90后農(nóng)村大學(xué)生的家族事務(wù)參與研究

——以閩南A鎮(zhèn)農(nóng)村為例

陳鋒  李明令

摘要：通過閩南A鎮(zhèn)多個(gè)村莊的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，90后農(nóng)村大學(xué)生的家族事務(wù)參與度弱化，主要體現(xiàn)他們認(rèn)為家族事務(wù)參與重要但不主動(dòng)參與的知行脫節(jié)現(xiàn)象、消極參與的人居多、參與內(nèi)容局限在血緣羈絆和利益權(quán)衡下的儀式性活動(dòng)上。由于家族內(nèi)經(jīng)濟(jì)連帶關(guān)系的瓦解、家族內(nèi)互動(dòng)的減少，家庭中心主義凸顯，使得90后農(nóng)村大學(xué)生家族參與的舞臺(tái)被拆解。與此同時(shí)，90后農(nóng)村大學(xué)生個(gè)體意識(shí)的增長，社會(huì)上的公共事務(wù)成為他們的新型參與舞臺(tái)。90后農(nóng)村大學(xué)生家族事務(wù)參與的弱化與轉(zhuǎn)向是城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡的折射，也意味著鄉(xiāng)村社會(huì)可能長期面臨知識(shí)精英短缺的困境。

關(guān)鍵詞：家族事務(wù)；90后農(nóng)村大學(xué)生；家庭中心主義；個(gè)體意識(shí)

[關(guān)鍵詞] 階層分化；需求分層；社會(huì)融入

[基金項(xiàng)目] 國家社科基金青年項(xiàng)目《階層分化背景下的農(nóng)村社會(huì)治理研究》（項(xiàng)目號(hào)：15CKS022）。

一、問題的提出

家族是鄉(xiāng)村血緣文化的關(guān)系網(wǎng)，作為超越家庭規(guī)模的社會(huì)單位，具有家庭所不具備的功效和能力，對(duì)于中國家庭和個(gè)人具有特別的意義。然而，隨著社會(huì)的快速變遷，家族的觀念和功能也在發(fā)生變化，尤其對(duì)于90后的學(xué)生來說，家族到底意味著什么？他們是否仍然像祖輩一般熱心參與家族事務(wù)？

費(fèi)孝通先生曾提出“差序格局”的概念，認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)的人們以自己為中心，憑借距離自己的遠(yuǎn)近來判定關(guān)系的親疏（費(fèi)孝通，2008），那么家族正是家庭的又一層向外推開的波紋所構(gòu)成的親屬面。從生活單位上看，中國社會(huì)中的最小單元并不是個(gè)人，而是擴(kuò)大化的家庭（翟學(xué)偉，2009）。在社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)等多個(gè)層面，家族也仍扮演著重要角色。在社會(huì)事務(wù)參與上，家族通常成為一個(gè)獨(dú)立的行動(dòng)單位提供公共品的自我供給（溫瑩瑩，2013）；在政治參與上，作為一個(gè)整體的家族不僅能影響村民選舉，還對(duì)民主決策、民主監(jiān)督和民主管理都有較大影響（瞿州蓮，2003），王軍洋等人（2013）從家族式集體行動(dòng)的微觀機(jī)制出發(fā)，發(fā)現(xiàn)家族的復(fù)興及某些功能的再生會(huì)對(duì)村莊政務(wù)運(yùn)行產(chǎn)生影響，依賴傳統(tǒng)血緣因素的保障能更有效地發(fā)揮家族式社會(huì)資本的作用，乃至形成內(nèi)聚的家族利益結(jié)構(gòu)。在經(jīng)濟(jì)參與上，李善民等人（2009）在研究家族管理對(duì)企業(yè)生產(chǎn)率的影響時(shí)指出，國內(nèi)采取家族式經(jīng)營的企業(yè)大概占有民營經(jīng)濟(jì)的90%以上，家族式企業(yè)已逐步成為中國企業(yè)體系的主體。

對(duì)于家族在家族事務(wù)中所扮演角色的探討中，學(xué)界更側(cè)重把家族視為一個(gè)整體來研究，較少系統(tǒng)研究家族內(nèi)成員的參與情況。雖有學(xué)者在論文中涉及同一家族內(nèi)的族員，但常常基于家族的發(fā)展型事務(wù)來談，比如在政治上，金太軍等（2011）在若干村莊政治運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上，總結(jié)探討出家族村政參與的政黨化路徑，發(fā)現(xiàn)家族內(nèi)成員會(huì)支持本族內(nèi)的政治精英爭取填補(bǔ)村支部“權(quán)力空殼”的愿望和實(shí)際行動(dòng)；在經(jīng)濟(jì)上，徐鵬（2011）在進(jìn)行實(shí)證研究的基礎(chǔ)上研究家族化管理與企業(yè)營利水平的關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)，相比非家族成員，家族成員擔(dān)任CEO、家族二代參與企業(yè)管理均對(duì)家族企業(yè)價(jià)值有負(fù)向影響，由家族關(guān)系帶來的“自我控制”、“裙帶主義”和“機(jī)會(huì)主義行為”等負(fù)面效應(yīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位。

