當(dāng)前位置：文章首頁 >> 三農(nóng)之外 >> 社會(huì)熱點(diǎn) >> 我生在新疆、長(zhǎng)在新疆、摯愛新疆。對(duì)我來說，這里的一草一木都那么珍貴，這里的發(fā)展變化又那么熟悉和令人欣慰。每當(dāng)看到日新月異的故鄉(xiāng)，心里無比振奮和自豪。因此，大學(xué)畢業(yè)后，我毅然選擇回到新疆并參加 “訪惠聚”工作，現(xiàn)在在和田縣塔瓦庫勒鄉(xiāng)巴克墩村駐村。
今年6月，在農(nóng)民家走訪時(shí)，村民給我說；因受到宗教極端思想的影響，他的兒子曾有一段時(shí)間以父母做的飯“不清真”為由，不在家吃飯 ，也不跟父母來往。后來，通過政府的教育和引導(dǎo)，他認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并為自己的所作所為懊悔愧疚。老人緊握著我的手，說著說著眼圈就紅了。
可能很多人覺得荒誕不經(jīng)或不可想象，當(dāng)時(shí)我也很震驚。但這只是冰山一角，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中這樣的事例確實(shí)存在，且不在少數(shù)。
還記得，新疆有些縣市尤其是南疆的大部分縣城都有“香港巴扎”的地方，也是80年代初-90年代末全城商品種類最為齊全的地方，大部分都是在內(nèi)地生產(chǎn)的商品。由于，群眾對(duì)內(nèi)地不太了解，所以將所有的商品誤以為“港貨”，巴扎也以此為名。這里是全縣最繁華，各族群眾購(gòu)買日常生活用品必去的地方。小時(shí)候，我家的大部分日常生活用品、服飾、零食和玩具都是從這里買的，也沒有太多的顧慮,更沒有那么多“清真”不“清真”之分。在學(xué)校周邊的商店也不乏在內(nèi)地生產(chǎn)的零食、飲料和各色各樣的文具，深受我們的喜愛。
但是，與之呈鮮明對(duì)比的是，最近幾年在我們身邊出現(xiàn)了一些非常奇怪的現(xiàn)象。在各類商店和購(gòu)物場(chǎng)所印有清真標(biāo)識(shí)的商品越來越多了，不僅食品類商品印有清真標(biāo)識(shí)，一些非食品類商品、服飾也打上了清真標(biāo)識(shí)，甚至出現(xiàn)了所謂的“清真牙膏”、“清真肥皂”、“清真鹽”、“清真紙”、“清真化妝品”等等。簡(jiǎn)單地說，“清真”的概念已經(jīng)被曲解和利用了、被放大了、被泛化了。而且，這種蔓延趨勢(shì)愈發(fā)嚴(yán)重，已經(jīng)影響和干擾到廣大維吾爾群眾的日常生活，形成了沒有清真標(biāo)識(shí)的產(chǎn)品不敢買、不敢用、不敢吃的現(xiàn)象。
這種現(xiàn)象甚至蔓延到校園，出現(xiàn)部分少數(shù)民族同學(xué)以學(xué)校食堂做的飯“不清真”為由，不愿意在學(xué)校食堂吃飯；漢族學(xué)生在清餐吃飯，有的少數(shù)民族學(xué)生有意見；還有部分少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)為，海鮮類的食品“不清真”，歧視和排斥吃海鮮食品的學(xué)生等等現(xiàn)象。以教書育人為己任，聚集各族優(yōu)秀青年的知識(shí)殿堂都出現(xiàn)這種情況，確實(shí)讓人惋惜和憂慮，讓我們不得不深思“泛清真化”背后是誰？為什么出現(xiàn)“泛清真化”現(xiàn)象？有何現(xiàn)實(shí)危害？如何正確認(rèn)識(shí)“泛清真化”？
