人的自主、主動、能動、自由、有目的活動的地位與特征。[[ix]]婦女的主體性體現(xiàn)為：在社區(qū)文化中和男性并沒有什么兩樣，婦女在生育、婚姻、家庭、公共生活和村社政治中都有充分的自主權和能動性，沒有形成依附性的社會性別秩序。這種非依附性包容的性別秩序的形成得益于三大社會機制的作用合力，分別是鏟除機制、提升機制和抵御機制。

（一）鏟除機制：傳統(tǒng)的父權制文化解體

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時期，川西平原屬于粘性土壤，多陰雨天氣，水源條件好，稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是靠肩挑人扛，這就使得住宅與耕地的距離變得很重要。但是就近耕地修建農(nóng)舍，就會導致居住分散，對于土地大戶而言無法有效防止土匪搶劫和獲得最低安全感。所以土地大戶大量遷入城鎮(zhèn)集中居住，并兼經(jīng)營商業(yè)。這帶來三個后果：一是土地買賣租佃市場活躍；二是以集鎮(zhèn)為基礎的基層市場體系得以發(fā)育；三是村莊的宗族組織因缺乏精英人物的關注以及佃農(nóng)的頻繁流動而衰落。[[x]]因此，川西平原相較于其他地區(qū)，傳統(tǒng)的父權制宗族組織及其價值規(guī)范本身發(fā)育不成熟和比較脆弱。

     新中國成立后的毛澤東時代，國家大力倡導婦女解放和建設“新中國婦女”�！靶轮袊鴭D女“表現(xiàn)在兩個方面，第一是讓婦女走出家門，接受教育，全面參與社會建設；第二是讓婦女參政從政，成為女領導干部。[[xi]]將婦女從小的“家”中解放出來，從父權制文化下父親和丈夫的庇護下解放出來，投身于集體和國家，廣泛參與社會建設事業(yè)。由于川西平原傳統(tǒng)父權制的宗族組織及其價值規(guī)范本身就很脆弱，對外在力量的抵御能力差，國家的新意識形態(tài)教育和法律政策長驅直入，一竿子插到底。特別是在經(jīng)歷人民公社和文化大革命破四舊后，傳統(tǒng)的男尊女卑和傳宗接代的父權制文化被視作封建迷信而被丟棄，傳統(tǒng)的父權制文化規(guī)范在實踐中趨于徹底解體。直觀的體現(xiàn)就是生育行為，1978年國家推行的計劃生育政策在川西平原農(nóng)村執(zhí)行的異乎尋常的徹底和順利，且都只準生一胎，生男生女都一樣。

（二）提升機制：婦女的勞動價值和對家庭經(jīng)濟的貢獻率

    由于人地關系緊張，人均水田1畝地左右，旱地和山林資源都比較少，僅僅依靠土地產(chǎn)出很難完成家庭的再生產(chǎn)。當?shù)鼗鶎邮袌鲶w系發(fā)達，施堅雅據(jù)此提出理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的基層市場體系范式。[[xii]]這為家庭副業(yè)的發(fā)展提供了市場空間，形成了以夫妻分工為基礎的半耕半副式小農(nóng)家計模式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭手工副業(yè)可謂是傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的“雙拐杖”，共同支撐了小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)。當?shù)丶彝ジ睒I(yè)主要指養(yǎng)豬和養(yǎng)雞鴨等來出售，家庭副業(yè)的主力是家庭中的婦女。婦女在家庭中除了帶孩子做家務的瑣碎事之外，雖然也大量投入勞動經(jīng)營家庭副業(yè)，但是買賣則是男人的事，收入也歸男性掌管，女性只知道干活吃飯做家務，婦女的勞動價值和對家庭的貢獻隱性化。

