錦和鎮(zhèn)
舒建橋
古詩云：舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
一
錦和鎮(zhèn)以其獨特的地理環(huán)境而雄踞于錦水之上，東西南三面環(huán)水，西南可翹首西晃山，北靠西門坡。碧水纏繞，青山相映，有如半月，光彩照人。小鎮(zhèn)由巖石砌成的城墻護著，前有錦水潺潺，后有城墻綿延，構(gòu)成了銅墻鐵壁，固若金湯。鎮(zhèn)內(nèi)的市民便在這里繁衍生息，過著悠閑恬適的生活。端立在新建的十字街頭，上有席洲，下有和尚洲，有如守衛(wèi)這月城的衛(wèi)士。鎮(zhèn)內(nèi)錯落的古代書院、寺廟，給這座古鎮(zhèn)平添了幾分雅致與古樸。
錦和鎮(zhèn)應(yīng)算得上是湘西的一處名勝，呈現(xiàn)了江南小鎮(zhèn)的諸多特點。我生在江南，到過的小鎮(zhèn)很多，黔城鎮(zhèn)雖然古樸，有王昌齡等才子的點化、浸潤,但沒有這座古鎮(zhèn)的幽靜。雄溪鎮(zhèn)雖然繁華，但沒有這座古鎮(zhèn)的閑適。雖然沒有沈從文筆下湘西吊腳樓的況味，但這座小鎮(zhèn)那種渾樸奇險，又多了一點暢達平穩(wěn)。
二
閑來翻閱《麻陽縣志》，麻陽治所幾經(jīng)搬遷，然治所歷時最長的要數(shù)錦和。最早記載是陳天嘉三年（562年）治麻口，今呂家坪鎮(zhèn)溪口，麻陽之名源于此。后遷至舊縣、八里橋、招渝、輕土、巖門、高村等地，真正意義建縣城于錦和可沿溯至宋熙寧八年（1075年），縣志載：“章惇以武力經(jīng)制‘五溪’地域，次年，富州苗首向永晤獻先朝劍印，以表歸順。”熙寧八年“錦州砦、招諭縣并入麻陽縣，治錦和。”從此在錦和鎮(zhèn)這塊彈丸之地開始了轟轟烈烈的打造。從1078年至1958年錦和鎮(zhèn)作為縣治所在歷經(jīng)辦人了五朝共880年，可稱為“千年古鎮(zhèn)”。因此，無論站在什么角度審視這座古鎮(zhèn)，心中都不禁油然生起了一種凝重感。
三
既然已成為縣治所在，因此，大興土木，打造本土是必要的。
要說到錦和鎮(zhèn)的打造，在這里要真正感謝的是宋慶元年間的知縣張大鼎先生，是他首次打破了封閉的常規(guī)，在縣城創(chuàng)辦了儒學。麻陽本屬五溪蠻地，交通封閉，思想僵化，創(chuàng)辦儒學是需要多大的膽識和勇氣。也不知張大鼎先生走訪了多少家族，熬了多少個夜晚，沖破了多少阻力，承擔了多少罵名，經(jīng)過慎重考慮，毅然作出了偉大的決策。在我看來，他要邁出這一步并不亞于趙武靈王的胡服騎射，也只有歷史的老人最終才能給予他以公正的評價。想當初張大鼎先生也不知受到了多少土著家族的非議，盡管如此，非議者的子孫受益，而來自開化區(qū)的張知縣受氣。也真遺憾在我所占有的資料中沒有看到張知縣過多的記載和他的結(jié)局，但開創(chuàng)儒學已成為了這塊少數(shù)民族居住區(qū)的最早記載，張知縣的先風雖然后來毀于兵燹（xiǎn），但后代許多開明知縣繼承優(yōu)良傳統(tǒng)沿襲舊俗，致力于儒學。出現(xiàn)了元代的縣尹蔣宣，明代的知縣余夢呂、蔡心一，清代知縣陳五典、黃志璋等賢達，為麻陽的儒學做出了貢獻。