在我們的社會(huì)出現(xiàn)“泛清真化”現(xiàn)象，其中一個(gè)主要原因是部分群眾對(duì)“清真”概念模糊不清，對(duì)“泛清真化”的現(xiàn)實(shí)危害認(rèn)識(shí)不到位，出于樸素的民族感情，將其視為群眾飲食習(xí)慣的尊重。因此，我想與大家分享自己的一些看法，澄清一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，攜手共同抵制“泛清真化”的蔓延和宗教極端思想的滲透。
1．“三股勢(shì)力”是“泛清真化”的幕后推手。在社會(huì)上有些人以為企業(yè)在自己的商品打上“清真”標(biāo)識(shí)屬于純粹的商業(yè)行為，是為了開拓消費(fèi)市場(chǎng)，提高經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。這種說法 在維吾爾族社會(huì)有一定的市場(chǎng)。的確，疆內(nèi)外一些企業(yè)為了謀一己之私，利用群眾樸素的宗教感情，對(duì)自己產(chǎn)品進(jìn)行肆意炒作，惡意擴(kuò)大“清真”概念，誤導(dǎo)消費(fèi)者，侵害了群眾的合法權(quán)益。同時(shí)我們更要看到，“泛清真化”現(xiàn)象的出現(xiàn)絕不是空穴來風(fēng)，它是“三股勢(shì)力”在新疆發(fā)起的一場(chǎng)有預(yù)謀、有計(jì)劃的無硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。
在新疆，“三股勢(shì)力”的分裂破壞活動(dòng)從未停止過，為了實(shí)現(xiàn)他們的陰謀，不停地變換慣用方式和采取各種伎倆。在嚴(yán)打態(tài)勢(shì)下，“三股勢(shì)力”已成為過街老鼠，不能也不敢公然挑戰(zhàn)和擾亂社會(huì)秩序。目前，新疆的穩(wěn)定形勢(shì)有向好態(tài)勢(shì)，暴恐案件大幅下降，“三股勢(shì)力”的囂張氣焰被打下去了。但是，“三股勢(shì)力”并不甘心失敗，將分裂破壞活動(dòng)從社會(huì)領(lǐng)域延伸到思想領(lǐng)域，將“泛清真化”作為傳播宗教極端思想的新方式，與政府爭(zhēng)奪群眾的新途徑，進(jìn)行對(duì)抗的新手段。
他們混淆是非，惡意擴(kuò)大“清真”概念，向群眾宣傳極端思想。在新疆尤其是南疆農(nóng)村，一些群眾受到“泛清真化”的影響，不住政府修建的富民安居房，認(rèn)為不清真；結(jié)婚時(shí)不領(lǐng)結(jié)婚證，認(rèn)為不清真；不買內(nèi)地生產(chǎn)的生活用品，認(rèn)為不清真。甚至出現(xiàn)將政府修建的學(xué)校和清真寺也認(rèn)為不清真，不到清真寺做禮拜、不讓孩子上學(xué)的情況。這都是在我們身邊發(fā)生的悲劇，“三股勢(shì)力”通過“泛清真化”蒙騙和裹挾群眾，進(jìn)行軟對(duì)抗，從事分裂破壞活動(dòng)的罪證。
2.宗教極端思想是“泛清真化”的源頭。為了更好地服務(wù)少數(shù)民族群眾，滿足他們的日常生活需求，管理部門對(duì)“清真”概念和“清真”標(biāo)識(shí)的使用早已作出了明確的界定和規(guī)定�！扒逭妗笔欠先罕婏嬍沉�(xí)慣的意思，并只限于食品行業(yè)，不含肉類、乳類及食用油成分的食品，不得冠以“清真”字樣，非食品類的商品更不能印有“清真”標(biāo)識(shí)。但是，“三股勢(shì)力”偽裝成虔誠(chéng)信教者，故意曲解“清真”概念，對(duì)其作出極端化、欺騙性的解讀，不斷擴(kuò)大“清真”的范圍，試圖通過“泛清真化”控制信教群眾，制造濃厚的宗教氛圍，破壞正常社會(huì)秩序，也導(dǎo)致部分群眾對(duì)伊斯蘭教的誤解。
