當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 理論探討 >> 村治研究 >> 民間信仰、社會(huì)整合與地方秩序的生成
——以關(guān)中風(fēng)池村廟會(huì)為考察中心
孫 敏
（武漢大學(xué) 歷史學(xué)院，武漢 430074）
[摘 要] 關(guān)中地區(qū)以“廟”與“會(huì)”為物質(zhì)載體的民間信仰具有濃厚的地域氣息，其核心特質(zhì)表現(xiàn)為宗教信仰與世俗生活具有高度的互嵌性。通過(guò)對(duì)關(guān)中農(nóng)村廟會(huì)的歷史性考察和過(guò)程性分析發(fā)現(xiàn)，互嵌性的民間信仰在“建廟”“過(guò)會(huì)”的過(guò)程中，一方面在宗教層面展現(xiàn)人與神的互構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)社區(qū)內(nèi)的資源再整合和價(jià)值再生產(chǎn)；另一方面在世俗層面展開(kāi)人與人的互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)村莊內(nèi)的社區(qū)精英內(nèi)整合和社會(huì)關(guān)聯(lián)正強(qiáng)化。以廟會(huì)為中心產(chǎn)生的“四位一體”的社會(huì)整合不斷地生產(chǎn)著具有內(nèi)生性和主體性的地方秩序，從而為地域社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定提供了有力保障。
[關(guān)鍵詞] 關(guān)中廟會(huì)；民間信仰；互嵌性；社會(huì)整合；內(nèi)生秩序
一、地方秩序之源
在“皇權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)政治格局中，地方基層社會(huì)秩序是如何生成的一直是研究地域社會(huì)的學(xué)者試圖回答的基本問(wèn)題�？傮w來(lái)講，地方秩序的生成無(wú)外乎來(lái)自兩股力量：一種是來(lái)自地方社會(huì)之外的力量，主要包括來(lái)自行政、政治、法律等具有一定強(qiáng)制力的制度性力量，由該力量形塑的地方秩序稱之為“外輸秩序”。另一種是來(lái)自地方社會(huì)內(nèi)部的力量，這種力量往往與地緣、血緣、信仰等高度相關(guān)，該力量是基于某種地方性認(rèn)同而產(chǎn)生的公共規(guī)則、地方規(guī)范、社會(huì)倫理等，其中由地緣認(rèn)同、血緣認(rèn)同和信仰認(rèn)同形塑的地方秩序可稱為“內(nèi)生秩序”。外輸秩序與內(nèi)生秩序成為地方秩序的兩大組成部分，而在不同層級(jí)的基層社會(huì)，兩種秩序的相對(duì)地位存在一定差異，一個(gè)基本特點(diǎn)是：離政治權(quán)力中心越遠(yuǎn)的基層社會(huì)，其內(nèi)生秩序越容易占據(jù)主導(dǎo)地位。
當(dāng)下中國(guó)，行政村、自然村或村民小組是距離權(quán)力中心最遠(yuǎn)的基層社會(huì)，賀雪峰以農(nóng)民行動(dòng)單位為切入點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)形塑鄉(xiāng)村秩序的關(guān)鍵變量存在南中北差異，其中北方以小親族為單位、中部地區(qū)以原子化家庭為單位、南方以宗族為單位分別采取集體或個(gè)體的行動(dòng)。[] (P167-170)在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了不同類型的地方秩序：北方地區(qū)分裂型村莊、中部地區(qū)分散型村莊和南方地區(qū)團(tuán)結(jié)型村莊。[]陜西關(guān)中地區(qū)在南中北的參照體系下屬于北方，在東中西的參照體系下屬于西部，本次調(diào)研的眉縣橫渠鎮(zhèn)風(fēng)池村，南依秦嶺太白山、北臨渭河，距離縣城約23千米，是一個(gè)以獼猴桃種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)型村莊。
該村莊內(nèi)生秩序集中反映在三個(gè)層面：一是村民基于地緣、血緣所形成的“雙層認(rèn)同”：小組認(rèn)同和村落認(rèn)同；二是村民對(duì)社區(qū)倫理的“理性堅(jiān)守”，在村莊內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了對(duì)“弱倫理化個(gè)體”的行為產(chǎn)生約束；三是村民對(duì)公共規(guī)則的“自覺(jué)遵守”，促使絕大部分村民在公共事務(wù)中達(dá)成一致行動(dòng)。這種內(nèi)生秩序是如何形成的？為期20天的駐村訪談和田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村莊內(nèi)生秩序與村莊廟會(huì)有著高度關(guān)聯(lián)，廟會(huì)作為一件具有宗教色彩的重大公共事件，它承載的是民間信仰，同時(shí)在實(shí)踐中展現(xiàn)出不同人群之間最基礎(chǔ)也是最深刻的社會(huì)互動(dòng)。本文以村落廟會(huì)為切入點(diǎn)，試圖理解關(guān)中農(nóng)村內(nèi)生地方秩序在“人神互構(gòu)”和“人人互動(dòng)”過(guò)程中的形成機(jī)制。
二、文獻(xiàn)綜述
廟會(huì)在中國(guó)具有悠久的歷史，也是中國(guó)民眾最為熟悉的民間信仰活動(dòng)之一。20世紀(jì)以來(lái)，陜西關(guān)中廟會(huì)經(jīng)歷了大起大落的歷史沉�。�20世紀(jì)20-30年代是廟會(huì)的興盛期；新中國(guó)成立后50-70年代，廟會(huì)活動(dòng)被禁止、廟宇被拆毀，廟會(huì)陷入低谷期；80年代以來(lái)，國(guó)家逐步放松對(duì)民間信仰活動(dòng)的控制，廟會(huì)遂在民間逐漸復(fù)興，至今方興未艾。廟會(huì)的歷史沉浮體現(xiàn)了“通過(guò)拆廟與建廟的循環(huán)來(lái)展示現(xiàn)代性國(guó)家的政治權(quán)力與廟會(huì)事務(wù)中民間權(quán)威的斗爭(zhēng)。”[](P140)而這正是廟會(huì)引起學(xué)界持續(xù)關(guān)注的重要原因。關(guān)于廟會(huì)研究的學(xué)術(shù)譜系，擬以“歷史-學(xué)科”的交叉維度進(jìn)行簡(jiǎn)要述評(píng)。