總體來看，一些學(xué)者雖然常把家族內(nèi)成員當(dāng)做調(diào)查對(duì)象，但常常把獨(dú)立整體的家族當(dāng)成研究對(duì)象。學(xué)者較少以家族內(nèi)成員為調(diào)查對(duì)象進(jìn)行翔實(shí)分析，對(duì)成員的參與態(tài)度和行為缺乏深入的探討，也忽略家族內(nèi)成員對(duì)宗族事務(wù)參與情況的差異，對(duì)離開農(nóng)村走向城市的90后農(nóng)村大學(xué)生的家族參與更是缺乏研究。 本研究重點(diǎn)關(guān)注家族成員，著重探討90后農(nóng)村大學(xué)生對(duì)家族事務(wù)的參與情況及其原因，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討在傳統(tǒng)向現(xiàn)代化變遷的過程中，90后大學(xué)生群體的價(jià)值觀和行為模式�；�于此，筆者于2016年1月至2月采用個(gè)案訪談法對(duì)閩南A鎮(zhèn)進(jìn)行了田野調(diào)查。筆者通過對(duì)A鎮(zhèn)40名90后農(nóng)村大學(xué)生進(jìn)行了訪談，這些大學(xué)生包括在讀的大學(xué)生，也包括目前已經(jīng)畢業(yè)的大學(xué)生，以期了解他們的家族參與態(tài)度和行為，并對(duì)此進(jìn)一步展開分析。

二、90后農(nóng)村大學(xué)生家族參與的態(tài)度與行為

A鎮(zhèn)位于閩南地區(qū)西南部，管轄5個(gè)居委會(huì)和36個(gè)村委會(huì)，轄區(qū)面積67.66平方公里，當(dāng)前人口逾12萬人。該鎮(zhèn)至今已有近900年的歷史（2010年舉辦了建鎮(zhèn)880周年的慶典大會(huì)）。A鎮(zhèn)管轄的村莊多，且多數(shù)村莊以某個(gè)大姓為主，即使宗族盛況不能與過往等比，但是家族林立的景象依舊不減當(dāng)年。改革開放后，A鎮(zhèn)民營經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，連續(xù)17年名列福建省十強(qiáng)鎮(zhèn)，當(dāng)前人均GDP已逾7萬元。自古以來文風(fēng)興盛，明清兩代共有進(jìn)士43人，傳統(tǒng)知識(shí)精英對(duì)于家族和本鎮(zhèn)的發(fā)展發(fā)揮巨大的作用。而今，A鎮(zhèn)的教育水平在其縣級(jí)市內(nèi)依然遙遙領(lǐng)先，大學(xué)升學(xué)率明顯高于縣域其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)，不過當(dāng)下知識(shí)精英與傳統(tǒng)精英在家族參與的態(tài)度與行為上則產(chǎn)生了較大的反差。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，A鎮(zhèn)農(nóng)村大學(xué)生家族參與的態(tài)度和行為具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

（一）家族參與的積極認(rèn)知與消極態(tài)度

一般認(rèn)為，認(rèn)知與態(tài)度是影響行為取向的兩個(gè)重要因素，且二者通常呈現(xiàn)相關(guān)性，認(rèn)同感越高，態(tài)度越積極。但是通過對(duì)農(nóng)村90后大學(xué)生參與態(tài)度的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，90后農(nóng)村大學(xué)生普遍認(rèn)為家族事務(wù)重要或挺重要，但對(duì)家族事務(wù)的參與卻多是被動(dòng)的。涉及家族事務(wù)的認(rèn)知與涉及家族參與的態(tài)度是不呈呼應(yīng)關(guān)系的，二者是脫節(jié)的。

“我覺得這些活動(dòng)背后的意義是積極的，所以我認(rèn)為重要。但是因?yàn)槲页Ｄ暝谕�，就�?jīng)常沒參加了。即使回家遇上，這些活動(dòng)仍舊在家人或者族人的操持下舉辦的，而我只是作為兒孫的一員，在他們的安排下配合參與最后幾個(gè)環(huán)節(jié)就完事了，用不上我主動(dòng)過問或者投身進(jìn)去”（ZC，男，大四學(xué)生，有1個(gè)伯伯和1個(gè)叔叔）。

他們認(rèn)為家族事務(wù)重要，卻不能說明參與態(tài)度積極。家族事務(wù)的功能性意義和宗族文化的傳承提高了他們對(duì)家族參與的認(rèn)同度，在心理上依然對(duì)宗族參與是一種支持態(tài)度。與此同時(shí)，他們又認(rèn)為家族參與不屬于個(gè)人分內(nèi)之事，因而不必產(chǎn)生過分的責(zé)任感，在允許缺席的非強(qiáng)制性規(guī)范下，可以在一定時(shí)間空間出現(xiàn)沖突的情況下選擇“不參與”。即使參與，只是在父輩的操持下加以配合，并未主動(dòng)出力。

“覺得祭祖這些事重要是因?yàn)檫@是慎終追遠(yuǎn)，做人兒孫的根本。這些事常常憑一家之力無法完成，但我還是被大人當(dāng)做小年輕，尤其是未婚的，沒什么忙需要到我，也許還會(huì)幫倒忙”（GD，男，大學(xué)畢業(yè)2年，有2個(gè)姑姑、1個(gè)伯伯、1個(gè)叔叔）。