駐村以來，我們的工作隊(duì)在村里舉辦了多場(chǎng)大型文藝活動(dòng)。起初，村民的積極性并不是很高，幾乎沒有村民主動(dòng)跳舞唱歌，有時(shí)候來都不愿意來。因?yàn)�，這里的村民曾經(jīng)都或多或少得受到過宗教極端思想的侵蝕，形成了跳舞唱歌是不清真的怪論。前不久，一個(gè)村干部說；鄰居認(rèn)為他是黨員，又是村干部，平時(shí)也不參加宗教活動(dòng)，拿的工資不清真，不是“真正的穆斯林”，連續(xù)兩年與他沒有進(jìn)行任何來往，一些村民對(duì)他的態(tài)度也有所變化。這都是“泛清真化”蔓延后的極端表現(xiàn)�！胺呵逭婊钡膶�(shí)質(zhì)是打著宗教的幌子、披著宗教的外衣、以宗教活動(dòng)為借口的極端主義，背后是煽動(dòng)宗教狂熱和“泛伊斯蘭主義”，源頭是宗教極端思想。放任“泛清真化”就是為宗教極端思想的蔓延滲透開路。
3.制造民族隔閡和分裂祖國(guó)統(tǒng)一是“泛清真化”的險(xiǎn)惡目的。一個(gè)暴徒在懺悔中說，原本他和家人一直過著平靜的生活，“三股勢(shì)力”利用他對(duì)教義的無知，經(jīng)常給他講關(guān)于“圣戰(zhàn)”的事情，說只要進(jìn)行“圣戰(zhàn)”，死后就可以不受“審判”，直接進(jìn)入天堂。在他們的蠱惑蒙騙下，思想上產(chǎn)生了實(shí)施暴恐的念頭，誤入歧途，現(xiàn)在為自己的罪行后悔不已。這并不是例外，為什么暴恐分子對(duì)手無寸鐵的群眾舉起屠刀，濫殺無辜。因?yàn)椋麄兩钍茏诮虡O端思想的侵噬。在暴恐分子看來，我們是“非穆斯林”或“異教徒”，是他們以“圣戰(zhàn)”名義驅(qū)除的對(duì)象，是他們“升天堂”的傳送門。
近幾年，在新疆發(fā)生的暴恐案件背后都有宗教極端思想的影子�！叭蓜�(shì)力”借助宗教極端思想蠱惑人心，招兵買馬，大肆鼓吹和宣揚(yáng)所謂“圣戰(zhàn)殉葬進(jìn)天堂”的謬論，讓受到蒙騙的群眾成為他們的低級(jí)“炮灰”。他們通過“泛清真化”企圖營(yíng)造濃厚的宗教氛圍，以此推動(dòng)宗教狂熱和宗教極端，為實(shí)施暴力恐怖提供滋生蔓延的土壤。他們把群眾簡(jiǎn)單的分為“穆斯林”和“非穆斯林”、“真穆斯林”和“假穆斯林”，排斥愛國(guó)宗教人士和部分信教群眾，在不同民族、信教群眾內(nèi)部、信教群眾與不信教群眾的之間制造隔閡，把信教群眾當(dāng)作他們實(shí)現(xiàn)分裂國(guó)家罪惡目的的工具�！胺呵逭婊苯^不是一種商業(yè)活動(dòng)，也不是對(duì)群眾飲食習(xí)慣的尊重，更不是宗教教義的遵守，而是徹頭徹尾的歧視其他民族和不信教群眾，制造矛盾分裂國(guó)家的罪惡行徑。
宗教極端與愚昧暴力永遠(yuǎn)是一對(duì)孿生兄弟。“泛清真化”和宗教極端將我們的社會(huì)和民族引向痛苦深淵。我們維吾爾族同胞尤其是青年朋友們必須要擦亮眼睛，明辨是非，看清“泛清真化”的本質(zhì)，守護(hù)好我們共同的家園。青年處在人生的黃金時(shí)期，肩負(fù)著父母和家人太多太多的期許，有抱負(fù)，有理想，也有干一份事業(yè)的激情。在這個(gè)時(shí)候我們要更加謹(jǐn)慎，要扣好人生的第一�？圩�，走好人生的每一步。畢竟，國(guó)家培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀青年不容易，父母養(yǎng)育一個(gè)大學(xué)生更不容易。
