也說二十四節(jié)氣
聽說二十四節(jié)氣申非遺成功，咱也來湊湊熱鬧，說說二十四節(jié)氣的由來。為什么二十四節(jié)氣發(fā)生在中國，而不是歐洲或印度，有著深刻的地理條件和氣候條件的影響。
歐洲的氣候，深受北大西洋暖流的控制，一旦北大西洋暖流變?nèi)酰窗l(fā)生TAO現(xiàn)象），歐洲進入寒冬。中東和印度的氣候，深受Monsoon（印度洋季風）的影響，明代到非洲的航路，靠季風航行非�？煽堪踩Ｖ袊鴼夂�，也受季風的影響（有時人們用Monsoon來說明中國氣候的特征，但Monsoon通常特指印度洋季風），季風大則降雨多，季風弱則旱災廣；季風早則春汛，季風晚則秋汛，降雨是如此的集中，以至于中國的氣候總是在陰陽兩級中擺動，周易是中國文化的代表性作品，也是季風造成的二元氣候的忠實反應。中印的氣候，都受到ENSO現(xiàn)象的控制，一旦發(fā)生異常氣候災害，往往和南太平洋的洋流有關。僅從氣候特征而論，科學取得突破（科學革命）只能發(fā)生在歐洲，不能發(fā)生在中印，因為中印兩國民族都不相信永恒的真理。
太平洋季風和西伯利亞寒流的勢均力敵點，通常位于黃河流域（在秦漢時期，即農(nóng)耕文化的形成時期，在此之前，中國的文化是火耕文化），所以二十四節(jié)氣主要反應黃河流域的物候學和生態(tài)學特征。秦漢之際，長江以南是“江南瘴癘，丈夫早夭”的高溫潮濕地帶，蚊子要人命。只有個別的地點，由于地形的幫助，才可以有人類存活，比如南越國所在的廣州番禺地區(qū)�；鸶拿鞯淖詈笠槐疚锖驅W著作《呂氏春秋》（大約公元前240年），農(nóng)耕文明的第一本物候學著作是劉向的《淮南子》（大約公元前139年），其間，我國社會經(jīng)歷了從火耕生產(chǎn)方式向農(nóng)耕生產(chǎn)的轉變，二十四節(jié)氣就是這種轉變的代表。值得一提的是，當時的二十四節(jié)氣的次序是“驚蟄-雨水-谷雨-清明”，不同于現(xiàn)今的“雨水-驚蟄-春分-清明-谷雨”的次序，說明了古今氣候模式的變遷。公元前78年，西漢曾經(jīng)調(diào)查各種歷法對物候學的適應程度，發(fā)現(xiàn)太初歷最合適，表明當時的氣候已經(jīng)變冷，不適合西漢早期的暖相氣候了。
值得一提的是，二十四節(jié)氣雖然是農(nóng)歷的一部分，卻是陽歷的重要組成部分。中國的農(nóng)歷是陰陽合歷，農(nóng)耕需要陽歷來指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活需要太陰歷（陰歷）計時（比如古代休假以旬日計算），所以形成了一個非常復雜的歷法體系，完全依賴政府天文風水師指定。這種復雜的經(jīng)驗性的歷法狀態(tài)，直到傳教士湯若望在康熙朝利用西洋歷法知識才算理清，在此之前，充滿了各種錯誤和迷思，大體與中國氣候的二元特征和氣候脈動性有關，結果導致中國人相信陰陽學說，迷信周易理論，在發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和普遍真理方面被西方人甩在后面。二十四節(jié)氣，只重視表象（物候學特征），缺乏核心的理論依據(jù)（如西方歷法的地球自轉理論），也反映了中華民族非常功利的性格特征。只求解決問題，不想深入認識本質(zhì)，二十四節(jié)氣是一種非常粗淺的歷法認識，是《呂氏春秋》時期就開始產(chǎn)生的處于萌芽狀態(tài)的物候學認識。
中國社會雖然有56個民族，卻只有農(nóng)耕、火耕和游牧三種生活方式。降雨多的是火耕（如苗瑤傣族景頗族等）、降雨中間的是農(nóng)耕民族如漢族，降雨稀少的是游牧民族（如蒙維羌藏）。對于二十四節(jié)氣的作用，我們不能夸大，也不能小視，只有農(nóng)耕民族才有四季明顯的差異，才存在二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣是農(nóng)耕文化的非物質(zhì)遺產(chǎn)，原本只適用于位于東亞的中國黃河流域，是典型的地方性文化特色，是地理和氣候條件的共同作用的結果。二十四節(jié)氣的次序，并不是一成不變的，反映了氣候的變化與脈動。對于一個農(nóng)耕為主體的社會，二十四節(jié)氣有著協(xié)調(diào)農(nóng)事生產(chǎn)活動，指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要作用，所以是農(nóng)耕民族的非遺。然而，二十四節(jié)氣是一種表象，并沒有反映地球的運動規(guī)律和氣候變化的本質(zhì)性原因，因此造成古代中國人對外界自然規(guī)律疏于探索，懶于研究的結果，對此我們應當清醒地認識。
二十四節(jié)氣是一種非常粗疏（不夠精確）的原始（注重表象）的農(nóng)歷知識，但可以指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，深刻影響了中國古代的文化。
相關文章相關評論發(fā)表評論