除了責(zé)任感這個(gè)因素外，個(gè)人在家族參與中體現(xiàn)的價(jià)值感也深化了認(rèn)知與態(tài)度的非相關(guān)關(guān)系。根據(jù)霍曼斯交換理論的價(jià)值命題，如果某種行為的后果對(duì)一個(gè)人越有價(jià)值，那么他就越有可能采取該行動(dòng)。雖然他們積極肯定家族事務(wù)，但是參與本身并不能給他們帶來在家族事務(wù)中的存在感，即這種參與行為并不能給他們帶來更多的價(jià)值意義，所以態(tài)度上不主動(dòng)（否則消耗時(shí)間和精力）。雖然認(rèn)同度高，但價(jià)值感低，進(jìn)而態(tài)度不積極。

這一認(rèn)知與態(tài)度的脫節(jié)可能是基于他們對(duì)生活實(shí)踐的體驗(yàn)和再定位，一方面，他們?cè)诮邮芨叩冉逃�，可以被稱為知識(shí)青年，又不想重歸鄉(xiāng)土，但也不能就此漠視家族事務(wù)；另一方面，契約社會(huì)的精神逐步深入大城小鎮(zhèn)，集體意識(shí)的沒落打亂了熟人社會(huì)的行動(dòng)邏輯，對(duì)于需要付出時(shí)間或精力的事務(wù)，他們自然會(huì)權(quán)衡這些事務(wù)的回報(bào)，并根據(jù)預(yù)想的回報(bào)做出反應(yīng)。

（二）情境推動(dòng)下的消極參與

態(tài)度作為一種心理傾向，蘊(yùn)含著一定的行為傾向。但是態(tài)度與行為并不呈線性關(guān)系，兩者的關(guān)系存在四種情況：（1）積極參與：被訪者對(duì)家族事務(wù)重視，對(duì)家族有著積極的責(zé)任感，并熱心參與家族事務(wù)。（2）主動(dòng)不參與：被訪者對(duì)家族事務(wù)不重視，對(duì)家族抱有消極的責(zé)任感，并不參與家族事務(wù)。（3）被動(dòng)不參與：被訪者對(duì)家族事務(wù)重視，對(duì)家族有著較積極的責(zé)任感，但因?yàn)榭陀^因素（比如離家遠(yuǎn)）存在而只好不參加族內(nèi)事務(wù)，（4）消極參與：被訪者對(duì)家族事務(wù)不那么重視，但因?yàn)橥苿?dòng)性客觀因素（比如剛好在家，父母勸說）而只好參與族內(nèi)事務(wù)，對(duì)家族有著較消極的責(zé)任感。

正如上文所指出的，90后農(nóng)村大學(xué)生的參與態(tài)度不積極。然而通過對(duì)90后農(nóng)村大學(xué)生參與行為的調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，參與過家族事務(wù)的人數(shù)其實(shí)不少，只是參與意愿差異很大。在調(diào)查的40個(gè)受訪對(duì)象中，只有極少數(shù)人接近于積極參與的行為模式，大多數(shù)的90后農(nóng)村大學(xué)生屬于或接近消極參與的“態(tài)度—行為”模式，并且是特定情境下推動(dòng)的。一方面，他們普遍輕視自身在家族事務(wù)中的角色重要性。只是因?yàn)榍∏稍诩一蚋改敢�求所以偶爾參加，并不�?huì)主動(dòng)去記憶何時(shí)要做哪些家族事務(wù)，更不會(huì)主動(dòng)向長輩請(qǐng)纓。

“剛好在家就參加咯，事實(shí)上我也幫不上什么忙。雖然還是不喜歡這類涉及家族的事，但假期回家，剛好碰上就去。反正別人也知道我假期在家，要是他們覺得一個(gè)大男生都不出門，這才丟面子呢，但不會(huì)因?yàn)槟欠N事特意請(qǐng)假回家”（JH，男，大三學(xué)生，有1個(gè)叔叔和2個(gè)姑姑）。

“去年哥哥結(jié)婚，我一定要參加，因?yàn)槲沂撬�弟弟，考慮到兄弟情誼。至于在父母哥哥之外的事，可去可不去”（HZ，男，大四學(xué)生，有2個(gè)叔叔）。

由此可見，對(duì)于參與家族事務(wù)，他們?nèi)狈��?dòng)力，只是在不同的情境下做出適應(yīng)的變通行為；對(duì)于自己家以外的事，他們更是失去自發(fā)參與的沖動(dòng)，因?yàn)槟切┦录葻o家族規(guī)范的硬性要求，也無情感上的顧念。

另一方面，90后農(nóng)村大學(xué)生雖然態(tài)度上呈現(xiàn)出消極的參與意愿，但推動(dòng)型客觀力量的出現(xiàn)使他們并不會(huì)表現(xiàn)出太大的抵觸情緒，有時(shí)也會(huì)引起他們的反省。

“媽媽之所以要求我去，應(yīng)該是不希望我老宅在家里。我聽了她的奉勸后，也會(huì)覺得自己應(yīng)該出去參加一下，而且經(jīng)常不去，可能會(huì)被認(rèn)為沒禮貌吧。退一步講，也是自己家族里的人嘛”（HZ，男，大四學(xué)生，有2個(gè)叔叔））。