1.青年朋友們，我們要堅(jiān)決抵制宗教極端思想的滲透。青年是社會(huì)中最為活躍的群體，正處在價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是求知欲和探索新鮮事物的好奇心旺盛時(shí)期，涉世未深但又有較強(qiáng)的熱情，所以更容易成為“三股勢(shì)力”蠱惑蒙騙的對(duì)象。近年來，“三股勢(shì)力”公然聲稱“宗教化、年輕化”的險(xiǎn)惡目標(biāo)，加緊對(duì)青年的思想意識(shí)形態(tài)滲透，妄圖蒙蔽我們的青年成為他們實(shí)施暴恐的工具。青年朋友們，當(dāng)我們?cè)趯挸髁恋慕淌易x書，接受名師的指點(diǎn)和教誨，享受國(guó)家的獎(jiǎng)助學(xué)金，過著安穩(wěn)舒適的生活時(shí)，大家有沒有想過，這是誰給我們的？不就是這個(gè)偉大的國(guó)家、偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨嗎？
“三股勢(shì)力”始終企圖借助宗教極端思想玷污我們的家園，以或明或暗的方式引誘蠱惑我們的青年，擾亂正常的社會(huì)秩序。我們身邊不乏被“三股勢(shì)力”蒙蔽，誤入歧途，毀掉前程的青年。父母期待我們有所作為，有所出息，他們臉上的一絲絲皺紋，頭上的一根根白發(fā)就是對(duì)我們深深地牽掛。我們還有什么理由不好好珍惜當(dāng)前，偏聽偏信“三股勢(shì)力”的荒誕謬論，容忍他們將魔爪伸向社會(huì)？！這樣的事黨和政府決不答應(yīng)，我們的父母決不答應(yīng)，我們的青年決不答應(yīng)。這里是我們共同的家，是幸福的源泉，我們要用自己的實(shí)際行動(dòng)抵制宗教極端思想滲入玷污我們的家園。
2.青年朋友們，我們要成為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的先鋒。由于所處自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不同，各族群眾在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣方面存在一定的差異。但是，文化上的共性大于差異性�！叭蓜�(shì)力”以“泛清真化”、散布宗教極端思想和“圣戰(zhàn)殉葬進(jìn)天堂”等種種謬論，企圖放大不同民族之間的習(xí)俗差異，進(jìn)一步固化民族邊際，強(qiáng)化民族意識(shí)，營(yíng)造無形的隔離墻，在各族群眾之間引起猜忌和矛盾，破壞各民族團(tuán)結(jié)友愛的局面。
我在內(nèi)地上學(xué)時(shí)，當(dāng)時(shí)全班就我一個(gè)維吾爾族學(xué)生，平時(shí)與老師同學(xué)的關(guān)系非常融洽，除了飲食習(xí)慣，其他方面從不覺得自己與別人不同。再看看我們的社會(huì)，各族群眾一起工作學(xué)習(xí)，我們都有其他民族的同事和朋友，大家在交往的過程中發(fā)現(xiàn)什么差異了嗎？其實(shí)，除了飲食習(xí)慣略微不同，也沒有別的差異。我們身處在多民族、多元化的環(huán)境中，這是我們巨大的財(cái)富。
在新疆，各族干部群眾始終一起工作和生活，可謂形影不離、低頭不見抬頭見，我們很有必要相互了解，相互學(xué)習(xí)。但是，如果按照“泛清真化”的那套歪理邪說，我們各族群眾就不能在一個(gè)餐廳、一個(gè)桌子上吃飯，甚至不能在一起工作學(xué)習(xí)。試問，如果我們飯都不能一起吃，工作都不能一起干，哪來的相互學(xué)習(xí)和交流？
此外，現(xiàn)在部分維吾爾族青年存在樂于搞小團(tuán)體小圈子，不跟其他民族青年交流交往交朋友，這些極端錯(cuò)誤的思想和行為。一棵樹的成長(zhǎng)就是從周遭不斷汲取能量的過程，一個(gè)人的成長(zhǎng)同樣也是從不同的食物汲取營(yíng)養(yǎng)的過程，各民族的青年就是給我們提供必要營(yíng)養(yǎng)的源泉。只有開闊胸襟，從他們身上汲取正能量，我們才能健康成長(zhǎng)，我們青年應(yīng)該成為各民族交流交往交融的推動(dòng)者，越是“三股勢(shì)力”企圖破壞民族團(tuán)結(jié)的時(shí)候，我們?cè)揭獔F(tuán)結(jié)一心，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。
