分家、代際互動與農(nóng)村家庭再生產(chǎn)
——以魯西北農(nóng)村為例
印子
（華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心， 湖北 武漢 430074）
摘 要：魯西北農(nóng)村分家與代際互動形態(tài)對既有家庭再生產(chǎn)理論形成沖擊。伴隨家產(chǎn)的累積與流動，家庭的“分—繼—合”體系發(fā)生重組，進(jìn)一步呈現(xiàn)出虛“分”、弱“繼”、實“合”的特點。面對社會轉(zhuǎn)型帶來的家庭發(fā)展壓力，母家庭成為子代核心家庭應(yīng)對生活壓力時的轉(zhuǎn)嫁對象，代際互動過程中的家不僅沒有裂分，反而緊密地粘連在一起�，F(xiàn)代農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)趨于代際合作的實質(zhì)，是分家后圍繞家庭再生產(chǎn)所形成的親子兩代核心家庭之間家庭資源的整合利用。家庭結(jié)構(gòu)趨于核心并非意味著家的整體性的退場，中國的現(xiàn)代家庭依然具有自己獨特的傳統(tǒng)面向。
關(guān)鍵詞：分家；代際互動；代內(nèi)關(guān)系；家庭再生產(chǎn)；家庭核心化
一、問題的提出
在《家與中國社會結(jié)構(gòu)》中，麻國慶指出分家的實質(zhì)內(nèi)涵是家庭再生產(chǎn)。家庭再生產(chǎn)意味著家庭分中有繼也有合，“繼”主要是子代對親代的贍養(yǎng)義務(wù)，“合”則指分家之后家與家之間的文化約定[1]。家庭的“分—繼—合”體系是對費孝通“反饋模式”的理論繼承。費孝通曾指出，“反饋模式”主要指的是子女對父母的贍養(yǎng)，“中國的反饋模式如果相應(yīng)地分為三個時期來看，第一時期是被撫育期，第二期是撫育子女期，第三期是贍養(yǎng)父母期�！�[2]也就是說，中國家庭的世代繼替本質(zhì)上在父子核心家庭的“分”、“繼”、“合”中完成�！胺帧^—合”體系的理論著力點在于通過對“家”的文化闡釋討論傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)與分家的傳統(tǒng)慣習(xí)。相比之下，現(xiàn)代農(nóng)村家庭在分家和代際互動中的再生產(chǎn)成為社會轉(zhuǎn)型期亟需探討的問題。
近些年來，農(nóng)村家庭再生產(chǎn)過程發(fā)生明顯變化。王躍生延續(xù)了費孝通對家庭結(jié)構(gòu)變動的關(guān)注[3-4]。相比于早期的對分家模式的人類學(xué)研究[5]，王躍生的研究結(jié)論以更具說服力的事實論證了既有認(rèn)知：土地集體所有制的實施，使得分家的外部約束條件減少，進(jìn)而加速了家庭的裂變[6]。新時期農(nóng)村直系家庭大多難以為繼，為了降低代際沖突，大多適時而“分”[7]。分家成為緩解代際緊張的辦法，但分家之后父子兩代之間依然保持著頻繁的互動，“分”呈現(xiàn)出“虛”的一面。同時，家庭再生產(chǎn)中“繼”的環(huán)節(jié)出現(xiàn)重大變動，子女對父母的贍養(yǎng)出現(xiàn)問題，“繼”變得不斷“弱”化。閻云翔發(fā)現(xiàn)，東北農(nóng)村家庭關(guān)系中“無公德的個人”的崛起實則構(gòu)成了農(nóng)村代際關(guān)系劇烈變動的表征[8]。同時，賀雪峰指出，農(nóng)村家庭代際關(guān)系出現(xiàn)明顯變動，農(nóng)村代際關(guān)系失衡，子女不孝普遍而且嚴(yán)重，而父母依然為子女婚姻操心[9]。盡管當(dāng)代農(nóng)村家庭形態(tài)中的代際關(guān)系開始出現(xiàn)“父子兩代自立時期”，即父母在結(jié)束對子女的撫養(yǎng)后，從母家庭中分離而出的子代核心家庭并未贍養(yǎng)父母，父子兩代成為相對獨立的家庭單位[10]。但實際上，子女外出務(wù)工后，與子女分家的父母依然承擔(dān)了留守家庭發(fā)展的重任，隔代撫養(yǎng)成為家庭再生產(chǎn)過程中的普遍現(xiàn)象。“分—繼—合”中的“合”不再是家與家之間的文化約定，代際合作在家庭再生產(chǎn)過程中的普遍發(fā)生使得“合”具有了功能主義意義上“實”的內(nèi)容。