正因為儒學的創(chuàng)立，為苗蠻的教育奠定了良好的基礎(chǔ)，清代乾隆三十年（1765年），知縣富勒赫，捐建于縣城同天寺左側(cè)的錦江書院，為生員開辟了研習經(jīng)典、評議時政的理想場地，培養(yǎng)了一批尊孔人才。富勒赫，滿族，正白旗人，乾隆舉人，他的血管里蘊藏著皇室的血液，有著皇家的坦蕩胸襟，為了大清的穩(wěn)固江山，為了實現(xiàn)自己科舉考試中的所書寫的“匡時濟世”的宏愿偉志，從躁熱的東北遷往偏僻的湘西。在他上任之前，也許經(jīng)過了幾多思想斗爭和家人的爭議，但圣旨一下，抱著拯救一方黎明、治理南蠻的愿望毅然告別了親友，還是踏上了南下的征程。也許在路經(jīng)北京時朝見了乾隆大帝，乾隆大帝端坐圣殿給他作了任前交代，繼承康熙大帝的遺志，實現(xiàn)民族大融合，并不拘泥于滿漢，何況是苗呢？于是富勒赫，從教化入手，重新打造，便在錦和創(chuàng)辦了錦江書院�，F(xiàn)在錦江書院已不復存在了，只知道它大概的方位，1989年我邀幾位同事到書院舊址走了一趟，呈現(xiàn)在眼前的只是幾塊石碑，碑上的文字歷經(jīng)人為或天然的磨損已模糊不清，撫摸著尚有先輩余熱的殘碑，心里升騰的只有澎湃的熱流和寧靜，在腦海里也根本無法復制書院的舊貌，但從僅僅殘留的幾塊折斷而模糊的碑文還能依稀領(lǐng)略當年治經(jīng)尊孔生員們的激情與熱浪。于是我們用紙拓了幾個字，以作紀念，并竭盡全力讀懂先輩們的良苦用心，但沒有文字的流傳，即使有遨游太空的想像也是徒然。
隨后的義學、私塾在錦和鎮(zhèn)的大街小巷興辦起來，如火如荼。如清光緒三十一年（1905年）知縣章倬漢等改錦江書院為縣高等小學，辛亥革命后，茶巷弄又增辦了縣女子小學（高等小學）。
四
錦和鎮(zhèn)以其獨特的文化淵源和悠久的歷史，養(yǎng)成了博大寬廣的胸懷，接納和傳播了不同的文化，作為麻陽封建時代的政治、經(jīng)濟中心，更大更深層面上吸納了多層次多層面多元素的文化。
在今天錦和糧店后的同天寺，始建于唐大歷年間（766-779）初名浮屠寺，顧名思義是佛文化。后因大火遭劫，五代十國同光二年（924）重建。宋熙寧八年（1075）易名同天寺，元豐年間（1078-1085）主持道沖率其徒拓展舊址，增法堂、寢室、廚房共245間，檐牙高啄，回廊橫臥，金碧輝煌，極為壯觀。清代兵備副使田慶曾捐修后殿，塑觀音像奉之。民國中期，正殿立有四大天王、十八羅漢，一時間拜見進香者絡(luò)繹不絕，到1953年才拆除。從同天寺這一經(jīng)歷，我們想見，佛文化在湘西的地位，同時看到多種文化的大融合。錦和鎮(zhèn)這種包容萬物吸納百川的胸懷，真有你的。
與錦和鎮(zhèn)一江之隔的回龍山上，始建于明景泰初重修于明萬歷年間的伏波寺，可以說體現(xiàn)了苗民對英雄馬援將軍的頂禮膜拜。這里就有一個問題，馬援受朝廷指派帶兵鎮(zhèn)壓土著民族起義，按道理應(yīng)是敵對關(guān)系，可是，苗民反而把敵對者作為英雄和明神來崇拜，這只能留給我們的政治家們和史學家們?nèi)パ凶x了。不錯，站在苗民這一邊說，馬援受命進軍湘西，在戰(zhàn)亂中不知殘殺了多少苗民，但他們的子孫反而修建寺廟供奉馬援將軍，一般說來，是想不通的。