出于印象管理的需要，他們會(huì)猜想家族內(nèi)的“別人”（所謂的初級(jí)群體）對(duì)他們的看法，進(jìn)而改變行為取向。這和庫利的“鏡中我”理論假設(shè)相一致，我們總是會(huì)設(shè)想他人對(duì)我的判斷，而作出相應(yīng)的意識(shí)或行為反應(yīng)。在這里，推動(dòng)型客觀力量就是促發(fā)他們產(chǎn)生一輪自我認(rèn)知的情境基礎(chǔ)，由此表現(xiàn)出的行為并無需契合他們的原始態(tài)度，只需與即時(shí)的念頭相一致。因?yàn)椤芭聛G面子”所以“去”，連接心態(tài)與行為的鏈條里便多了層“不得不”的被迫意味。

從參與的層面上看，90后農(nóng)村大學(xué)生并未出現(xiàn)大部分不顧家（即主動(dòng)不參與）的現(xiàn)象，然而這種依賴外在因素而發(fā)生后續(xù)行為的條件關(guān)系是機(jī)械且脆弱的。不可否認(rèn)，血緣仍在鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)揮較強(qiáng)的關(guān)系聯(lián)結(jié)作用，但這種聯(lián)結(jié)已經(jīng)逐漸失去凝聚人心的力量。在90后農(nóng)村大學(xué)生眼里，血緣對(duì)他們的重要性降低，一種先天且不可改變的親屬關(guān)系并未帶來高度的忠誠，反而產(chǎn)生有礙行動(dòng)自由的壓力，以及低度的家族認(rèn)同感，與此相伴的當(dāng)然是淡薄的家族參與意識(shí)。

（三）血緣羈絆與利益權(quán)衡下的選擇性參與

家族內(nèi)有兩種維持機(jī)制：一種是通過維護(hù)家族結(jié)構(gòu)、明確家族規(guī)范的家族儀式，另一種是通過日常生活中的實(shí)踐（趙力濤，1998）。一般來說，家族內(nèi)部秩序以及家族成員之間關(guān)系的再生產(chǎn)離不開儀式性活動(dòng)，家族內(nèi)部的功利性利益的實(shí)現(xiàn)離不開事件性活動(dòng)（唐軍，2001），因此家族事務(wù)可以分為兩類，儀式性事務(wù)與日常性事務(wù)，其中儀式性事務(wù)包括祭祀、掃墓、婚喪嫁娶、民俗活動(dòng)、宗廟事務(wù)等，日常性事務(wù)包括政治事務(wù)、經(jīng)濟(jì)事業(yè)、文教活動(dòng)、內(nèi)部糾紛調(diào)解等。

90后農(nóng)村大學(xué)生選擇性參與家族事務(wù)，這種選擇不僅基于血緣牽絆，還涉及利益衡量。一方面，大部分人親身參與的家族事務(wù)主要包括掃墓、祭祀、民俗節(jié)目等活動(dòng)�？梢姶蟛糠秩藢�(duì)家族事務(wù)的參與局限在儀式性活動(dòng)，這是參與內(nèi)容單面化的體現(xiàn)。農(nóng)村家族更經(jīng)常地體現(xiàn)為停留在村民思維和意識(shí)領(lǐng)域中的一種文化現(xiàn)象（金太軍，2011）。血緣紐帶的先賦性與不可切斷性不僅影響了與之相關(guān)的活動(dòng)的延續(xù)性，也使年輕人保存殘留的家族觀念并參與到這些儀式性的活動(dòng)中來。

“有些事還是可以參加的，比如紅白喜事。這種事情一有，就會(huì)來很多親戚，還會(huì)有村里人過來幫忙。這種時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)家族聚在一起的感覺也還不錯(cuò)。大人們一起搭棚、擺桌、設(shè)宴、分禮品、貼紙、掛布、洗碗，我們這些孩子會(huì)玩牌、看電視、游戲等等”（LG，男，大學(xué)畢業(yè)1年，D村人，有2個(gè)姑姑和2個(gè)叔叔）。

雖然血緣所牽絆的范圍日漸縮小，但仍可以保證儀式性活動(dòng)的參與者數(shù)量，孝道的傳遞不受中斷。所有的被訪者都表示參與過掃墓、祭祀、民俗活動(dòng)等家族共同參與的事務(wù)，而且父母一輩的重視更是增加了90后對(duì)此類文化性活動(dòng)的參加概率。

另一方面，對(duì)于事件性活動(dòng)，他們認(rèn)為與之缺乏實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，或認(rèn)為自身的參與無法發(fā)揮作用。雖然他們是成年人且受過高等教育，卻不能以一種“大人”的角色登場。利益衡量成為影響個(gè)人是否參與家族事務(wù)的重要因素。比如，日常性事務(wù)中的內(nèi)部糾紛，沒有人會(huì)積極參與，基本都認(rèn)為發(fā)生了糾紛后自己反而會(huì)避之不及或者不想多管閑事。

“首先，我現(xiàn)在作為晚輩，沒有發(fā)言的地方。其次，糾紛發(fā)生多半涉及利益，比如店鋪。這容易吃力不討好，得罪人。以我家族目前情況是這樣”（HZ，男，大四學(xué)生，有2個(gè)叔叔）。

家族內(nèi)的糾紛本質(zhì)是家族內(nèi)稀缺資源的分配，屬于利益觸發(fā)的爭奪行為，是利益計(jì)算而人心渙散的表現(xiàn)。90后農(nóng)村大學(xué)生的無奈態(tài)度與回避舉動(dòng)恰恰反應(yīng)了當(dāng)前家族團(tuán)結(jié)的初步喪失，表現(xiàn)出解組的特征——整體正逐步變化為個(gè)體之間相互分裂的原子式堆積的狀態(tài)。而少數(shù)參與過日常性事務(wù)的90后農(nóng)村大學(xué)生，基本同時(shí)參與過家族企業(yè)與族內(nèi)政務(wù)。