在家庭結(jié)構(gòu)理論的共識性認(rèn)知中，核心家庭在家庭結(jié)構(gòu)類型中占據(jù)主導(dǎo)形態(tài)，家庭組織形態(tài)的變動趨勢是家庭的核心化或小型化[11-12]。在趨于理性化的代際關(guān)系中，分家成為理解新時期農(nóng)村社會家庭再生產(chǎn)的綠色通道。就目前農(nóng)村家庭經(jīng)驗來看，分家之后的兩代核心家庭盡管相互獨立，但是依然保持了類似于三代直系家庭結(jié)構(gòu)的家庭代際互動；同時，面臨城市化所帶來的家庭發(fā)展壓力的子代核心家庭，往往借助母家庭的資源供給而實現(xiàn)家庭再生產(chǎn)[13]。這種父子兩代分家后依然繼續(xù)維系的代際互動關(guān)系或許能夠成為理解現(xiàn)代農(nóng)村家庭再生產(chǎn)機制的切口。
本文有意從“分”、“繼”、“合”環(huán)節(jié)展開對現(xiàn)代農(nóng)村家庭再生產(chǎn)的討論。下文首先展現(xiàn)當(dāng)前魯西北農(nóng)村的分家慣習(xí)，以此為基礎(chǔ)勾勒家產(chǎn)流動在家庭再生產(chǎn)過程中的基本特征；其次，討論系列分家過程中的代際互動，分析代際關(guān)系變動中的“繼”；再次，對代際互動中的“合”與家庭再生產(chǎn)進(jìn)行探究；最后，文章對流行的家庭核心化理論進(jìn)行簡要思辨。為了便于研究的展開，筆者及其所在研究團(tuán)隊于2015年5月在魯西北農(nóng)村共選擇了居住人口規(guī)模不一的6個村進(jìn)行為期共計20天的駐村調(diào)研，調(diào)研地點在山東省德州市境內(nèi)，所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)下轄154個行政村，共7.2萬人。
二、家的“虛”分與家產(chǎn)流動
在家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，分家的過程已經(jīng)融合到家庭再生產(chǎn)的全部周期中，分家與家庭再生產(chǎn)發(fā)生了時間重合。分家析產(chǎn)不再依托于分家儀式，從子代結(jié)婚到結(jié)婚后分家再到分割父代遺產(chǎn)，“分”貫穿于家庭再生產(chǎn)之中，分家開始成為家庭再生產(chǎn)的一環(huán)。
（一）分家前的家產(chǎn)累積
家產(chǎn)是家庭形成、成長和繼替的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也是家庭制度維系的物質(zhì)力量[14]。在魯西北農(nóng)村，分家過程中的家產(chǎn)處于動態(tài)之中，分家與家產(chǎn)流動相互融貫。魯西北農(nóng)村主要以種植小麥、玉米為主，村莊規(guī)模較小，人均耕地在兩畝左右。依靠土地收入和零星的外出就近務(wù)工，父代維持著基本的家庭生活，實現(xiàn)家庭的撫育功能。在父母的眼中，外出務(wù)工的子女尚小，他們外出務(wù)工的收入放在父母手中更加可靠。
案例1 鄧莊村DDP，今年49歲�！敖Y(jié)婚之前，兒子打工的錢都要交給父母，我?guī)讉�兒子結(jié)婚之前掙的錢都交給我們，（一方面）要養(yǎng)成他們艱苦樸素的作風(fēng)，（另一方面）家里也需要這筆錢，以后蓋房、娶媳婦、走人情等都需要開銷�！�
魯西北農(nóng)村中20多歲的年輕人均在外打工，一年的務(wù)工收入在3萬左右。在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，一旦子女外出務(wù)工，家庭的務(wù)工勞動人口便開始增加，不少農(nóng)村小孩在初中畢業(yè)之后便開始務(wù)工，這時他們年紀(jì)尚小，父母不會讓其在離家很遠(yuǎn)的地方謀生，大多在集鎮(zhèn)或是縣城里務(wù)工，或在餐館幫廚，或托親靠友學(xué)習(xí)謀生技藝。這時，母家庭尚處于成長期，即使有多個兒子，也是按照這種直系家庭模式發(fā)展家庭生計實現(xiàn)家產(chǎn)累積。
（二）分家儀式的形式化