我們不妨作這樣的假想：馬援人作為將軍奉命鎮(zhèn)壓土著民族起義，這是受天子之命，圣旨不可違，于是帶兵前來鎮(zhèn)壓，苗民起義的當初是針對朝廷或當?shù)亟y(tǒng)治者，經(jīng)歷時間洗禮，陣營內(nèi)部的斗爭不斷擴展和明朗化，在起義斗爭中即使推翻了當?shù)亟y(tǒng)治者，而內(nèi)部的消耗給起義軍帶來了危機，于是起義軍中厭戰(zhàn)和相互瞧不起的思想逐漸產(chǎn)生，大凡一支沒有正確或明朗的理論來指導的農(nóng)民起義軍，最終由內(nèi)部發(fā)生分裂而導致失敗，陳勝起義、李自成起義、太平天國革命的失敗都說明了這一點，所以毛澤東革命成功的經(jīng)驗是：領(lǐng)導我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。為此，內(nèi)部互不信任。倒不如讓外人趁虛而入占居統(tǒng)治地位，文武兼?zhèn)洹⒁姸嘧R廣的馬援將軍利用起義軍的內(nèi)部矛盾，一舉取勝占居統(tǒng)治地位，同時，實施安民政策，為當?shù)厝俗隽嗽S多好事，于是受到苗民的擁戴，世代供奉為明神與英雄。
靠錦和鎮(zhèn)小這的滕家弄孫家信的舊居，原是中共麻陽特別支部舊址，孫家信這位以教書為掩護的共產(chǎn)黨人，在這座彈丸之地的月城竟然發(fā)展了相當數(shù)量的中共黨員。1924年8月，長沙兌澤中學讀書的中共黨員孫家信，受中共湘區(qū)委派遣，返回錦和鎮(zhèn)，以縣第一高等小學教員身份，秘密開展建黨工作，1924年冬發(fā)展了龔本清、聶志漢、郭榮璋入黨，12月正式成立了中共麻陽特別支部，開展以反對軍閥、抵制日貨、廢除屯田、打倒土豪家坤、鏟除封建勢力為主要內(nèi)容的工家革命運動，為麻陽的革命運動奠定了思想和人才基礎(chǔ)，孫家信的住舊居依存，中共特別支部舊址宛在，但沒有了當年的隱蔽，也沒有了當年的繁忙，目睹舊址，“舞榭歌臺，風流總被雨打風吹”“尋常巷陌，人道寄奴曾住”的感慨油然而生。
錦和鎮(zhèn)的斷磚殘瓦，小巷的參差石板，殘余的一角舊物都可以作證，在這古鎮(zhèn)，曾吸納了多少文化，也演繹了多少風云。
五
即使作為縣治所，800年前錦和的交通極為閉塞，我不敢想像，第一任縣長是怎樣來到麻陽的，知縣們拖家?guī)Ь欤晃穭陬D遷往錦和，也許是他們?yōu)閷崿F(xiàn)個人的人生價值。翻閱麻陽歷屆知縣一覽表，諸多來自遙遠的開明地域，他們這些人中多數(shù)是當朝的進士或舉人，按道理他們也應(yīng)該想見來五溪蠻夷之地，即使做知縣，也得做出諸多犧牲。社會環(huán)境、自然條件、家庭等問題實實在在地擺在他們面前。但是這些知縣們沒有退縮，毅然告別親友，治理這封閉的小縣，施展自己的才智，在這片殷紅的南國小鎮(zhèn)上與苗蠻和善相處，拯救百姓，報效朝廷。
在這里我不能不說一說清康熙年間的知縣陳五典，陳五典本是當朝選貢，祖籍江南太湖縣（今江蘇太湖）人，康熙元年（1662）十一月來麻陽，治麻陽十年，此人文武兼?zhèn)�，飽學孔孟，他能從富殷的太湖來我偏僻的麻陽，算是最能支援落后區(qū)的建設(shè)了，他沒有停留在“鍍金”的口號上，而是從實際出發(fā)，致力政務(wù)。他又是偉大的風物宣傳者，他把“蔣城八景”寫得形象逼人，招攬了許多學者和游客，也是偉大的旅行家，將城八景都是躬親探奇，然后狀物繪景。同時，他又是偉大的教育家，從他“家訓八箴”中便可窺其人的風范�，F(xiàn)抄錄如下：