20世紀(jì)30年代，顧頡剛等古史研究專家最早關(guān)注北京的妙峰山廟會(huì)，當(dāng)時(shí)正值廟會(huì)興盛期，廟會(huì)場(chǎng)面之壯觀、內(nèi)容之豐富引起了這批學(xué)者的關(guān)注。[](P1-3)隨后，相關(guān)學(xué)術(shù)研究隨現(xiàn)實(shí)中廟會(huì)陷入低谷而進(jìn)入低潮，直到20世紀(jì)90年代廟會(huì)才再次進(jìn)入學(xué)界視野。這段時(shí)期主要以傳統(tǒng)廟會(huì)為研究對(duì)象，以歷史文獻(xiàn)資料為依據(jù)，集中關(guān)注廟會(huì)由來(lái)、[]廟會(huì)文化[]與廟會(huì)市場(chǎng)功能的轉(zhuǎn)變。[]歷史社會(huì)史視野下的廟會(huì)研究側(cè)重于描述傳統(tǒng)廟會(huì)的一般形態(tài)，但歷史文獻(xiàn)資料的分散性決定了其研究難以深度探討廟會(huì)的內(nèi)部構(gòu)造。
21世紀(jì)，當(dāng)代廟會(huì)逐步成為學(xué)界研究熱點(diǎn)，大批學(xué)者從不同學(xué)科、不同理論開(kāi)展區(qū)域化、學(xué)科化的研究，其中有重大推進(jìn)的主要在集中在廟會(huì)文化、廟會(huì)組織兩方面。對(duì)當(dāng)代廟會(huì)文化的研究，主要是在“國(guó)家-社會(huì)”的理論框架討論廟會(huì)文化中的民間象征與政府之間的復(fù)雜關(guān)系，其出發(fā)點(diǎn)是探討廟會(huì)在新農(nóng)村文化建設(shè)中可能發(fā)揮的作用。[-9][]這是一種“國(guó)家本位”的研究視角。與之不同的是“社區(qū)本位”的研究路徑，他們認(rèn)為廟會(huì)文化能夠集中體現(xiàn)地方性品格，是社區(qū)文化共同體的載體。[]相比而言，從組織社會(huì)學(xué)視角研究廟會(huì)組織的成果最為豐富。首先，將民間廟會(huì)組織作為農(nóng)村自組織資源的一種，探討民間自組織的特點(diǎn)及其對(duì)地方自治的影響。[-12][]其次，將廟會(huì)組織的民間合法性作為主要關(guān)注點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)代廟會(huì)的民間合法性的獲得路徑具有較強(qiáng)的策略主義色彩。[-14][]值得注意的是，組織社會(huì)學(xué)聚焦的民間廟會(huì)大都以超越村落邊界的大型廟會(huì)為研究對(duì)象，難以代表以村落為邊界的小型“村廟”廟會(huì)。在國(guó)家治理能力不斷強(qiáng)化的背景下，大型民間組織是否獲得官方認(rèn)可是其能否長(zhǎng)期存在的關(guān)鍵，因而不論是大型廟會(huì)的文化研究還是組織研究，其回應(yīng)依舊是國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)問(wèn)題，其共同點(diǎn)是關(guān)注廟會(huì)的外價(jià)值而非廟會(huì)的內(nèi)價(jià)值。
內(nèi)價(jià)值是指民俗文化在其存在的社會(huì)與歷史的時(shí)空中所發(fā)生的作用，也就是局內(nèi)的民眾所認(rèn)可和在生活中實(shí)際使用的價(jià)值。[]因此，對(duì)廟會(huì)內(nèi)價(jià)值的研究必然要求從村莊內(nèi)部入手，以最為普遍的中小型廟會(huì)為研究對(duì)象，以廟會(huì)為中心的地域社會(huì)即“廟會(huì)社會(huì)”為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)此，學(xué)術(shù)界已有少量研究成果，他們主要以關(guān)中地區(qū)的村級(jí)廟會(huì)為原型，將廟會(huì)作為一股整合地域社會(huì)的強(qiáng)大力量，認(rèn)為廟會(huì)是關(guān)中農(nóng)村區(qū)域社會(huì)秩序整合的中心。[-17][]本文所考察的對(duì)象是邊界清晰的村廟與組廟，屬于典型的中小型廟會(huì)，因而沿襲“內(nèi)價(jià)值”的研究路徑。在前人研究基礎(chǔ)上，將廟會(huì)進(jìn)一步細(xì)分為“建廟”與“過(guò)會(huì)”兩個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)對(duì)“廟宇重建”和“廟會(huì)重現(xiàn)”的歷史性考察和過(guò)程性分析，闡述“廟會(huì)”內(nèi)價(jià)值的產(chǎn)生機(jī)制及其效果，試圖從更微觀的角度揭示廟會(huì)與村莊內(nèi)生地方秩序的內(nèi)在聯(lián)系。
三、民間信仰的復(fù)興：“廟”的重建與“會(huì)”的重現(xiàn)
（一）“廟”的重建
新中國(guó)成立后，當(dāng)?shù)卣畬⒁詮R宇為依托的民間信仰活動(dòng)視為封建迷信，逐漸被取締。“文革”期間“破四舊”，農(nóng)村中大大小小的廟宇成為“四舊”的象征與標(biāo)志，寺廟遭到破壞。改革開(kāi)放后，隨著村民生活水平的改善，民間信仰開(kāi)始復(fù)興，廟宇的重建也隨之興起。以風(fēng)池村關(guān)帝廟為例，該廟經(jīng)歷了1987年的第一次重建、2004年的第二次重建、2016年的第三次修繕。另外該村第5村民小組娘娘廟于2001年第一次重建、2016年第二次修建。關(guān)帝廟由于在地方宗教局有注冊(cè)、有授牌，成為該村唯一一座獲得政府認(rèn)可的合法廟宇。但在“一村一廟合法化”的政策下，娘娘廟并未獲得到官方的承認(rèn)，為此，5組的會(huì)長(zhǎng)在廟門前掛上“風(fēng)池村第五村民小組文化活動(dòng)中心”的牌子，他坦言這樣做的目的是為了“不讓政府把它拆掉”。而原村落中的菩提寺和三清宮并未重建。在此簡(jiǎn)單梳理兩座廟宇重建的概況。