3.青年朋友們，我們要成為崇尚現(xiàn)代文明的典范。我們常說，流水不腐、戶樞不蠹。意思就是只有與時(shí)俱進(jìn)，才不會(huì)被淘汰，一個(gè)人也一樣，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族、一個(gè)宗教也一樣。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，各民族形成了各自特有的風(fēng)俗習(xí)慣和文化，這都是我們共同的寶貴財(cái)富。但是，就因?yàn)樗情L(zhǎng)期的實(shí)踐積累，所以難免出現(xiàn)陳舊、不適應(yīng)時(shí)代要求的內(nèi)容，需要我們?nèi)∑渚A，棄其糟粕。在我們的傳統(tǒng)文化中，有些內(nèi)容當(dāng)時(shí)是符合實(shí)際的、先進(jìn)的，但隨著時(shí)間的推移已經(jīng)過時(shí)了，不符合時(shí)代要求了，需要毫無保留地摒棄。
“泛清真化”的作祟者們號(hào)稱自己按照所謂的“教義”行事，還要求別人也這樣做。他們不僅自己曲解教義，還歧視和排斥無辜群眾。仔細(xì)想想，要以1000多年前的教義規(guī)范我們的一切生活，可行嗎，明智嗎？更何況“泛清真化”本來就是對(duì)教義的曲解。我們要知道，宗教并不是一個(gè)民族的全部，不能涵蓋一個(gè)民族的全部文化，更不能作為一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)。客觀地講，濃厚的宗教氛圍和對(duì)教義的刻板理解已經(jīng)成為我們維吾爾族發(fā)展進(jìn)步的障礙，那些緊緊抱著教條不放、曲解教義的人已成為我們進(jìn)步的絆腳石。青年朋友們，時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，一個(gè)人、一個(gè)民族永遠(yuǎn)不能置身于現(xiàn)代社會(huì)之外。我們要緊跟時(shí)代的步伐，打破思想的禁錮，跳出那些條條框框，敢于批駁社會(huì)生活中存在的問題，引導(dǎo)我們的社會(huì)崇尚科學(xué)，崇尚文明，向前發(fā)展。
同胞們，我們站立的地方就是我們的故鄉(xiāng)，我們?cè)趺礃�，這個(gè)民族、這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國(guó)家就會(huì)怎么樣。我們要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)“泛清真化”的危害及其背后的陰謀，澄清思想上的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，避免“泛清真化”和宗教極端成為我們進(jìn)步的障礙。
作者：吐爾孫·艾拜，清華大學(xué)博士生，自治區(qū)團(tuán)委駐和田縣巴克墩村工作隊(duì)成員，自治區(qū)團(tuán)校干部
文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)“新疆共青團(tuán)”
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