“之前我的二伯就在競選副村長。對(duì)于我們家族來說，若能當(dāng)選，將是我們一家族的榮耀啊。選舉前幾天，整個(gè)家族一起出動(dòng)，去村里各家里走一遍，希望能多支持支持。我作為成年男性，很樂意和大人們?nèi)�，出一份力，并且感覺這件事和我息息相關(guān)，我會(huì)覺得這件事讓我更有一家族團(tuán)結(jié)的感覺”（QZ，男，大學(xué)畢業(yè)2年，有2個(gè)伯伯）。

受到官本位思想的影響，中國人最重要的生活理想之一是當(dāng)官，也即實(shí)現(xiàn)個(gè)人從共同體向國家的跨越，從而進(jìn)入官僚體制（翟學(xué)偉，2011）。村干部主要通過村民的海選產(chǎn)生，家族的大小以及家族成員是否參與為本家人投票對(duì)其能否當(dāng)選起著至關(guān)重要的作用。選舉之后成為村干部能增加整個(gè)家族的名聲和利益，作為90后大學(xué)生，也同樣不會(huì)漠視這一權(quán)利。家族意識(shí)已然變?yōu)槎鄶?shù)農(nóng)村選舉的基本指導(dǎo)思想，借助于對(duì)有血緣關(guān)聯(lián)的個(gè)體化村民在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的影響以及控制，客觀上的家族選舉參與已然實(shí)現(xiàn)（金太軍，2011），這是目前90后農(nóng)村大學(xué)生少見的積極參與事件性活動(dòng)的表現(xiàn)。當(dāng)然，不少90后大學(xué)生表示想通過報(bào)考公務(wù)員以實(shí)現(xiàn)父輩的期望，但他們不認(rèn)為這是一種家族事務(wù)中政治參與�？脊珓�(wù)員對(duì)于他們個(gè)體而言，主要作為自己謀生的一種手段，只是這種手段恰恰契合了家族的期待，其動(dòng)力并非直接來自家族榮譽(yù)的責(zé)任觀。

綜上所述，與傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土知識(shí)青年（鄉(xiāng)紳）進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)（見表1），A鎮(zhèn)村莊的90后農(nóng)村大學(xué)生對(duì)家族事務(wù)的參與程度總體較低。傳統(tǒng)社會(huì)里的鄉(xiāng)紳在家族事務(wù)（乃至鄉(xiāng)村事務(wù)）上都扮演著重要的參與角色，他們通常感念家族（宗族）的資助，具有強(qiáng)烈的家族認(rèn)同，并積極投入家族相關(guān)事務(wù)；尤其在他們考取功名之后，會(huì)對(duì)家族主動(dòng)回報(bào)，不僅熱心于宗族的儀式性活動(dòng)，而且積極參與推動(dòng)各類地方公共事務(wù)（林耀華，2002；張星久，2002；衷海燕，2003；潘淑貞，2014）。反觀當(dāng)下，90后農(nóng)村大學(xué)生的參與呈現(xiàn)弱化趨勢(shì)，主要包括參與態(tài)度、參與行為、參與內(nèi)容三個(gè)方面。具體體現(xiàn)在參與態(tài)度上，傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳懷有感恩心理而態(tài)度積極，而大學(xué)生認(rèn)為重要但不積極；參與行為上，傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳主動(dòng)回報(bào)家族宗親，而大學(xué)生在情境的推動(dòng)下才會(huì)參與家族事務(wù)；參與內(nèi)容上，傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳投身各類事務(wù)，大學(xué)生則以儀式性事務(wù)為主。

表1  傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳與90后農(nóng)村大學(xué)生的家族參與程度比較

三、內(nèi)生型家族的式微：被拆解的參與舞臺(tái)

自20世紀(jì)90年代以來，現(xiàn)代化過程加劇了城鄉(xiāng)發(fā)展差距和文化疏離，國家、鄉(xiāng)紳和農(nóng)民三方的互動(dòng)日益失衡，也預(yù)示著鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的改造和徹底重組，鄉(xiāng)村社區(qū)漸漸失去凝聚力，鄉(xiāng)村原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)失衡，陷入總體性危機(jī)中，并從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)社會(huì)的根基（朱新山，2010）。90后農(nóng)村大學(xué)生對(duì)家族事務(wù)被動(dòng)且較少參與，其實(shí)質(zhì)是家族內(nèi)生關(guān)系的變遷。家族作為鄉(xiāng)土社會(huì)的主體，家族內(nèi)經(jīng)濟(jì)連帶關(guān)系逐漸瓦解、家族內(nèi)部互動(dòng)日趨減少，家庭中心主義凸顯。由于缺乏共同的目標(biāo)，家族不再靠族內(nèi)成員共同努力而獲得發(fā)展與擴(kuò)展，家族內(nèi)的家庭更多地受到外界因素影響。如此一來，90后農(nóng)村大學(xué)生的參與舞臺(tái)已漸漸不由家族來搭建，更多的是受個(gè)人和原生家庭的影響。