1.村廟：關(guān)帝廟的重建
1987年第一次重建：1987年，由4組村民朱宏昌主動(dòng)出頭組織重建關(guān)帝廟，另外從每個(gè)組挑選一個(gè)有一定威望的人組成廟宇重建小組，小組成員都是對(duì)關(guān)老爺持有敬畏之心的50-60歲的中年男性。“文革”時(shí)期雖然把廟宇破壞，但當(dāng)?shù)亓鱾鳌吧褡〉牡胤饺瞬荒茏 钡恼f(shuō)法，關(guān)帝廟得以在原址上重建而不需另找廟址，重建的關(guān)鍵在于資金。集資建廟、集資過(guò)會(huì)在當(dāng)?shù)赜兄詈竦臍v史傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)6位會(huì)員便秉著自愿的原則在本組范圍內(nèi)挨家挨戶地去籌集資金。當(dāng)年籌集的數(shù)額村民已記不清楚，據(jù)村民反映：“當(dāng)時(shí)重建非常簡(jiǎn)單，廟的建筑材料是村小學(xué)的廢料，收上來(lái)的錢主要用于塑像、建筑工程、木匠等方面的開(kāi)支，其他的就是靠村民出義務(wù)工，誰(shuí)有時(shí)間誰(shuí)就過(guò)來(lái)幫忙，不需要安排人。”從集資到廟宇落成，在村民主動(dòng)配合下，前后大約花了半個(gè)月建成了一個(gè)占地面積不到50平米的土木磚混結(jié)構(gòu)的關(guān)帝廟，里面僅供奉一座關(guān)羽塑像。
2004年第二次重建：到2004年，由于第一次重建時(shí)材料簡(jiǎn)陋，經(jīng)歷十多年“風(fēng)吹日曬雨淋”的廟宇變成危房，該村信男善女提議再次集資重建。當(dāng)時(shí)牽頭人是王臨錢，另有4位會(huì)員，由他們集體組織捐錢捐物、購(gòu)買材料、安排工程等等。這次從村民手中共集資1萬(wàn)元，其中最大開(kāi)支為建筑材料和塑像。二次重建廟宇前后大約花了1個(gè)月，最后建成一個(gè)面積為80平米的青磚水泥瓦房，內(nèi)有3座塑像：關(guān)老爺和他的兩個(gè)副將。此后，關(guān)帝廟的相關(guān)事務(wù)由朱勤索、朱勤生和解全生三人負(fù)責(zé)，其中朱勤索擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，他每年用“廟余錢”對(duì)關(guān)帝廟進(jìn)行日常管理，如塑像上釉、安裝電扇、添置供香器具等等。
2016年第三次修繕：據(jù)朱勤索介紹，最近2-3年關(guān)帝廟積累了1.8萬(wàn)元“廟余錢”，數(shù)額較大可對(duì)廟宇進(jìn)行較大幅度的集中修繕，修繕內(nèi)容主要有兩項(xiàng)：一是請(qǐng)人對(duì)三座塑像進(jìn)行彩釉和修復(fù)；二是在關(guān)老爺臺(tái)前的兩根柱子上附兩條飛龍。其修繕具體過(guò)程如下：第一，由會(huì)長(zhǎng)請(qǐng)來(lái)一位民間工匠負(fù)責(zé)“附龍”，其他2名會(huì)員負(fù)責(zé)監(jiān)督。“附龍”看起來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上是細(xì)致活。飛龍的材料主要是混有稻草的黏土，拖泥、拖草和和泥，這由朱勤索負(fù)責(zé)。他開(kāi)著自家三輪車從鄰村“討來(lái)”免費(fèi)的黏性泥土和麥草，然后按照工匠的要求和泥，為了保持泥土黏性，和泥過(guò)程中水、泥土、麥草的比例要適中。第二，塑像修復(fù)由村內(nèi)一名漆工手藝人負(fù)責(zé)，主要有兩道程序：上泥和上色。為了盡可能保證塑像表面平滑以便二道彩畫(huà)程序順利完成，需要用顆粒極小“泥粉”與棉花混合而成的“優(yōu)質(zhì)泥”來(lái)上泥，這個(gè)工程由4位上了年紀(jì)的老人來(lái)完成：一位70多歲的老頭負(fù)責(zé)篩泥，三位老婦人負(fù)責(zé)和泥，一邊放棉花一邊加水，不斷攪拌。據(jù)現(xiàn)場(chǎng)觀察，參與塑像修繕的主要有7、8位上年紀(jì)的老人和3、4位廟會(huì)組織者，每位參與者都不需要過(guò)多安排而能恰當(dāng)?shù)?/span>“各司其職”，做工認(rèn)真且負(fù)責(zé)，大家同心協(xié)力趕在農(nóng)歷七月初一之前完成此次修繕。
2.組廟：娘娘廟的重建
第5組的娘娘廟是2001年3月由朱振毅等人組織重建的。它原址在5組東西巷道交匯處，為了不影響村民的出行，他們另外選址將娘娘廟建在本組西北角的一處空地上。據(jù)現(xiàn)任小組長(zhǎng)介紹：“當(dāng)時(shí)主要是群眾有需求，善男信女有的捐錢、有的捐木頭、有的捐面，都靠大家出義工建起來(lái)的�！�2016年5月，本組組長(zhǎng)再次組織信男善女進(jìn)行第二次修建，當(dāng)時(shí)具體的重建情形，可以通過(guò)張貼在外墻上的紅榜《修建廟宇公布單》窺之一二，其內(nèi)容如下。
人敬神一誠(chéng)有感
神佑人萬(wàn)福無(wú)疆
（修建廟宇公布單）
做貢臺(tái)2天200元 油布20元 合220元
水泥2噸440元 沙子1車550元 磚6千（塊）1650元 合2640元
修神頭 煙茶西瓜 合254元
煙茶63元 電表、電卡250元 彩鋼瓦2000元 合2313元
做磚工4人1天（1人1天120元）、6人2天 合1870元
風(fēng)地、火門、掃帚99元 盤灶大工5天、小工2天950元 合1040元
西瓜、煙91元 窗紗、燈、開(kāi)關(guān)、插座85元 水泥10袋125元 發(fā)子 合253元
念經(jīng)用品100元
以上共投資8690元
上年廟余錢（毛玉梅手）5253元 念關(guān)經(jīng)（王喜峰手）余1347元
朱隨聯(lián)、朱軍倉(cāng)2人水泥25 225元 朱根池買宅樹(shù)載193元余920元
功德名單
### 1000元 朱錦利、朱寬1000元 朱長(zhǎng)安100元 青化張福全200元
### 300元 朱江江100元 ### 500元 ### 500元
### 500元 王林生500元 朱可可100元 毛玉梅100元
朱建兵100元 楊華華100元
朱榮：門窗 王永衛(wèi) ：大白粉4袋 彩葉：水泥2袋
青化商品公司袁化功：換氣扇1臺(tái)