但是在大集體時期，婦女參與集體勞動掙工分，勞動的價格明碼標價，婦女勞動的價值開始顯性化。改革開放后，農(nóng)村基層市場體系再度活躍起來，家庭副業(yè)也興盛起來。在農(nóng)業(yè)稅費時期，由于人均耕地面積少，扣除農(nóng)業(yè)負擔和自家的口糧后，余下可供出售的糧食就不多了，所以家庭副業(yè)是當時家庭貨幣收入和日常開支的主要來源。婦女經(jīng)營的家庭副業(yè)收入，并不比土地上的農(nóng)業(yè)產(chǎn)出低，甚至不比男性做手工活或就近打零工的收入低。而且由于父權倫理文化的弱化，婦女受教育水平的提高，婦女可以參與市場買賣，婦女的勞動價值進一步顯性化，婦女對家庭經(jīng)濟的貢獻率上升。同時，也只有夫妻雙方共同參與勞動，才能達到村莊的中等收入水平，否則只有一個勞動力的話則極有可能掉入村莊的社會底層。婦女對家庭財產(chǎn)的貢獻率和男性相當，婦女在家庭中的權力和地位也得到了提升。

打工經(jīng)濟興起后，特別是當?shù)匚挥诖蟪鞘薪�郊，就近務工機會比較多。但不同于以浙江為代表的就近工業(yè)化發(fā)達地區(qū)農(nóng)村，農(nóng)民被卷入市場分工體系中而形成階層分化，本地和大部分中西部農(nóng)村一樣，絕大部分家庭都是依靠普通勞動務工收入，男女的工資收入在2000到5000元之間，性別收入差異不大。同時村社內(nèi)部家庭之間的經(jīng)濟收入分化也不大，屬于一種兩頭小，中間大的“橄欖型”經(jīng)濟結構。因為大部分家庭都主要依靠勞動務工收入，家庭之間的經(jīng)濟分化主要就是勞動力的多寡，所以家庭中夫妻兩個都有收入就能達到村莊中等收入水平。村莊的底層群體主要是家庭勞動力殘缺型和因病致貧型兩種，所以婦女的勞動價值凸顯，對家庭財產(chǎn)的貢獻率和男性旗鼓相當，婦女在家庭中的地位和權力得以提升。

（三）抵御機制：抑制社會分層的村社主體性

市場經(jīng)濟和大規(guī)模打工經(jīng)的興起，當?shù)卮迳缂彝?/span>之間也產(chǎn)生了經(jīng)濟分化，但沒有形成激烈的社會分化競爭和盲目攀比。村民不注重面子消費，不管是儀式性消費還是日常性消費，都是根據(jù)自己的實力量體裁衣，注重的是物的使用價值和生活滿足，而不是消費物體現(xiàn)的象征符號。那么，市場消費主義文化的進村，就無法通過家庭之間經(jīng)濟分化轉化為社會競爭的壓力，從而產(chǎn)生社會分層，甚至階層分化的動力，也因此就不會將壓力通過家庭傳導到性別關系之上。

由于父權制文化的解體，家庭對于川西人而言失去了宗教性意義，家庭就不是生活的全部意義。農(nóng)民從家庭中釋放的感情和能量，在當?shù)匾栽簤�、茶館為代表的公共生活和社會交往中得到了寄托，所以川西平原的農(nóng)民對公共生活和社會交往有一種近乎本體性價值的需求。在村莊公共生活中，并不是以家庭為社會交往的單位，而是以個體為本位的，夫妻雙方都要獨立地去參與社會公共生活，構建自己的朋友交往圈，以滿足從家庭中釋放的社會性交往需求。雖然村民不注重面子消費，但還是注重社會評價，因為在社會交往圈中受不受歡迎和有沒有人一起“�！睂τ趥�體很重要，“人要是被孤立了，就沒有活頭了”。不管貧富、男女老少都要平等的參加公共生活，否則會受到大家的孤立。有錢人就無法通過炫耀性消費實現(xiàn)在村社建構社會地位和人生意義的目標。因此，當?shù)匕l(fā)達的公共生活和村民對社會性交往的價值需求，在熟人社會內(nèi)部形成一種抑制社會分層的村社主體性機制，以村社共同體的主體性來抵御現(xiàn)代市場消費主義文化的侵蝕，為非依附性包容的性別秩序的形成提供了條件。