私有經(jīng)濟下的分家可以大體上區(qū)分為分爨型分家和分產(chǎn)型分家。這兩種分家方式以土地私有制為基礎(chǔ)，是典型的“從父居”下的分家方式�，F(xiàn)在看來，這種傳統(tǒng)的分家方式無法維系，現(xiàn)在的家產(chǎn)析分早已被拉伸至子女結(jié)婚之時。魯西北農(nóng)村家庭習(xí)慣于在年底給為子成婚，分家多發(fā)生于結(jié)婚后的次年，新婚之后的三個月到一年，兒子的小家會從母家中分離出來，形成新的夫妻家庭。
案例2 南李村ZYY，今年42歲，其丈夫一共兄弟三人�！拔覀兘Y(jié)婚之前，老大、老二就已經(jīng)分出去了。分家，是為了促進(jìn)下面的年輕人有上進(jìn)心，沒有依靠心，不分家，就有靠頭。我婚后一年多就分家了，都是老的提出的，我當(dāng)時不想分，好像分了家就是不愿意伺候老人一樣。但老人說‘你兩個嫂子都分出去了，你也要分出去’�！�
顯然，分家主要由父母提出，目的在于培養(yǎng)小家庭當(dāng)家的能力，同時也是為了減輕母家庭的負(fù)擔(dān)。結(jié)婚后分家之前，兒子的收入依然需要向父母上交，而兒媳婦的收入作為分家后小家庭的獨立財產(chǎn)。
案例3 西李村LDM，今年30歲�！�結(jié)婚之后，不分家之前，兒子也要把錢交給父母，因為老人對家庭有開支，孫子也要老人開支，你還要在家吃，老的還要伺候你，因此兒子要交錢。兒媳婦是外來人，老人放得開，一般不會向兒媳婦要錢，兒媳的錢可以自己留著。”
其實，早在結(jié)婚之時，分家便已開始，結(jié)婚的過程實質(zhì)上是家產(chǎn)的預(yù)分�，F(xiàn)在問及分家，得到的答案大多是“沒什么好分的，一場婚禮把能分的都分完了�！痹隰斘鞅鞭r(nóng)村，結(jié)婚基本完成了父子兩代家庭間的分產(chǎn)，而結(jié)婚之后的分家主要是分爨。
（三）分家后空巢家庭的自養(yǎng)與輪養(yǎng)
待子女婚嫁后，老人獨自居住在原先的老院落中，空巢家庭開啟養(yǎng)老模式。完成為兒子結(jié)婚的人生任務(wù)后，老人幾乎沒有家產(chǎn)剩余，但自己尚能夠勞動。傳統(tǒng)時期的“養(yǎng)兒防老”機制以土地私有制度上的繼養(yǎng)倫理責(zé)任為基礎(chǔ)，現(xiàn)在繼養(yǎng)責(zé)任的經(jīng)濟基礎(chǔ)早已不存在，依靠兒子顯然不可靠�？粘布彝ゴ蠖嘣诜旨彝瓿珊鬄樽约旱馁狆B(yǎng)積極謀劃。北方農(nóng)村的勞作時間短耕作難度小，只要身體健康，60多歲的老人依然能夠下地干活，而且勞動收入不會減少，老人大多能夠?qū)崿F(xiàn)自養(yǎng)。
案例4 前李村DXM，今年70多歲，有1個兒子，在鎮(zhèn)上做買賣，家庭經(jīng)濟條件挺好。老人的身體還算健康，除了在家繼續(xù)種地之外，還在縣城打工，幫人看門。村民認(rèn)為，“他體力能夠勝任，別人就不會說他兒子不孝”。
案例5 后寺村LWS，今年62歲，有1個兒子。兒子在外打工，老兩口在家種了30畝地。“我一個人就能種好30畝地，一年在地里忙活兩個多月就行，其余時間接送孫子，照顧孫子。”
空巢家庭贍養(yǎng)的主要內(nèi)容是老人生病的醫(yī)療費用與生活照顧、老人喪失勞動能力后的生活贍養(yǎng)以及老人去世之后的送終�？粘布彝プ詈蟮倪z產(chǎn)就是老人的承包地和房屋。老人去世后，空巢家庭中遺產(chǎn)的分割依然在諸子間均分。
案例6 南李村LGM，今年53歲，有兄弟三人，排行老二。老大今年67歲，老三今年44歲。老大和老二都是在婚后不久即與老人分家，“（母親的）地是由老三種，他管母親吃住，生病由三兄弟平攤”。而隨著母親年齡越來越大，“老三一個人管不過來了，現(xiàn)在是我們?nèi)值茌啠B(yǎng)）。在三家都有母親的房間，一個月輪一次，但時間也不是死的，（母親）愿意在哪家多住也可以。不能送、不能趕，只能由兒子來接”。
在與子代分家后，父代家庭成為空巢家庭，空巢家庭累積家產(chǎn)并實現(xiàn)自養(yǎng)，一方面可以減輕子代的贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)并盡可能降低代際沖突；另一方面便于子代家庭全力累積家產(chǎn)，發(fā)展自己的核心家庭。在父代喪失勞動能力后，子代累積的家產(chǎn)開始向上流動，家庭再生產(chǎn)進(jìn)入“繼”的環(huán)節(jié)。