勤上
恤下
家嚴訓典要勤上，
家嚴訓典要恤下，
先之勞之是榜樣。
平易近民情自達。
功利于今更不同，
得寬一分受一分，
公正無私自無恙。
忠恕于公后必大。
正心
養(yǎng)氣
家嚴訓典須正心，
家嚴訓典須養(yǎng)氣，
四字匡君幼所聞。
發(fā)而皆中無惡志。
日之所為天可告，
浩然常在天地間，
夜之所夢帝降臨。
亡身及親圣人忌。
節(jié)用
秉心
家嚴訓典須節(jié)用，
家嚴訓典須秉心，
錙銖非禮勿妄動。
日月無私天下同。
奢侈之費甚于災(zāi)，
冬日不妨存夏日，
儉以養(yǎng)身古所重。
春風秋露蕩平中。
多思
少醉
家嚴訓典須多思，
家嚴訓典須少醉，
事前事后思明允。
加餐不飲譜所哉。
三友存心忠為人，
醉后言行不由衷，
一言終身恕作準。
醒來面目堪誰對。
“勤上”“恤下”“正心”“養(yǎng)氣”“節(jié)用”“秉心”“多忍”“少醉”十六字可以說是陳五典的自勉，也是對屬官、子民的嚴格要求，這十六字既可用于公、也可用于私，是典型的儒家思想。三百多年前封建王朝統(tǒng)治時期作為忠君愛民的陳五典不能不說已作出了榜樣，同時從中可以警示當今的公仆們。愿我們當今的公仆們讀到三百年前麻陽知縣陳五典的十六字訓不要感到汗顏。
幾年梅雪耐香寒，父老應(yīng)來策杖觀。
四度春風慚姓字，鄉(xiāng)民十里不知官。
這是陳五典的反思，也是自覺的檢討�？滴跛哪辏�1665年）臘月，陳知縣從隆家堡辦公回錦和，路過咸池坳，到平民家問當今縣官何姓，百姓全然不知，百姓只陳述耕種的苦難和生活的艱辛，于是這位善良的縣官便發(fā)出感嘆“紀其事，以侍咨之同官者”。詩篇哀民怨官，平白曉明的這首七言絕句，擺在我的案頭，吟玩不已，余味幾窮，這種余味屢屢撩拔著我沉靜的心。
正因為麻陽的山水養(yǎng)育了多少代有才情的人，才使得麻陽的經(jīng)濟文化逐漸得到改變。
錦和鎮(zhèn)猶如魯迅筆下的未莊，只有一條錦江或許是本地人走出麻陽、外地人走進麻陽的要道，錦和鎮(zhèn)倚山傍水，恰是這要道的驛站，上溯貴州銅仁，下行辰溪、沅陵、常德，鳳凰的沈從文，麻陽的滿朝薦、陳佑魁、滕代遠、舒大偵、雷興翰等名士先輩就是這錦江水把他們送出去看世界的佼佼者。
宋祖英的一曲“吊腳樓”唱出了湘西人家的萬般風情。錦江脈脈北流，在錦和鎮(zhèn)臨江的吊腳樓中不知演繹了多少人間悲喜劇。在這古鎮(zhèn)過往的文人商賈不計其數(shù)，船便是這里最重要的交通工具，在錦和鎮(zhèn)他們都要棲停，或許觀瞻風光，或許尋親訪友，或許忘不了倚檻相望的吊腳樓，“鴻飛滿西洲，望郎上青樓”的情結(jié)，在文人和商賈中并不少見。在古希臘歷史學家希羅多德的眼里，是女神盡職，可以說在男人占絕對統(tǒng)治地位的封建社會，宗教也是要為男人服務(wù)的。可以想像這繁華的古鎮(zhèn)，并不亞于秦淮的風韻。據(jù)史料記載，青樓的大發(fā)明者要數(shù)春秋時代齊國的宰相、大政治家管仲，“管仲相桓公，置女閭七百，征其夜合之資以富國。”