朱軍太灶瓷磚1箱、4袋白粉、電線
義工：朱存讓1天1下午 朱俊賢1天 王潤(rùn)生、朱靈安、良娃各1下午
朱建兵1天 朱勤學(xué)1下午 王余侖整線1上午 電線30米 朱建軍安電1上午
《公布單》顯示，第二次重建娘娘廟的資金來(lái)源主要有兩部分：一是往年積攢下來(lái)的“廟余錢”，由專人負(fù)責(zé)；二是本次建廟臨時(shí)籌集的捐款，即功德名單內(nèi)的資金。除此之外，還有部分村民的物質(zhì)捐贈(zèng)和義務(wù)勞動(dòng)。重建的主要開(kāi)支為材料費(fèi)和人工費(fèi)。
通過(guò)對(duì)風(fēng)池村兩座普通廟宇重建過(guò)程的歷史性考察，可以歸納以下幾個(gè)特征：第一，廟宇從無(wú)到有、從簡(jiǎn)陋到完善，是一個(gè)經(jīng)過(guò)多次重建的漸進(jìn)過(guò)程，并非一蹴而就。第二，廟宇重建主要是在本村信男善女的支持下進(jìn)行的，具有一定的群眾基礎(chǔ)和民間合法性。第三，重建的領(lǐng)頭人多為村莊內(nèi)具有一定威望的中年男性，他們往往是村莊文化精英的代表。第四，重建廟宇的資金主要來(lái)自本村村民的自愿捐贈(zèng)而非強(qiáng)制集資。第五，重建廟宇的勞動(dòng)力主要來(lái)自于本村村民的義工，以中老年人為主。
（二）“會(huì)”的重現(xiàn)
重建的廟宇為民間信仰提供了一個(gè)固定的物理空間，圍繞這一物理空間每年定期進(jìn)行群體性活動(dòng)稱之為“會(huì)”，廟會(huì)即“是一種以‘廟’為中心而形成的具有宗教、文化、民俗和經(jīng)濟(jì)等內(nèi)涵的具有區(qū)域性特點(diǎn)的群體活動(dòng)”。[]因而，民間信仰在廟會(huì)中主要表現(xiàn)為兩大內(nèi)容：其一“娛人”，其二“娛神”。風(fēng)池村民眾主要以信仰關(guān)公為主，關(guān)帝廟會(huì)便是本村最為重要的廟會(huì)，但該廟會(huì)的重現(xiàn)過(guò)程同樣經(jīng)歷波折。
1.“娛人”先行：從“戲會(huì)”到廟會(huì)
關(guān)帝廟的廟會(huì)是以關(guān)老爺?shù)纳占疵磕贽r(nóng)歷七月初一為日期，這一天為了慶祝關(guān)老爺過(guò)壽，信男善女都會(huì)來(lái)到關(guān)帝廟燒香、布施、敬神、還愿等等。這種信仰活動(dòng)具有強(qiáng)大的歷史慣性而難以被短期性的政策消解。因而，集體時(shí)代每年的七月初一總會(huì)有些老太太在關(guān)帝廟的空地上燒香拜神，在她們看來(lái)“廟不在但是神還在，不拜是不行的”。當(dāng)時(shí)住在廟宇對(duì)面的4戶村民，看在眼里、記在心里。分田到戶后的第二年即1984年，這四戶人家便商量每家拿出20元在關(guān)帝廟的空地上搭個(gè)臺(tái)子唱回戲，“別人能唱戲，我們也能唱，也算是給這些老人一個(gè)歡樂(lè)”。村民對(duì)這場(chǎng)“沒(méi)有廟宇的戲會(huì)”至今記憶猶新：“我們村請(qǐng)了一場(chǎng)皮影戲、放了4場(chǎng)電影，從農(nóng)歷六月三十晚開(kāi)始一直到七月初一晚上結(jié)束。當(dāng)時(shí)周邊的外村人都跑來(lái)看戲，至少五六千人，院子里、道路上都坐滿人，非常熱鬧！”村民經(jīng)歷了這場(chǎng)“沒(méi)有廟宇的戲會(huì)”后，對(duì)關(guān)帝廟的重建愈加期待，便有了前文所述的1987年第一次重建，“戲會(huì)”有了廟宇作為依托，廟會(huì)在風(fēng)池村正式恢復(fù)。
在當(dāng)?shù)兀瑥R會(huì)有“大會(huì)”和“小會(huì)”之分�！按髸�(huì)”是在重大節(jié)慶日操辦的廟會(huì)，其戲曲表演的專業(yè)性較強(qiáng)、參會(huì)人數(shù)規(guī)模較大、持續(xù)時(shí)間一般為3天，因而“過(guò)會(huì)”的開(kāi)支比較大，往年辦小會(huì)積累的“廟余錢”難以承擔(dān)，一般需要臨時(shí)向村民集資，村民將這樣的廟會(huì)稱之為“唱大戲”。如此“大會(huì)”，該村關(guān)帝廟不會(huì)輕易舉辦，在會(huì)長(zhǎng)看來(lái)“年年唱大戲，耗資耗財(cái)耗人力，是一種浪費(fèi)”，關(guān)帝廟僅在2005年辦了一場(chǎng)“唱大戲”的廟會(huì)，其他年份都以“小會(huì)”為主。關(guān)帝廟的“小會(huì)”一般從農(nóng)歷六月三十晚開(kāi)始、七月初一下午結(jié)束，晚上請(qǐng)民間自樂(lè)班表演地方戲曲，白天主要招呼香客，其來(lái)往香客在2000人左右，主要涉及周邊五、六個(gè)村莊。該村辦一場(chǎng)常規(guī)“小會(huì)”大約需要20人幫忙，他們分工如下：
聯(lián)絡(luò)員：1-2人，主要負(fù)責(zé)召集、聯(lián)系相關(guān)人員，如給其他廟會(huì)發(fā)請(qǐng)?zhí)�、組織聯(lián)系民間自樂(lè)班等等。
灶頭：每小組派2人到場(chǎng)，共12人，主要負(fù)責(zé)廟會(huì)當(dāng)天中午的一頓便飯，一般是面條、饅頭、豆腐黃花木耳配菜。這頓便飯是給所有來(lái)參與廟會(huì)的香客免費(fèi)提供的。如果農(nóng)歷6月30日晚上請(qǐng)來(lái)唱戲的，還需另做飯菜招待戲班人員。
禮桌：2人，1人負(fù)責(zé)記賬、1人負(fù)責(zé)收禮。所謂禮桌就是擺在神臺(tái)前收禮的桌子，禮金即香客們所給的“布施”。
財(cái)務(wù)：2人，其中出納1人拿錢，會(huì)計(jì)1人拿帳。廟會(huì)結(jié)束后，出納和會(huì)計(jì)需要把“過(guò)會(huì)”前后詳細(xì)的收入、支出張榜公布，給群眾一筆明白賬。
2.“娛神”式微：“過(guò)會(huì)”如過(guò)年