三、系列分家與代際關(guān)系失衡
土地集體化以來，魯西北農(nóng)村的分家開始從傳統(tǒng)時期的一次性分家走向“系列分家”模式[15]。分家模式的變動帶來的是家庭的社會適應(yīng)，代內(nèi)關(guān)系與代際關(guān)系是家庭實現(xiàn)社會適應(yīng)的中間環(huán)節(jié)。魯西北農(nóng)村經(jīng)驗顯示，隨著分家模式的變動，代內(nèi)關(guān)系發(fā)生顯著變化，代際關(guān)系逐步失衡，家庭再生產(chǎn)中“繼”的環(huán)節(jié)最終弱化。
（一）早期的系列分家與代內(nèi)關(guān)系
代內(nèi)關(guān)系一般指兄弟姐妹之間特別是指子代核心家庭成立之前本家庭中子女之間的關(guān)系[16-17]。早期代內(nèi)關(guān)系所具備的共產(chǎn)性和倫理性直接形塑出代際關(guān)系的均衡性。在大家庭模式中，兄弟之間共享家產(chǎn)，統(tǒng)一由父權(quán)支配，父代的代際責(zé)任為代內(nèi)關(guān)系的共產(chǎn)性所減輕，比如在為幼弟成婚中，長兄的責(zé)任被表達(dá)為“為老的分擔(dān)義務(wù)”，代內(nèi)關(guān)系的競爭性被降低，代際關(guān)系中的沖突性能夠得到有效抑制。
分家的延遲和即時性決定了家庭財產(chǎn)聚合中內(nèi)含了兄弟財產(chǎn)的整合。盡管兄弟結(jié)婚后組成了各自的小家庭，但只要不分家，家庭就可以按照“同居共財”的模式來維系，兄弟所獲得得收入為家產(chǎn)的一部分。在家產(chǎn)制下，兄弟之間密切互動，形塑出較強的代內(nèi)之間的家庭倫理責(zé)任。顯然，兄弟關(guān)系顯然無法絕對平等�！伴L兄如父”的社會學(xué)意涵在于，長兄需要比弟弟付出的多，其對家庭的貢獻(xiàn)更大，長兄為家庭再生產(chǎn)所作出的犧牲，換來的不僅是“長兄易老”，而且是幼弟對自己的尊重和在家庭中的威望。
案例7 鄧莊村LMX今年69歲，有兄弟四人，他是老大。LMX1968年結(jié)婚，結(jié)婚后不久就與老人分家，但他仍然對弟弟有幫扶責(zé)任。“老三念大學(xué)出去了，老二、老四的房子都是我?guī)椭w的”。由于“父親體質(zhì)不好，年齡大了，父母條件不行，兄弟就得幫，不幫從道義上說不過去�！懈笍母浮o父從兄’，（幫助兄弟）算是必盡的義務(wù)，不管的話，別人會說�！∈虏m不過四鄰、大事瞞不過莊上（村里）’，有人生氣，就會有人說（閑話）。兄弟之間是有責(zé)任的。”
樹大分杈，父子分家。在早期分家中，分家的形式是父子兩代之間分家，但實際上是兄弟之間分割家產(chǎn)。在一次性分家中，所分之“家”是靜態(tài)的，是對現(xiàn)有家庭財產(chǎn)的分割，由于諸子均在本家庭之中，兄弟關(guān)系同時介入到分家行為中。如果兄弟都主張對家產(chǎn)的權(quán)利，就會呈現(xiàn)出代內(nèi)關(guān)系的競爭性，為了維持代內(nèi)關(guān)系的均衡與家庭的穩(wěn)定，抽簽、長幼秩序、家庭義務(wù)成為分家析產(chǎn)中的慣常方法。
在分家中，抽簽?zāi)軌虼_保最基本的代內(nèi)公平，代內(nèi)關(guān)系中的倫理性則使得長兄可以在家產(chǎn)分割中“占上首”而無爭議，將養(yǎng)老或是祭祀與家產(chǎn)分割進(jìn)行捆綁，也實現(xiàn)了家產(chǎn)權(quán)利與家庭義務(wù)的統(tǒng)一。從家庭再生產(chǎn)來看，兄弟之間具有基于家庭整體發(fā)展的代內(nèi)義務(wù)，長兄成婚后不分家的主要功能就是能夠幫助父親分擔(dān)其余兄弟的婚姻壓力，即使長兄分出去獨立生活，也需要向本家庭上交糧食，并在其他兄弟結(jié)婚時出錢出力。
（二）代內(nèi)關(guān)系變動與代際關(guān)系失衡
隨著婚姻市場中女方要價能力的不斷提升，父代往往承受巨大經(jīng)濟壓力，傳宗接代的倫理責(zé)任將這種經(jīng)濟壓力進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為精神壓力。家庭再生產(chǎn)資源具有稀缺性，子代家庭結(jié)婚增加的成本通常會向父代轉(zhuǎn)移，子代家庭從本家庭分離出去后，家產(chǎn)已經(jīng)分割殆盡。于是，父代成為子代核心家庭面對生活壓力和發(fā)展困境時的轉(zhuǎn)嫁對象。