五、結論

新中國成立之后，借助于共產(chǎn)黨國家政權建設所形成的組織網(wǎng)絡與動員網(wǎng)絡，婦女的價值才得以開始走出家庭，走向社會。這一時期的農(nóng)村婦女開始形成權利意識，婦女的人格逐漸凸顯。經(jīng)由多次政治運動的沖擊，傳統(tǒng)宗族組織結構和價值形態(tài)趨于瓦解，婦女面臨的結構性束縛力量已經(jīng)極大松動。而改革開放以來，伴隨著國家的后退和市場經(jīng)濟的進入，核心家庭復歸為獨立的生產(chǎn)單位。婦女的勞動價值得以體現(xiàn)，特別是經(jīng)濟自主權和對家庭經(jīng)濟的貢獻率上升，婦女經(jīng)濟地位的提高是婦女主體性建設的基礎。傳統(tǒng)文化、國家與市場力量以不同的方式作用于家庭，并塑造了婦女的權利空間，形成了婦女權利演化的譜系。

由于傳統(tǒng)的宗族文化結構與現(xiàn)代性國家、市場力量的非均衡發(fā)展與互動，在廣大的鄉(xiāng)村社會形成傳統(tǒng)文化結構下性別依附秩序、市場階層結構下的性別依附秩序以及無結構性排斥下的非依附性包容性別秩序等并存的區(qū)域差異格局。在強勁的現(xiàn)代性因素的滲透下，雖然部分地區(qū)傳統(tǒng)宗族文化結構變遷的速度和程度較慢，但是從歷時性視角來看，父權制文化的解體是不可逆的趨勢。父權制的衰落、市場的改建并未改變女性被剝奪的經(jīng)歷，她們深深地陷入另一種性別秩序下，在這一秩序下，男性權力依然不可避免地控制著女性的生活世界，男性權力通過控制和統(tǒng)治女性的身體來實現(xiàn)其統(tǒng)治。實現(xiàn)在地工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)展的浙東農(nóng)村，村莊內(nèi)部形成階層分化與職業(yè)的性別分化，女性勞動對家庭經(jīng)濟的貢獻遠遠低于男性，使得女性不管是在家庭私人領域還是在村社公共領域都以男性為中心，產(chǎn)生性別心理分化及社會角色調(diào)適，形成市場權力統(tǒng)治下的新型依附型社會性別秩序。[[xiii]]

市場以效用最大化為追求，不可能在女性立場上，以婦女解放和男女平等作為自己的目標指向。在市場經(jīng)濟中，女性的使用價值得到提升，會提高婦女的地位，但這是以犧牲女性的內(nèi)在價值為代價，女性的身體也進入市場流通領域，女性被“物化”的程度很高和被邊緣化。[[xiv]]市場權力支配下的性別依附秩序是男權秩序，相較于傳統(tǒng)父權文化秩序，對于婦女而言是一種更加沒有靈魂和人生歸屬的依附秩序。市場經(jīng)濟在加速父權制衰落解體后，將婦女從父權制文化中解放出來，但這不能直接帶來婦女的解放和男女平等，而是有可能會形成市場支配下的男權秩序。在父權制解體后，如何避免婦女再次掉入市場權力支配下的男權支配秩序是今后的重大課題。

非依附性包容的性別秩序表現(xiàn)為婦女在生育、婚姻、家庭生活、公共生活及村社政治中均享有和男性一樣的自主權和能動性。傳統(tǒng)的父權制文化的衰落和婦女經(jīng)濟地位的提升機制是全國大部分農(nóng)村地區(qū)正在經(jīng)歷的，而如何培育抑制社會分化的公共生活來抵御市場消費主義的侵蝕，將是防止農(nóng)村婦女從傳統(tǒng)父權文化解放出來的同時，卻又掉入新型性別依附秩序的關鍵。川西平原發(fā)達的公共生活和健全的村社基層組織為此提供了經(jīng)驗啟發(fā)，市場不可能自覺承擔婦女解放的任務，需要國家繼續(xù)加強鄉(xiāng)村文化建設和基層組織建設，引導和培育去性別分化的公共文化生活，建設婦女的主體性。