的確有趣，據(jù)人分析，管仲列其作用有四：一增加國家的財政收入，二有利于社會安定，三吸引大量人才，四以妓制敵，兵不血刃，沉魚落雁，閉月羞花便是明證。管仲真不愧是千古奇才，畢竟青樓是一個夢，男人們也喜歡上這種僵噩的夢，盡管你知道確實是一場夢，可是它像青煙一般飄然遠逝時，你卻在什么也抓不住的感覺中質(zhì)問那到底是真是幻，你只能拾起枕上的幾痕青絲，對著那一彎破曉的殘月，細數(shù)那余溫尚存的朦朧。在錦和鎮(zhèn)的青樓中也許有過趙飛燕、蘇小小、杜十娘、琵琶女，也許有過柳永、周邦彥，只是在殘存的文字中沒有記載而已。梳洗罷的激情，獨倚望江樓的凝重，過盡千帆皆不是的忠貞，腸斷白蘋洲的哀怨，都在這古鎮(zhèn)中有了縮影。今天走在東門外的江邊，踏著殘碎的瓦礫，偶爾拾起一片，審視良久，也許在這殘碎瓦片上曾經(jīng)滴過青娥們的血與淚，也許正因為這些青娥們曾把偏僻的古鎮(zhèn)炒得熾熱。
再說一說麻陽的纖夫，纖夫是苦力的象征，雖然如今那曲《纖夫的愛》唱得纏綿悱惻，唱得風情萬種，但那畢竟只是一種苦愛、力愛，它與西方那種自由活潑的愛有很大的距離，因此纖夫的愛是帶刺的紅玫瑰，是流淚的紅蠟燭。正因為唯有船只作為當時重要的交通工具，因此，纖夫便成了船只的原動力，成了麻陽人的一種職業(yè)，怪不得沈從文把麻陽的老艄公寫得那么慘然，清代山西朔縣知州蔣琛曾經(jīng)到麻陽，下辰溪坐麻陽船，也是從錦和鎮(zhèn)出發(fā)，帶著物什，從容上船，聽到纖夫的號子，感慨萬千，有詩為證。
逆流好用船頭力，下水偏將船尾行。
一葉不妨危地過，此心平處水皆平。
詩中描述了纖夫隨水勢變化而變化的心情。纖夫作為一門職業(yè)，在麻陽已遍布沿江，在家鄉(xiāng)的母親河里，不知有多少纖夫為養(yǎng)家糊口與猛浪搏斗而葬身魚腹。纖夫肩背著纖繩，手拉著纖繩，心牽著父母女兒，在這沿江上下成年累月拉纖，流出的是汗，換來的是米。新中國成立前錦和還有船隊，凡有船隊的地方必定有纖夫，后來成立的縣航運公司便是這支船隊的原型。細數(shù)江邊光滑的巖石，是纖夫們用赤腳磨成，在他們的心中，沿江的巖石便是糊口的依托，也是他們賴以生存的支柱；一失足成千古恨對纖夫們是最好的詮釋。“不知江月侍何人，但見長江送流水”，如今雖然交通有了飛躍，但沿江的千萬巖石，每一方巖石總會有一個動人的故事。
六
錦和鎮(zhèn)自古占據(jù)天時地利便成了沿江物質(zhì)的集散地。自麻陽建制到明清時代，由于長期處于自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，加之兵燹頻仍，因此，商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展遲緩。