系列分家中，代內(nèi)關(guān)系發(fā)生巨變。如今父代無法有效控制子代的經(jīng)濟收入，子代結(jié)婚基本成為父代的代際責(zé)任，原有的代內(nèi)責(zé)任趨于消解。也就是說，代內(nèi)之間的責(zé)任關(guān)系大大減弱，代內(nèi)關(guān)系的倫理性亦隨之弱化。不僅如此，在分家中，兄弟之間對家庭財產(chǎn)的競爭缺乏代內(nèi)關(guān)系倫理性的有效制約，而容易演化為家產(chǎn)權(quán)利主體之間的平等競爭。
在系列分家中，分出去的小家庭對家產(chǎn)的分割主要在代際互動中完成，子代為了家庭發(fā)展，傾向于在結(jié)婚時進(jìn)行家產(chǎn)要價，并更流行地通過婚姻要價的形式表現(xiàn)出來。為了給兒子結(jié)婚，父代只能增加自己的代際責(zé)任，一旦形成婚姻規(guī)范，代際責(zé)任必然層層加碼，父代不堪重負(fù)。
案例8 王芽村GBK,今年69歲，有5個兒子，分別為48歲、46歲、41歲、39歲、39歲。GBK在每個兒子結(jié)婚之前都為其建了一個獨立的院子。老大1988年結(jié)婚，3間房花費1000元，另娶媳婦花了500元；老二1991年結(jié)婚，建房3間房，花費2000元，另娶媳婦花了3000元；老三1998年結(jié)婚，建房3間，花費2000元，另娶媳婦花費10000元左右（當(dāng)時開始流行“三金”，花費2000多元；彩禮七八千）；老四2000年結(jié)婚，建房3間（1995年建的），花費三四千元，另娶媳婦花費兩萬多元（其中彩禮2萬元，換帖4000元）；老五2001年結(jié)婚，建房3間，花費三萬元左右，另娶媳婦花費2萬多元。
由于分家是多次性的，兄弟之間對家產(chǎn)的分割缺乏共時性，代內(nèi)關(guān)系的公平感難以保持，代內(nèi)關(guān)系更容易緊張而趨于沖突。子代婚姻成為父代最大的責(zé)任，兄弟之間基于小家庭發(fā)展而向父代競爭家庭資源，父代需要通過對自己的剝削來完成人生任務(wù)，代際責(zé)任的厚重直接導(dǎo)致了代際關(guān)系在“撫育-回饋”模式中失衡。在孫代撫育上，兄弟之間的競爭使得老人的隔代撫養(yǎng)義務(wù)不斷增加；而在養(yǎng)老問題上，兄弟之前的相互推諉源于家產(chǎn)分割的不均和兄弟家庭的相互計較，最終結(jié)果是子代對父代在養(yǎng)老資源上的剝削。
當(dāng)前農(nóng)村處于社會轉(zhuǎn)型時期，制度變革帶來了巨大的家庭變動，農(nóng)村的家庭財產(chǎn)、家庭成員關(guān)系、家庭管理方式、家庭類型、家庭成員就業(yè)方式和家庭功能可謂今時不同往日[18]。系列分家模式下，代內(nèi)關(guān)系充滿個體主義和競爭性，代際關(guān)系緊張而失衡，家庭再生產(chǎn)中贍養(yǎng)的弱化凸顯而出。
四、代際互動與家庭再生產(chǎn)
麻國慶曾指出分家的內(nèi)涵在于家庭的再生產(chǎn)，通過另立門戶，家方才實現(xiàn)了分家有繼也有合的文化傳承[19]。在魯西北農(nóng)村分家實踐中，家在代際互動中緊密地粘連在一起，代際之間的“合”促成了家庭再生產(chǎn)。不同于代際關(guān)系中的“撫育-贍養(yǎng)”和代際交換，代際互動主要是指親子兩代之間圍繞家庭再生產(chǎn)而進(jìn)行的貫穿于代際關(guān)系周期內(nèi)的各種互動行為。具體而言，父代為子代結(jié)婚、父子兩代自立以及子代贍養(yǎng)父代是代際互動的主要環(huán)節(jié)，其中父子兩代自立在家庭再生產(chǎn)中發(fā)揮的作用最為關(guān)鍵；與此相對應(yīng)的是，父代培育后代核心家庭、支持子代核心家庭發(fā)展和子代家庭合力贍養(yǎng)母家庭，這些都是當(dāng)前魯西北農(nóng)村家庭再生產(chǎn)中“合”的重要體現(xiàn)，因為只有通過家庭資源的整合利用，家庭繼替才可能順利完成。
（一）父代全力培育子代夫妻家庭