傳統(tǒng)廟會(huì)主要以祭祀神靈、驅(qū)逐鬼怪為主，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。據(jù)村民介紹，解放前的關(guān)帝廟會(huì)，主要是求神降雨，農(nóng)歷的六月、七月正值當(dāng)?shù)厣儆暌缀档臅r(shí)間，在“靠天吃飯”的農(nóng)耕社會(huì)里，求神降雨成為村民唯一可以解決困難的途徑。當(dāng)下，隨著水利條件的改善，尤其是2005年石頭河水庫(kù)將灌溉水渠直鋪地頭，全村耕地灌溉得以全覆蓋，廟會(huì)因服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而產(chǎn)生的“娛神”活動(dòng)逐漸減少，普通村民對(duì)廟會(huì)的期待更多是一種基于個(gè)體性的困境求助于神靈，或者是為了改變生活節(jié)奏而借助于神靈，不同人群在廟會(huì)中獲得不同的精神慰藉和物質(zhì)滿足：
第一，老年人的俱樂(lè)部。該村關(guān)帝廟會(huì)前一個(gè)月即農(nóng)歷6月，需要每天有人過(guò)來(lái)開(kāi)門看香，保證香火不斷，這是當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，一般由固定的老婦人來(lái)做。這段時(shí)間關(guān)帝廟便成為村里老人，尤其是沒(méi)有勞動(dòng)力的高齡老太太聚集的場(chǎng)所。在這個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間里，老人可以相互傾訴在家里受到的委屈而不用擔(dān)心被兒媳婦聽(tīng)到。第二，中年婦女逛廟會(huì)。留守在農(nóng)村的中年婦女，平常以照顧生病公婆或者撫育幼小孫輩為主，逛廟會(huì)則給她們提供了一個(gè)放松自己、調(diào)劑生活的機(jī)會(huì)。所謂逛廟會(huì)，就是農(nóng)村婦女的逛街，她們也不一定買東西，就是到處走走看看，有些婦女順便回娘家看看父母，走走親戚朋友。第三，青年人的約會(huì)場(chǎng)所。對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，趕廟會(huì)是一次理想的交朋友、處對(duì)象的機(jī)會(huì)；對(duì)于媒人來(lái)說(shuō)，廟會(huì)也是婚姻信息交流、交換的場(chǎng)所，因而，當(dāng)?shù)氐幕橐鋈εc村民的廟會(huì)圈基本一致。第四，商販的流動(dòng)市場(chǎng)。“過(guò)會(huì)”當(dāng)天，周邊的小商小販會(huì)過(guò)來(lái)擺地?cái)偅u小吃的、賣衣服鞋子的、賣農(nóng)具的、賣水果的等等。廟會(huì)越隆重、商販就越多，廟會(huì)組織者就需要提前給他們劃好位置、備好水電等等，而這攤位并不收費(fèi)。第五，主家招待貴客之機(jī)。唱大戲的時(shí)候，辦會(huì)的“主家”村民都會(huì)以廟會(huì)唱戲?yàn)槊?qǐng)親戚尤其是舅家人來(lái)村看戲、來(lái)家做客，因而每家每戶都會(huì)提前2-3天到集鎮(zhèn)添置一些食材，買肉、買煙、買酒、買菜等等來(lái)招待所請(qǐng)的貴客。
可見(jiàn)，當(dāng)下的“過(guò)會(huì)”，除廟宇空間之內(nèi)的善男信女在關(guān)老爺面前磕頭、上香、布施還具有一定的“娛神”儀式外，廟宇空間之外的形形色色的人群與活動(dòng)，更多的是個(gè)體性的“娛人”活動(dòng)，不同的人在“過(guò)會(huì)”中都能獲得巨大的滿足和快感，村民“過(guò)會(huì)”如過(guò)年，“娛神”式微。
四、廟會(huì)社會(huì)整合的機(jī)制分析
（一）捐資與義工：有限社會(huì)資源再整合
在“建廟宇”、“過(guò)廟會(huì)”的過(guò)程中，社會(huì)資源的再整合主要表現(xiàn)為資金與勞力的整合。重建廟宇的資金主要來(lái)自于村民的捐資，正如5組娘娘廟《功德榜》所顯示的，村民在自愿基礎(chǔ)上根據(jù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行捐贈(zèng)，其中最高額度為1000元，最低額度100元，其捐款總額即達(dá)到5100元，占二次重建支出比例的58%，村民的捐資為廟宇重建奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。此張《功德榜》同時(shí)顯示匿名捐贈(zèng)額度往往比記名捐贈(zèng)額度略高，為何高額捐贈(zèng)者要采取匿名的登記方式？據(jù)村民反映，這些人往往是比較虔誠(chéng)的信眾，但因個(gè)人擁有公職在身，尤其是作為一名共產(chǎn)黨員，按規(guī)定是不能參與這類民間信仰的，所以匿名。“建廟”的資金來(lái)源于捐贈(zèng)，而“過(guò)會(huì)”的資金主要來(lái)源于一年一度由廣大信眾“布施”所結(jié)余下來(lái)的“廟余錢”。但如果舉辦唱大戲的“大會(huì)”，就需向村民集資，這種集資要么按戶或按人口均攤，帶有強(qiáng)制性，要么堅(jiān)持自愿原則，視具體風(fēng)土民情和時(shí)任組織者而定。
勞力整合集中體現(xiàn)為“建廟”、“過(guò)會(huì)”前后的各種義工，其中有些義工是“為神靈做事”，而有些義工是“為村（組）集體做事”。對(duì)真誠(chéng)的信徒而言，兩種義工是自己對(duì)神靈應(yīng)盡的義務(wù)；但對(duì)于普通民眾來(lái)講則是一種“強(qiáng)制勞動(dòng)”，這種強(qiáng)制力并非來(lái)源于人為的行政強(qiáng)制或政治強(qiáng)制而是來(lái)自于“畏神”的心理強(qiáng)制，正如5組的小組長(zhǎng)所言：“平時(shí)組里的一些公益事業(yè)，共產(chǎn)黨派活的時(shí)候他要講報(bào)酬，給包煙、給點(diǎn)錢，還討價(jià)還價(jià)，小組長(zhǎng)叫不動(dòng)的時(shí)候最多批評(píng)教育，但廟會(huì)的時(shí)候他就不敢了，廟會(huì)前三天叫他干啥就干啥，把路面修修，把路燈換換，把衛(wèi)生打掃一下等等，他都不敢跟你討價(jià)還價(jià)，因?yàn)樗律窠o他帶來(lái)禍?zhǔn)�，他干活就老�?shí)了�！�
從宗教信仰的角度來(lái)看，信仰中人神關(guān)系可分為三個(gè)層次：一是功利主義色彩居主導(dǎo)地位的“人有求于神”，在這情況下捐資出力便是一種人與神之間的利益交換。這類信眾用有形的物質(zhì)利益換取無(wú)形的精神利益，如求子孫、求姻緣、求富貴等等。二是宗教主義色彩居主導(dǎo)地位的“人敬仰于神”，這種人往往被當(dāng)?shù)厝朔Q為“信徒”，信徒捐資出力“不為什么”，正如關(guān)帝廟第三次修繕中那幾位每天來(lái)廟里做事的老人，對(duì)他們來(lái)說(shuō)“給神做點(diǎn)事就會(huì)覺(jué)得心安和舒坦”。三是強(qiáng)制力量居主導(dǎo)地位的“人敬畏于神”，他們“不求神”但依然認(rèn)可“神能降禍”，這種情況下的出資出力實(shí)質(zhì)上是一種趨利避害的理性選擇。因而，不管是“人有求于神”、“人敬仰于神”還是“人敬畏于神”，從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，三者通過(guò)超自然的“神力”來(lái)實(shí)現(xiàn)公共事件中有限社會(huì)資源的再整合，為內(nèi)生秩序的生成奠定了必要的物質(zhì)性條件。
（二）公正與硬氣：正面社會(huì)價(jià)值再生產(chǎn)
村莊的社會(huì)價(jià)值總體分為兩種類型：以傳宗接代為典型代表的本體性價(jià)值和以村莊輿論為載體的社會(huì)性價(jià)值。所謂社會(huì)性價(jià)值，就是農(nóng)民可以從鄰里、朋友和人際關(guān)系中獲得的社會(huì)承認(rèn)與社會(huì)評(píng)價(jià)，及他們對(duì)這種承認(rèn)和評(píng)價(jià)的自我感受。[](P120)該村不同參與主體在“建廟”、“過(guò)會(huì)”過(guò)程中，根據(jù)個(gè)人體驗(yàn)不斷生產(chǎn)著村莊內(nèi)部一般性、一致性的社會(huì)評(píng)價(jià)和自我感受。
以關(guān)帝廟會(huì)長(zhǎng)朱勤索為例，他對(duì)“廟余錢”有著清晰的認(rèn)識(shí)：“這些錢是信眾送給關(guān)老爺?shù)�，但關(guān)老爺是神，神管不了錢，還需人來(lái)管，這時(shí)候做會(huì)長(zhǎng)的就要懂得節(jié)約，不能亂花錢�！�5組娘娘廟會(huì)長(zhǎng)同樣表達(dá)說(shuō)：“給神的錢只能用在神身上，不能夠挪作他用，用在神身上的每一筆開(kāi)支都要向信眾公布，接受大家的監(jiān)督�！�從組織者對(duì)廟產(chǎn)的認(rèn)識(shí)可以推斷，一方面組織者通過(guò)幫助神靈管理相關(guān)事務(wù)而保持一種“神圣的責(zé)任感”，尤其是對(duì)廟產(chǎn)的處理上，堅(jiān)持公正公開(kāi)的使用原則在廟會(huì)組織者中達(dá)成一致的地方性知識(shí)；另一方面，他們又能通過(guò)這種公正、公開(kāi)的管理獲得村民的信賴而成為村莊中有威望、有面子的精英人物。精英與民眾在有關(guān)廟會(huì)的價(jià)值互動(dòng)中不斷地再生產(chǎn)村莊的“公正觀”。
隨著現(xiàn)代科學(xué)不斷滲透農(nóng)村，關(guān)公“鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼”的迷信色彩逐步消失，即他作為神的形象被現(xiàn)代科學(xué)瓦解，但他依舊為廣大群眾推崇，其關(guān)鍵在于村民對(duì)關(guān)公的“當(dāng)下解讀”：“關(guān)公是紅臉，代表忠誠(chéng)，是忠義之士。我們這里講做人要硬氣，這個(gè)硬氣就是像關(guān)公那樣做人要講正義、要正直。關(guān)羽是人不是神，所以，我們是敬他身上的這股精神。”另一位信眾提及“布施”說(shuō)道：“我們這些人來(lái)廟里求神拜佛，還吃了一碗關(guān)老爺?shù)拿�，多少都要上點(diǎn)香錢，怎么能白吃面呢？！那是不厚道，會(huì)被別人唾棄的！”經(jīng)過(guò)祛魅的關(guān)公被當(dāng)?shù)孛癖娊?gòu)成符合地方性共同規(guī)范的“圣人”形象，比如做人要硬氣、厚道，做子女要孝順等等。
可見(jiàn)，在大部分群眾依然還保持著對(duì)神靈的敬意之下，民間依舊維持著適應(yīng)當(dāng)下的“人神互構(gòu)”，通過(guò)“神降禍”和“人自律”的方式，不斷生產(chǎn)出正面性社會(huì)價(jià)值，從而在社區(qū)共同體內(nèi)塑造“講公心的組織者、講倫理的家庭成員、講道義的社區(qū)成員”，為地方內(nèi)生秩序不斷生產(chǎn)出具有公德的個(gè)體。
（三）公共空間與自組織：社區(qū)精英內(nèi)整合
在一個(gè)相對(duì)封閉且相對(duì)完整的村莊內(nèi)，社區(qū)精英之間的權(quán)力互動(dòng)往往成為村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)是否穩(wěn)定的關(guān)鍵變量，從而影響村莊內(nèi)生秩序的平衡。在村莊內(nèi)部一般存在三種類型精英：以村組干部為代表的政治精英、以村莊富農(nóng)為代表的經(jīng)濟(jì)精英和以傳統(tǒng)文化繼承者為代表的文化精英。在風(fēng)池村，經(jīng)濟(jì)精英主要產(chǎn)生于每次種植結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期的帶頭人，他們往往是村莊敢于冒險(xiǎn)的種植大戶；文化精英主要是一批地方戲曲愛(ài)好者和紅白喜事的主持者，他們對(duì)傳統(tǒng)禮儀和倫理有著較普通村民更為深刻的體驗(yàn)；政治精英在很大程度上與經(jīng)濟(jì)精英和文化精英重合。而村莊內(nèi)部是否有多元的公共空間作為各類社區(qū)精英自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)平臺(tái)，成為村莊能否保持相對(duì)穩(wěn)定一個(gè)關(guān)鍵變量。