家族的結(jié)構(gòu)與功能是否得以持續(xù)，很大程度上取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。一旦家族內(nèi)各個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系較強(qiáng)，與此相應(yīng)的關(guān)系也會(huì)更加親密，家族事務(wù)理應(yīng)會(huì)得到更多的共同合作。在義序的宗族研究中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)居先且由家長主權(quán)，宗族內(nèi)的祖宗祭祀（宗教功能）、迎神賽會(huì)（娛樂功能）、族內(nèi)法政（政治功能）、族外交涉（社交功能）也都先由家長出頭，家族內(nèi)各家庭配合良好（林耀華，2000）。

相比之下，A鎮(zhèn)村莊中的家族大都已經(jīng)失去了家族下的經(jīng)濟(jì)連帶關(guān)系，沒有共同祖產(chǎn)，家長的經(jīng)濟(jì)主權(quán)已然失效，我們可以將A鎮(zhèn)的家族與義序（見表2）進(jìn)行一個(gè)對(duì)比。這和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展以來的社會(huì)分工密切相關(guān)：分工制造出了就業(yè)機(jī)會(huì)，產(chǎn)生了致富的自由�！半S著各項(xiàng)工作不斷分化，職業(yè)在我們生活中的地位顯得越來越重要”（涂爾干，2000），所以當(dāng)前家庭成員的“各司其職”分散了他們的精力，偏重自家的精力分配則拉遠(yuǎn)了家庭與家族的距離。雖然村里也有家族企業(yè)，也側(cè)重以家族的名義保住家族資產(chǎn)，但在訪談中筆者卻發(fā)現(xiàn)，家族之長已然不是家族企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，而是敢于闖蕩拼搏的子侄；家庭間的分內(nèi)資產(chǎn)也成了各個(gè)子家庭關(guān)注的問題，絕非把所有利潤匯聚一處，交由一人管轄。

表2  義序與A鎮(zhèn)村莊下的家族比較

    90后農(nóng)村大學(xué)生也能感受到這樣的分隔，“伯伯家賺得比較有錢，不過那是他家有財(cái)運(yùn)，和我們無關(guān)”。一旦每一家都有各自的經(jīng)濟(jì)任務(wù)而非指向共同目標(biāo)時(shí)，各個(gè)家庭之間的聯(lián)系便顯得不緊密，并且因經(jīng)濟(jì)分立而造成子輩教育、對(duì)外社交等事務(wù)也成了分內(nèi)之事，以前家族的不少功能被分散成各自家庭的職責(zé)，這種“各擔(dān)其責(zé)”的風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)營模式也在弱化家庭對(duì)家族的依賴。家族內(nèi)經(jīng)濟(jì)連帶關(guān)系的瓦解，也在不斷稀釋家族事務(wù)的重要性和共同感。

此外，以往的家族由同住屋檐下的多個(gè)家庭單位組成，空間上的臨近增加了成員間互相聯(lián)系的機(jī)會(huì)，家族目標(biāo)依靠集體的努力而實(shí)現(xiàn)。但現(xiàn)在家族中的各個(gè)家庭已經(jīng)較為分散；多數(shù)家庭成員都有自己的工作，日常來往很少。少數(shù)仍存集體目標(biāo)的家族主要因?yàn)榧易迤髽I(yè)的紐帶，這些家族中的90后大學(xué)生不僅正好會(huì)參與儀式性活動(dòng)，還會(huì)參與事件性活動(dòng)，所以這些人出現(xiàn)了較高比率的積極參與。因此受訪者不主動(dòng)參與家族事務(wù)的背后，在家族經(jīng)濟(jì)連帶關(guān)系瓦解之外，另一部分是因?yàn)榧易寤��?dòng)的減少（見表2），由此淡化了家族感情。

互動(dòng)的減少使得親人之間變得陌生。家族事務(wù)雖然把日久未聯(lián)系的親屬聚集到一起，本是一次增加親屬間感情的良機(jī)，但對(duì)于90后來說，他們既不會(huì)主動(dòng)找話和這些不常見面的親人溝通，還因?yàn)榭深A(yù)見的尷尬交流而不愿意親身參與家族內(nèi)的共同事務(wù)，這鮮明地表現(xiàn)出了90后的自我性格，更在乎尋求心理的舒適。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致日益細(xì)化的分工，家族互動(dòng)的減少是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是不可改變的趨勢(shì)�；�動(dòng)的減少也預(yù)示著情感聯(lián)系的減弱，加之90后對(duì)生人聯(lián)系的懶怠，他們眼里參與家族事務(wù)的可預(yù)見性價(jià)值并不高，緊接著也會(huì)出現(xiàn)參與意愿的降低。在聯(lián)合家庭（比如三代家庭）趨于消失的前提下，家庭“小型化”日益明顯，即家庭結(jié)構(gòu)簡單化（核心家庭、夫妻家庭、單親家庭的所占比例日益擴(kuò)大）；主干家庭（小家族）的比例逐漸下降，家族內(nèi)來往的減少促使了家庭穩(wěn)定性的減弱，這又會(huì)導(dǎo)致更頻繁的家庭類型的變動(dòng)（離婚率的增長、空巢家庭比例的增加等等），并且由于部分家庭成員日益明顯的個(gè)人本位傾向，家庭凝聚力也在逐步降低（楊善華，2011）。當(dāng)前，家族經(jīng)濟(jì)連帶關(guān)系的瓦解、家族互動(dòng)的缺失和家庭中心主義，具有連帶且遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)性，家庭中心主義已經(jīng)漸漸代替家族集體主義。 