在魯西北農(nóng)村，父代具有厚重的代際責(zé)任。父母除了要將子女撫養(yǎng)成人，在兒子年滿18周歲時，便需要準(zhǔn)備宅基地，在兒子20周歲時，便需要開始為其準(zhǔn)備結(jié)婚，按照現(xiàn)在婚姻市場的行情，準(zhǔn)備新房是為兒子談婚論嫁的必備要件。魯西北農(nóng)村的風(fēng)俗是通過親戚和朋友來介紹對象。為兒子找媳婦，兒子基本不需要出力，父親通過自己的社會地位和關(guān)系資源，盡力為兒子找尋合適的結(jié)婚對象�；橐鼍喗Y(jié)的第一步是“小相”，如果情投意合，經(jīng)過“大相”，兒子便可與年輕的姑娘繼續(xù)交往，經(jīng)過“換貼”定親，婚事有望達(dá)成。一旦出貼成功，父親便需要準(zhǔn)備過禮。彩禮現(xiàn)在是水漲船高，數(shù)萬元是常有的事，婚禮完成便意味著婚姻的達(dá)成。
隨著計劃生育政策的執(zhí)行和農(nóng)民生育觀念的轉(zhuǎn)變，魯西北農(nóng)村中的單子家庭越來越多。如果分家是為了防止家庭矛盾，減少因兄弟關(guān)系緊張而發(fā)生的贍養(yǎng)糾紛和代際沖突，那么既然兒子是家產(chǎn)的唯一繼承人，單子家庭便不需要為了解決財產(chǎn)分割問題而分家。不過，目前魯西北農(nóng)村盡管在形式上保持了三代直系家庭的家庭結(jié)構(gòu)，但單子家庭最終也會分家。只是分家之后，子代家庭與親代家庭之間的代際互動頻繁而有力。
（二）父代鼎力發(fā)展子代核心家庭
父代對子代家庭的鼎力支持之所以重要，與子代家庭中夫妻關(guān)系的強化高度相關(guān)。按照王躍生的研究，兒媳婦嫁入后，并未感受到父代對自己的撫育之恩，公婆對自己小家庭發(fā)展的支持，能夠換來較好的老年贍養(yǎng)[10]。家庭關(guān)系被姻緣關(guān)系切割后，代際之間的交互性得到了提高。
在父子兩代自立時期，親子兩代最主要的代際互動圍繞孫代撫育和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)展開。父子分家后，分離出來的子代核心家庭需要從務(wù)農(nóng)和務(wù)工的雙重收入中獲得家庭發(fā)展資源。年齡較大的子代核心家庭更多地更側(cè)重于從務(wù)農(nóng)中獲得經(jīng)濟收入，年齡較低的子代核心家庭大多是現(xiàn)代工廠中的流水線工人。為了獲取外出務(wù)工的機會，子代核心家庭習(xí)慣于將年幼的子女留在農(nóng)村，將其交由老人撫養(yǎng)，由此而形成一個隔代撫養(yǎng)的家庭再生產(chǎn)環(huán)節(jié)。
案例9 后寺村DQM,今年64歲，有1兒2女，兒子1999年結(jié)婚，婚后一年分家�！胺旨液�，他（兒子）自己掙的錢自己花，兒子的地（4畝）全部由我種，分家時說好了，每年秋收時他要幫我，種田的費用我出，糧食賣的錢也是我得。兒子在縣城打工，（2個）孫女我們帶，孫女的學(xué)費由兒子出，其余零花錢我們出”�！拔覀冊诩�?guī)O女，兒子兒媳兩個人就都可以出去打工，（若）我們不帶，他們就只能出去一個。為了一個家庭經(jīng)濟上多點收入，我們也要帶孫女。以后老了，還得要靠兒子”。
這實質(zhì)上是一種代際合作。由于撫養(yǎng)成本較高，一般的生活費用主要由子代承擔(dān)，但父代的撫育負(fù)擔(dān)毫不輕松，每天老人負(fù)責(zé)小孩的接送，早中晚一共四趟，雖然費時費力不多，但每日不能間斷。外出務(wù)工后，子代的承包地由父代代為耕種，在播種收割時節(jié)，子代需要回家參與農(nóng)忙，在收割環(huán)節(jié)，子代需要自己支付機械費用，農(nóng)業(yè)收入歸子代所有。
（三）子代核心家庭合力回饋父代家庭
子代核心家庭對父代的合力回饋與父代對子代家庭的培育和支持構(gòu)成了家庭再生產(chǎn)中最基本的代際互動。通常，只有等到老人喪偶或是失去勞動能力后，子代才會開始代際反饋。
案例10 西里村LJG，今年66歲，有兩個兒子，大兒子今年46歲，小兒子今年38歲，兩個兒子都是在結(jié)婚當(dāng)年就分家出去�！胺旨視r就說好了，老人以后的房子給老二，因為老二的房子建的次一點，老大結(jié)婚前的房子建的好一點。拆遷評估時，老大和老二的房子相差一萬元，兩個兒子不公平不行，所以要把老人的房子給老二。以后不能動了就由兩個兒子輪流養(yǎng)，但要死在老二家里，白事要老大和老二共同承擔(dān)�！�
分家后子代與父代的代際關(guān)系的交互性與分家模式直接相關(guān)。在傳統(tǒng)分家模式中，兄弟分家是主線，父子分家是輔線。在分家過程中，父親分割的只是家產(chǎn)的一部分，自己保留了相當(dāng)部分的家產(chǎn)，分家之后依然可養(yǎng)無所憂，這在分爨型分家中最為明顯。所謂的父子不分家，實際上以家產(chǎn)配置中的父權(quán)優(yōu)勢為基礎(chǔ)，兄弟關(guān)系受到了父子一體的壓制。隨著婚姻市場競爭的激烈，眼下父親為兒子結(jié)婚耗盡心力，財產(chǎn)的分割基本上做到了毫無保留。在老人贍養(yǎng)上，魯西北農(nóng)村遵循的是諸子均擔(dān)，兄弟之間合力養(yǎng)老，在代際互動中顯示出撫育與贍養(yǎng)之間的互動。
五、家庭核心化理論之反思
（一）家庭核心化理論反思
古德在《世界革命與家庭模式》中提出家庭模式“趨同理論”，認(rèn)為西方工業(yè)化開啟了經(jīng)濟生產(chǎn)范疇的變革，削弱了宗族和家庭親屬關(guān)系，進(jìn)而導(dǎo)致了家庭結(jié)構(gòu)的核心化和夫妻家庭的涌現(xiàn)[20]。當(dāng)前，對中國家庭變動理解的“核心化”主要表現(xiàn)在兩個方面：
一是中國家庭結(jié)構(gòu)的核心化及其解釋。由于工業(yè)化和城市化，核心家庭比例上升而使其成為家庭結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)形態(tài)。最新的研究指出，中國家庭核心化的動力機制在于土地集體所有制的實施，正是農(nóng)村土地集體化重塑了農(nóng)村的家庭生產(chǎn)與生活的組織方式，進(jìn)而促動了農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，而改革時期以來農(nóng)民家庭收入分配與財富累積形式的根本變化，使得家庭模式不可能回歸到以前[20]。二是中國家庭未來的發(fā)展趨勢是走向一種西方家庭現(xiàn)代化理論意義上的“核心化”。在西方家庭現(xiàn)代化理論中，典型的“現(xiàn)代”家庭被定義為核心家庭、兒童中心、私密性，是一個更喜歡親密生活和私密性而不是與親屬分擔(dān)責(zé)任的團(tuán)體。[21]顯然，這種家庭的“現(xiàn)代”定義有悖于大量的微觀家庭實踐，無論是個體家庭還是網(wǎng)絡(luò)家庭，這種絕對個體主義的家庭也不完全存在。
事實上，我國農(nóng)村家庭面臨的并非一個線性或清晰的變動格局。以魯西北農(nóng)村的分家和家庭再生產(chǎn)的經(jīng)驗為例，可以輕易發(fā)現(xiàn)相互悖論的經(jīng)驗現(xiàn)象，比如獨子家庭既可以分家，也可以不分家；父代具有撫育孫兒（女）的義務(wù)，也可以采用策略性的規(guī)避方法，以減輕自己的負(fù)擔(dān)；父子兩代之間的代際關(guān)系既具有交互性，又蘊含緊張的面向。
黃宗智指出，分家行為不應(yīng)該也無法被簡單視為家庭核心化的必經(jīng)環(huán)節(jié)或是檢驗工具，面對家庭核心化與直系家庭的論爭，應(yīng)該不必拘泥于西方家庭現(xiàn)代化理論所設(shè)立的“核心化”理論預(yù)設(shè)[22]。顯然，黃宗智力圖說明的是，在中國家庭核心化的大趨勢下，基于龐大的“半工半耕”農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和非正規(guī)經(jīng)濟群體，中國社會的基本單元不僅沒有也不可能走向個體主義發(fā)展模式，現(xiàn)代農(nóng)村家庭形態(tài)特征體現(xiàn)于分家后父子兩代核心家庭之間的“合”。這應(yīng)該是黃宗智對家庭研究中的“核心化”主題最想表達(dá)的不同看法。
（二）走向代際合作的家庭模式