在“各村有廟、廟各有會(huì)”的地方傳統(tǒng)下，當(dāng)?shù)匚幕⑼蔀閺R會(huì)管理人員，而經(jīng)濟(jì)精英則通過(guò)捐資捐物上功德榜來(lái)彰顯自己的實(shí)力和地位。正如娘娘廟會(huì)的會(huì)長(zhǎng)所言：“廟會(huì)主持人一定是村莊里有威信的人，辦一次廟會(huì)前前后后其實(shí)有很多細(xì)小的事情要做到位，安排要到點(diǎn)到人，這些知識(shí)都是從豐富的經(jīng)驗(yàn)中來(lái)的，普通老百姓是很難全面掌握的�！�可見(jiàn)，廟會(huì)成為一個(gè)與村委會(huì)平行的政治化公共空間，廟會(huì)組織者則成為與村干部地位平等的公眾人物，“會(huì)長(zhǎng)們通過(guò)組織廟會(huì)活動(dòng)來(lái)展示其能力和人格力量，并從人民的贊揚(yáng)中獲得精神上的滿足”。[]
關(guān)中農(nóng)村，由于外出務(wù)工人員少、依托小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，保留著相對(duì)完整的熟人社會(huì)，由此在村莊內(nèi)部塑造出三大公共空間：一是村委會(huì)；二是紅白喜事；三是廟會(huì)。三類精英分別憑借自身的政治資源、個(gè)人財(cái)富和地方性知識(shí)在村莊內(nèi)部三大公共空間中實(shí)現(xiàn)精英角逐的動(dòng)態(tài)的平衡。與之相反，在東部發(fā)達(dá)地區(qū)的利益密集型農(nóng)村，多元化的公共空間被單一的政治空間壓縮，當(dāng)社會(huì)精英只能通過(guò)政治權(quán)力來(lái)展現(xiàn)其能力、實(shí)現(xiàn)其價(jià)值時(shí)，精英在村級(jí)政治中表現(xiàn)出來(lái)的派性斗爭(zhēng)成為村莊內(nèi)部分裂的關(guān)鍵因素。由此導(dǎo)致村莊內(nèi)部資源的無(wú)效消耗、基層組織合法性的無(wú)限消解，這種政治生態(tài)下的村莊內(nèi)生秩序表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的不平衡，具有脆弱性。
風(fēng)池村關(guān)帝廟和娘娘廟從無(wú)到有、從簡(jiǎn)陋到完善，其主要依靠少數(shù)文化精英牽頭、部分信徒深度參與、絕大多數(shù)普通村民主動(dòng)支持而實(shí)現(xiàn)。圍繞“建廟過(guò)會(huì)”不同群體采取有組織、有目標(biāo)的集體行動(dòng)，通過(guò)具有“自組織”特征的廟委會(huì)以廟會(huì)為依托再造鄉(xiāng)村公共空間，村莊中一部分被擠出政治空間的村莊精英在此公共空間內(nèi)可以找到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑。不同類型的社區(qū)精英在不同場(chǎng)合的公共空間完成了權(quán)力的再分配，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社區(qū)精英的有效整合，降低因精英競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生的村莊失序的概率。
（四）結(jié)點(diǎn)與網(wǎng)絡(luò)：社會(huì)關(guān)聯(lián)正強(qiáng)化
村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)是指“村莊內(nèi)部人與人之間具體關(guān)系的性質(zhì)、程度和廣泛性，它是村民在村莊社會(huì)內(nèi)部結(jié)成的各種具體關(guān)系的總稱”。[]關(guān)中地區(qū)的廟會(huì)作為村莊內(nèi)重大的公共事件，其對(duì)村莊內(nèi)部的各種具體關(guān)系進(jìn)行再整合：其一，家庭內(nèi)部的成員關(guān)系整合。比如，“老年人俱樂(lè)部”一說(shuō)，老人在家里受了兒子或兒媳的“氣”，就可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候來(lái)廟里坐坐，跟其他的老人說(shuō)說(shuō)話、聊聊天，聊以慰藉，心中的“氣”散去之后老人便可以再次回家，婆媳矛盾通過(guò)廟會(huì)這個(gè)窗口得以轉(zhuǎn)化。其二，家庭與家庭之間的親屬關(guān)系整合。如外嫁女兒借著廟會(huì)回娘家，外甥借著定期的廟會(huì)與舅家保持經(jīng)常性的聯(lián)絡(luò)等等。其三，社區(qū)內(nèi)部鄰里關(guān)系整合。對(duì)于中年婦女來(lái)說(shuō)，興趣相投的鄰里可以相約趕廟會(huì)，可以相互學(xué)習(xí)唱經(jīng)，可以聚集一起折疊金元寶等上香用品，等等，這成為當(dāng)?shù)貗D女休閑娛樂(lè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，廟會(huì)成為村莊內(nèi)部鄰里關(guān)系得維系與修復(fù)的潤(rùn)滑劑。其四，村莊與村莊之間的關(guān)系整合。每一次廟會(huì)，主辦方都會(huì)親自上門給鄰村廟會(huì)會(huì)長(zhǎng)送請(qǐng)?zhí)�，�?qǐng)對(duì)方來(lái)參加本村的廟會(huì)，而被邀請(qǐng)方屆時(shí)過(guò)來(lái)送禮，正如朱勤索所言“廟與廟的關(guān)系就是人與人的關(guān)系，大家禮尚往來(lái)，既有互助也含捧場(chǎng)的意思�！�
可見(jiàn)，以廟會(huì)為中心的人與人之間編織的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成一個(gè)由近到遠(yuǎn)、由個(gè)體到集體的廟會(huì)網(wǎng)絡(luò)，其中家庭、親屬、鄰里、小組、村莊就是不同層級(jí)的結(jié)點(diǎn)，通過(guò)這些結(jié)點(diǎn)將村莊內(nèi)部“有公德的個(gè)體”或是“弱倫理化的個(gè)體”進(jìn)行有效地社會(huì)關(guān)聯(lián)。在當(dāng)?shù)�，“過(guò)會(huì)”尤其是“唱大戲”的廟會(huì)，主辦方的村民首先請(qǐng)的一定是娘家人或者舅家人，因?yàn)橐鲇H關(guān)系是當(dāng)?shù)亍靶⒌馈钡靡员３值闹匾蛩�，所謂“男憑舅家、女憑娘家”是指外甥或者外嫁的女兒遇到大事需要幫忙時(shí)，他們調(diào)用的社會(huì)關(guān)系就是姻親關(guān)系，比如外甥結(jié)婚需要經(jīng)濟(jì)支持，當(dāng)舅舅的是必須支持的；外嫁女在婆家遭人欺負(fù)或者人老后子女不孝，娘家人便會(huì)替她出頭。一村接一村的廟會(huì)就為這種姻親關(guān)系提供了定期的、穩(wěn)定的交往平臺(tái)，強(qiáng)化主家與舅家（娘家）的社會(huì)關(guān)聯(lián)。