四、個(gè)體意識(shí)的增長：參與舞臺(tái)的轉(zhuǎn)向

個(gè)人主義向來被用來形容西方人的價(jià)值觀，以比照東方人的集體主義價(jià)值觀和中國社會(huì)的關(guān)系主義價(jià)值觀。個(gè)體主義、集體主義與關(guān)系主義文化下的主觀心理各有特點(diǎn)。個(gè)體主義把滿足個(gè)人需要當(dāng)成先決條件，通過協(xié)商、共同意見、契約達(dá)至群體整合；集體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的獲得存在于集體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中，集體先于個(gè)體；關(guān)系主義則將個(gè)人的欲望擱在人際網(wǎng)絡(luò)中，是一種特殊的小群體取向的互惠式整合（周怡，2005）。而成長于網(wǎng)絡(luò)騰飛與高等教育擴(kuò)張時(shí)期的90后大學(xué)生已經(jīng)具備較鮮明的自我意識(shí)（偏個(gè)人主義），習(xí)慣不合群（非集體主義），重視個(gè)人奮斗，鄙視走關(guān)系（非關(guān)系主義），具有鮮明的個(gè)體性（雷靜霞，2011；尤佳、孫遇春，2013）。

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向具有矛盾性，傳統(tǒng)價(jià)值觀中推崇的國家利益高于一切、社會(huì)價(jià)值先于其他、集體主義原則等仍被多數(shù)大學(xué)生在觀念層次上認(rèn)同，但未必可以轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)；然而西方價(jià)值觀所倡導(dǎo)的個(gè)人本位、理想放逐也已被大學(xué)生認(rèn)同，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義已在相當(dāng)多的大學(xué)生中占有市場（郭維平，2008）。這種矛盾性折射了大學(xué)生處在“集體主義—個(gè)體主義”價(jià)值觀連續(xù)統(tǒng)中的過渡特征，既反映了他們若公若私的行動(dòng)決策，也體現(xiàn)在角色扮演、情境定義等社會(huì)化理解上。

90后農(nóng)村大學(xué)生的心態(tài)已不同于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳表現(xiàn)出來的“以公克私”，而是充滿自主性和自我服務(wù)傾向。90后農(nóng)村大學(xué)生基本沒有服從集體利益的大家庭理想。他們大都不會(huì)把未來規(guī)劃與家族出路相聯(lián)系，城市生活體驗(yàn)俘獲了他們的志向。從他們對(duì)家族內(nèi)部糾紛的回避和考公務(wù)員意愿的利己傾向可以看出，以自我為中心的意識(shí)早已體現(xiàn)在他們的態(tài)度或行為中。而這種個(gè)體觀念類似于唯我式的個(gè)人主義（許紀(jì)霖，2009），視自己為中心，視物欲為目標(biāo)，乃至漠視公共責(zé)任，是一種自利性的人生觀和處事態(tài)度。在他們眼里，都市生活的魅力與工業(yè)社會(huì)的市場化邏輯已經(jīng)誘使他們遠(yuǎn)離家族而外出闖蕩。

大學(xué)生個(gè)體意識(shí)的增長和家族意識(shí)的缺位是內(nèi)外力共同推動(dòng)的結(jié)果。一方面，家族作為初級(jí)社群，不再是集體主義教育的最初搖籃。由于家族不再聚居成族，而且經(jīng)濟(jì)連結(jié)紐帶瓦解，家庭中心主義逐漸在代替家族集體主義，個(gè)體也便逐步走出祖蔭，脫嵌家族。個(gè)體從歷史限定的、在支配和支持的傳統(tǒng)語境意義上的社會(huì)形勢(shì)與義務(wù)中撤出（貝克，2004）。與之相反，城市高等教育與大學(xué)生活已在精神和物質(zhì)的雙重定位上使大學(xué)生逐步養(yǎng)成獨(dú)立人格與自我心態(tài)，這是高等教育的隱功能。90后農(nóng)村大學(xué)生雖然來自農(nóng)村，但他們是與城里人共享高等教育資源的一代人，能在城市中實(shí)現(xiàn)較快的向上流動(dòng)，并產(chǎn)生新的自我認(rèn)知。這些人已然不同于古代鄉(xiāng)紳或科舉進(jìn)士，他們對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱情銳減并對(duì)都市生活充滿向往，因此出現(xiàn)朝向城市的單向度流動(dòng)。

對(duì)家族事務(wù)的參與程度的弱化，并非意味他們參與公共事務(wù)的缺位。公共參與是公民通過一定的方式介入到公共事務(wù)當(dāng)中，表達(dá)利益訴求并影響公共政策制定或公共活動(dòng)的行為，隨著年齡的增加與心理的成長，90后群體也逐步關(guān)注到周圍或網(wǎng)絡(luò)上的一些公共或社會(huì)事務(wù)。李春玲（2015）采用實(shí)證數(shù)據(jù)檢驗(yàn)了80后與90后的價(jià)值觀念的代際更替后，認(rèn)為不少90后青年對(duì)社會(huì)公共事務(wù)有了更強(qiáng)的討論興趣（無論是和周圍人討論或是在網(wǎng)上），并且他們已逐漸具備后物質(zhì)主義價(jià)值觀（強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)比經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要，憧憬個(gè)人的主觀幸福以及自我表現(xiàn)和政治參與），開始對(duì)社會(huì)或政治事務(wù)表現(xiàn)出積極的參與意愿。由此可見，城市文化及公共事務(wù)已在吸引90后農(nóng)村大學(xué)生的精力投入，更新著他們的價(jià)值觀，成為他們的新型參與舞臺(tái)，與此相對(duì)，帶有“傳統(tǒng)”色彩的農(nóng)村文化及家族事務(wù)在與他們漸行漸遠(yuǎn)。