家庭模式“趨同理論”對中國家庭變動研究生產(chǎn)巨大影響，早期的家庭結(jié)構(gòu)研究基本上延續(xù)了西方家庭現(xiàn)代化理論中的“核心化”命題。魯西北農(nóng)村的微觀經(jīng)驗顯示，在家庭結(jié)構(gòu)趨于核心家庭的背景下，農(nóng)村家庭是如何在家庭資源稀缺的背景下，通過分家和分家后的代際互動以實現(xiàn)家庭再生產(chǎn)。農(nóng)村中年輕的子代家庭依靠自己顯然無法實現(xiàn)家庭的順利發(fā)展，從子代家庭的成立到逐步壯大以致成熟，父代不僅無法袖手旁觀，反而被吸納進(jìn)整個大家庭中，家庭發(fā)展呈現(xiàn)出一種走向代際合作的家庭模式。僅從家庭結(jié)構(gòu)來看，中國現(xiàn)代農(nóng)村家庭無疑具有核心化趨勢，但從代際關(guān)系來看，分家之后的兩代家庭依然被整合在一起，變動的家庭結(jié)構(gòu)通過代際壓力轉(zhuǎn)移的渠道，以代際關(guān)系變動的方式來應(yīng)對制度變革與社會轉(zhuǎn)型。
在家庭再生產(chǎn)過程中，現(xiàn)代農(nóng)村家庭模式變動所呈現(xiàn)出的顯然并非單線性的核心化，而具有更為復(fù)雜的面向。面對婚姻市場的激烈競爭，依靠父代的能力顯然難以實現(xiàn)子代核心家庭的建立，在家產(chǎn)累積的整體性邏輯中，兒子的收入成為家產(chǎn)的一部分。盡管個人財產(chǎn)的觀念早已普及盛行，兒子依然將自己所得的工資放在父母那里，而在父母眼中，這筆錢就是家庭財產(chǎn)的一部分，只要不是為子女結(jié)婚外的重大開銷，對于這筆錢，父母具有管理和支配的權(quán)力。
需要注意的是，在從兒子個人工資到家庭財產(chǎn)的過程中，流動的家產(chǎn)在從個人向家的流動中發(fā)生了微妙的變化，個人的財產(chǎn)被融合進(jìn)家產(chǎn)之中。對于農(nóng)村家庭而言，兒子結(jié)婚并非父母個人之事，而是家庭大事，家產(chǎn)累積服從于家庭再生產(chǎn)，兒子和父母個人的勞動所得都被統(tǒng)合進(jìn)家庭再生產(chǎn)的整體環(huán)節(jié)之中。
分家之后，家庭之間的關(guān)系尤其是父子兩代家庭之間的關(guān)系，依然呈現(xiàn)出較為厚重的代際互動。在兒子結(jié)婚之后，從本家中分出的小家庭成為獨立的經(jīng)濟生活單位，具有相對獨立的社會地位。不過，從子代核心家庭的發(fā)展來看，父代依然在其中發(fā)揮著重要的作用，特別是計劃生育政策實施以來，獨子家庭日益增多，即便是與父代分家，父子兩代家庭之間依然存在著緊密的代際粘連。對于父代而言，子代核心家庭的建立只是第一步，社會轉(zhuǎn)型時期，年輕家庭的發(fā)展所面臨的壓力必然要向父代轉(zhuǎn)移，其中最典型的就是父代需要繼續(xù)發(fā)揮家庭的撫育功能。
六、結(jié)語
魯西北農(nóng)村經(jīng)驗顯示，魯西北農(nóng)村經(jīng)驗顯示，伴隨家產(chǎn)的累積與流動，家庭的“分—繼—合”體系發(fā)生重組，進(jìn)一步呈現(xiàn)出虛“分”、弱“繼”、實“合”的新特點。面對社會轉(zhuǎn)型帶來的家庭壓力和家庭再生產(chǎn)資源的有限，母家庭成為子代核心家庭面對生活壓力、撫育成本和發(fā)展困境時的轉(zhuǎn)嫁對象，代際互動過程中的家不僅沒有裂分，反而緊密地粘連在一起并實現(xiàn)再生產(chǎn)。五十多年前，滋賀秀三將中國的家比喻為樹，這個比喻具有深刻的關(guān)于家的整體性的社會學(xué)意涵[23]。在傳統(tǒng)時期，家是抽象的整體，家有分有合，但始終是一個完整的體系[24]。中國的家庭早已步入現(xiàn)代化軌道，只是，在現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變動中，家庭的核心化并不意味著家的整體性的退場，中國的現(xiàn)代家庭依然具有自己獨特的傳統(tǒng)面向。
致謝：本文寫作的問題意識源于與陳文瓊、李永萍的集體調(diào)研，仇葉、張雪霖提出了有益的寫作建議，李永萍協(xié)助了訪談資料的整理，特此一并致謝！
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本文原載于《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2016年第4期
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