社會(huì)關(guān)聯(lián)強(qiáng)弱直接影響個(gè)體在村莊內(nèi)部應(yīng)對(duì)突發(fā)性事件的能力，“當(dāng)一個(gè)村民被種種強(qiáng)有力的關(guān)系掛在村莊社會(huì)這個(gè)網(wǎng)上面，他就具備了有效降低生存風(fēng)險(xiǎn)，經(jīng)濟(jì)地獲得公共物品，通過(guò)談判達(dá)成妥協(xié)，以及建立對(duì)未來(lái)生活預(yù)期的能力，他就可以從容地面對(duì)生產(chǎn)生活中的事件”，[21]村莊通過(guò)廟會(huì)不斷勾連社會(huì)關(guān)系中重要的節(jié)點(diǎn)并形成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)這種正強(qiáng)化的社會(huì)關(guān)聯(lián)來(lái)維持村莊基本秩序。
五、結(jié)論：互嵌的民間信仰與內(nèi)生的地方秩序
綜上所述，通過(guò)對(duì)關(guān)中風(fēng)池村“建廟”的歷史性考察和對(duì)“過(guò)會(huì)”的過(guò)程性分析，發(fā)現(xiàn)關(guān)中地區(qū)普通老百姓的信仰呈現(xiàn)出“人神互構(gòu)和人人互動(dòng)”的總體特征：
第一，民間信仰的神靈是多元，這種多元取決于民眾的日常需求，“不同的神執(zhí)不同的政，不同的人有不同的需求”。
第二，民間信仰中“娛神”的宗教性和儀式性已經(jīng)式微，而帶有世俗性和生活性的“娛人”更為重要。
第三，民間信仰中的人神關(guān)系是一種“人敬重神、神庇護(hù)人”的擬人化的互動(dòng)關(guān)系，人與神的交流在日�；膹R會(huì)活動(dòng)隨時(shí)隨地的展開(kāi)。
不管是“人神互構(gòu)”還是“人人互動(dòng)”，其本質(zhì)是“反�！钡拿耖g信仰與“日�！钡氖浪咨罡叨然デ叮瑑烧咄ㄟ^(guò)廟會(huì)糅合在一起，形成一個(gè)相互影響、相互支持的統(tǒng)一體。正是在這種互嵌性中，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)資源的再整合、社會(huì)價(jià)值的再生產(chǎn)、社會(huì)精英的內(nèi)整合、社會(huì)關(guān)聯(lián)的正強(qiáng)化，從而在村莊內(nèi)部為地方秩序再造奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
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注釋：
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SUN Min
（School of history，Wuhan university，Hubei 430074，China ）
Abstract: The folk belief which take the "temple" and "fair" as the material carrier in Guanzhong region has a strong local flavor. Its central trait is the religious belief embedded deeply common customs life. Through the historical inspection and the processing analysis of the temple fair in Guanzhong region, The paper found that the Embedded-folk belief have two characteristics in the process of build the temple and go to the fair. On one hand, in religious aspect to realize the resource-integration and the value-production of community mainly on the basis of the mutually constructed between man and deity. On the other hand, to realize the integration of social elite and to strengthen social relevancy of the village through a secular dimensions of interpersonal interaction. These four forces affect each other and constantly reproduce the endogenous order and the subjectivity order. It can offer powerful guarantee for regional stability.
Keywords: the temple fair in Guanzhong；Folk-belief；the Embedded-folk belief；Society Integration；The endogenous order
Folk beliefs, society integration and the generation of regional order: Take The temple fair of Fengchi village in Guanzhong region as the investigation object
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