錦和鎮(zhèn)東門的會館弄依然殘留會館舊有的風姿，即使有些陳舊。會館弄夾道而建，街面是清一色的石板，可以想像當時的繁華。據(jù)記載到1948年，錦和鎮(zhèn)便有200商家。說到商會，不能不提及康熙年間的知縣陳輝壁，他廣東增城人，當朝舉人，雖然在麻陽任職只有四年，但他針對經(jīng)濟不景氣的麻陽，提出《政林十條》其中第九條是：“立市廛以通有無”還規(guī)定了墟場的時間，如錦和“三·八”堯市“四·九”等沿用至今。此舉便利了購銷物質(zhì)。如光緒年間還是“發(fā)無異業(yè)，率作為農(nóng)”，直到清代末朝江西、福建、邵陽商人紛紛涌入，形成了幫團，建立了商會，商業(yè)才逐步發(fā)展起來。到1936年，僅錦和鎮(zhèn)商號就有25家，其中經(jīng)營油、堿、水銀2家，棉紗布皮8家，磁器、鐵2家，文具印刷2家，中西藥2家，其它4家。外商的涌入，把整個錦和鎮(zhèn)攪拌得轟轟烈烈。
“江西幫”又叫“贛幫”，多經(jīng)營布匹、藥材、糧食，在萬壽宮建立會館。邵陽商人稱“寶慶幫”經(jīng)營范圍十分廣，有大有小，他們大都省吃儉用，能吃苦耐勞，思想開闊，眼光遠大，他們或開店鋪，或擺攤子，或肩挑下鄉(xiāng)，穿街走巷，把麻陽叫嚷得熱鬧非凡。到今天，移居在麻陽的寶慶佬，照常繼承并發(fā)揚了他們祖上的傳統(tǒng)，百分之九十以上從事商業(yè)經(jīng)營，我們應(yīng)該感謝寶慶佬，激活了麻陽的經(jīng)濟，同時也帶動了土著民族從事商業(yè)住營，他們才是麻陽商業(yè)的導師，麻陽商業(yè)的開拓者。據(jù)說在錦和鎮(zhèn)最大的商號便是“閩幫”伍福泰商號，他們?nèi)藬?shù)雖少，但財勢雄厚，囤積居奇，左右市價。店主伍桂芳，原籍福建汀州府上板縣，在原籍他幾乎窮困潦倒，于是他不遠萬里，四處流浪，晚清時遷來麻陽，拖兒帶女，無所事事，生活的艱難，經(jīng)濟的拮據(jù)，激起了他從商的欲望。家徒四壁，一貧如洗，拿什么來做生意呢？窮困潦倒的伍桂芳走東家穿西家，籌積本錢，但換回的卻是滿臉的淚水，滿腹的辛酸，好在一位遠房親戚的以高價借給他25籮（每籮約37公斤）米做米生意，隨后經(jīng)營糧食、南雜，范圍上至銅仁、下至辰溪沅陵等地，之后又掛牌于古鎮(zhèn)東門口，經(jīng)營綢緞、布匹、百貨、南雜、日雜等，囤積批發(fā)，設(shè)店經(jīng)銷，長途水遠，旱路發(fā)腳，長年雇有商船兩條下常德、漢口碼頭；旱路則時常發(fā)腳二三十副，店內(nèi)管家、管帳、幫工、學徒多人，其鼎盛時期資本達七八萬銀元，為麻陽之首富。
“人生代代無窮已，江月年年望相似”錦江水照常流著，應(yīng)該說不減當年如蓮花的容顏，她承受著古鎮(zhèn)的變遷，她才是古鎮(zhèn)風云的見證人，“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。”現(xiàn)在的古鎮(zhèn)雖然商鋪林立，但與自身相比已失去了原來的雄風。
七
讀完上文，我們沒有必要為古鎮(zhèn)一時的失落而哀嘆，我相信她總有重振雄風的時日。二十世紀八十年代竣工的錦和電站，既是一件富民工程，又為古鎮(zhèn)平添了一道亮麗的風景；近期竣工的渝懷鐵路橫貫古鎮(zhèn)，為古鎮(zhèn)拓展了更廣闊的視野，為古鎮(zhèn)的修復和發(fā)展帶來了良好的契機。
錦和鎮(zhèn)，你好樣的。
2005年6月初稿
2005年12月再稿
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