對(duì)于超出自身之外的事務(wù)，90后農(nóng)村大學(xué)生表現(xiàn)出較好的公共參與意愿，開始走進(jìn)新的參與舞臺(tái)。但家族事務(wù)介于個(gè)人事務(wù)與社會(huì)事務(wù)之間，既帶有私人性也包含公共性，卻逐漸他們不受重視，凸顯了他們?cè)诮逃�社�?huì)化過程中的對(duì)時(shí)代變遷的社會(huì)適應(yīng)。先是脫嵌，“個(gè)人從家庭、親屬和社區(qū)所構(gòu)成的傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中抽離出來，并擺脫了以儒家和父權(quán)為主的傳統(tǒng)價(jià)值與行為規(guī)范的束縛”（閻云翔，2012），90后農(nóng)村大學(xué)生成為規(guī)避家族事務(wù)的行動(dòng)主體。然后是再融入，為追求個(gè)人目標(biāo)而投身到新的集群或社群，既受到社會(huì)的裹挾而向前，同時(shí)進(jìn)行著自我的重塑。城市更契合他們的發(fā)展愿景，“個(gè)體身份認(rèn)同越來越由生活方式和自我理解來確定，而不是由類似家庭等外在的社會(huì)團(tuán)體來定位”（閻云翔，2012），這再次反映了他們對(duì)個(gè)體意識(shí)的覺醒并付諸于實(shí)踐。

五、結(jié)論與討論

通過對(duì)閩南A鎮(zhèn)的個(gè)案研究，對(duì)90后農(nóng)村大學(xué)生的家族事務(wù)參與這一問題進(jìn)行了探索式的分析。研究發(fā)現(xiàn)，90后農(nóng)村大學(xué)生總體參與程度不高，態(tài)度較為消極，具體體現(xiàn)在對(duì)家族事務(wù)的參與認(rèn)為重要但不主動(dòng)，多是情境推動(dòng)下的被動(dòng)參與，參與范圍局限在血緣文化羈絆下的儀式性活動(dòng)。之所以產(chǎn)生這一現(xiàn)象，主要在于家族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)連帶關(guān)系的瓦解、家族互動(dòng)的減少導(dǎo)致內(nèi)生性家族的式微，家庭中心主義的凸顯，家族事務(wù)的參與舞臺(tái)逐漸被拆解。此外，受現(xiàn)代化的沖擊和高等教育的影響，90后農(nóng)村大學(xué)生自我意識(shí)快速增長，城市文化及公共事務(wù)已在吸引他們更多的關(guān)注與參與，成為他們的新型參與舞臺(tái)。

改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入，中國大規(guī)模的鄉(xiāng)村精英流動(dòng)隨之而生，但這種流動(dòng)表現(xiàn)出一種鮮明的單向度流失的特性（張英魁、曲翠潔，2014），中國鄉(xiāng)村的發(fā)展面臨精英人才缺乏而日益凋敝的困境。90后農(nóng)村大學(xué)生對(duì)家族事務(wù)的參與不積極便是其中的一個(gè)事實(shí)反映，鄉(xiāng)村精英外流的背后實(shí)質(zhì)是優(yōu)勢(shì)農(nóng)民勞動(dòng)力的城市轉(zhuǎn)移，他們對(duì)城市的向往也是基于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理性選擇，這也折射出城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)。也就是說，農(nóng)村被視為一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后、文明程度低、生活方式陳舊的區(qū)域，不容易留住生在鄉(xiāng)土、學(xué)于城市的人才。在教育中取得優(yōu)勝機(jī)會(huì)的農(nóng)村學(xué)生，一旦接受到城市文化的熏陶，相繼地也就容易產(chǎn)生對(duì)城市的留戀和對(duì)鄉(xiāng)村的嫌棄。與農(nóng)民進(jìn)城成為“城市外來務(wù)工人員”的勞動(dòng)力流失相對(duì)應(yīng)，知識(shí)精英人才的單向流失構(gòu)成了鄉(xiāng)村人才資源的兩個(gè)缺孔，加劇了鄉(xiāng)村建設(shè)隊(duì)伍的匱乏。當(dāng)然，90后大學(xué)生對(duì)家族參事務(wù)的參與動(dòng)力不足，但對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的關(guān)注與參與較為積極，也在提醒我們是否可能更多的把鄉(xiāng)村建設(shè)納入公共視野，并有機(jī)結(jié)合大學(xué)生個(gè)性發(fā)展，通過志愿服務(wù)、支教到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等方式提高大學(xué)生建設(shè)新農(nóng)村的動(dòng)力，增強(qiáng)他們的鄉(xiāng)土情結(jié)，使他們成為未來鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量。

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本文原載于《中國青年研究》2017年第7期。