當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 理論探討 >> 鄉(xiāng)村建設(shè) >> 發(fā)展型壓迫與家國(guó)理性：新時(shí)期返鄉(xiāng)的痛與力
何慧麗 曲英杰[1]
【摘要】發(fā)展型壓迫，作為當(dāng)前種種返鄉(xiāng)之痛的統(tǒng)稱，與上世紀(jì)初的生存型壓迫相同的是，都是近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化制度變遷的產(chǎn)物，它包括工業(yè)化中期發(fā)展階段之后的鄉(xiāng)村生活壓迫，以及在全球化金融危機(jī)背景下農(nóng)民工返鄉(xiāng)逼迫。而家國(guó)理性，則指一些有志之士因感同身受、文化品性而心存家國(guó)情懷，并結(jié)合實(shí)際自覺(jué)踐行鄉(xiāng)村復(fù)興的使命，這是新時(shí)期返鄉(xiāng)的力。民國(guó)時(shí)期從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的代表人物中，有知識(shí)分子、政府官員、企業(yè)家等各階層人士的多元參與傳統(tǒng)。今日中國(guó)政府、企業(yè)家、知識(shí)分子等社會(huì)主要組織和群體，在家國(guó)理性表現(xiàn)上均與昔日相比有本質(zhì)性的提高。時(shí)代呼喚“愛(ài)故鄉(xiāng)”式的實(shí)踐型返鄉(xiāng)或鄉(xiāng)建行動(dòng)，這是在今日發(fā)展型壓迫下弘揚(yáng)家國(guó)理性最現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。
【關(guān)鍵詞】發(fā)展型壓迫 家國(guó)理性 返鄉(xiāng) 鄉(xiāng)村建設(shè)
像中國(guó)這樣具有五千年歷史的超穩(wěn)定農(nóng)業(yè)文明國(guó)家，近現(xiàn)代以來(lái)受到外來(lái)現(xiàn)代化沖擊時(shí)，其主要反應(yīng)是“師從西方”的制度變遷：無(wú)論是器物改革的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、政體改良的戊戌變法、還是國(guó)體變革的辛亥革命、文化革命的五四運(yùn)動(dòng)，再到建國(guó)后城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)形成乃至于改革開(kāi)放以來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，均是現(xiàn)代化制度變遷的不同表現(xiàn)形態(tài)。
然而，在強(qiáng)勢(shì)帝國(guó)建立起來(lái)的全球資本化秩序下面，受人多地少等基礎(chǔ)國(guó)情限制的中國(guó)現(xiàn)代化歷程，卻只能以第二、三產(chǎn)業(yè)剝奪小農(nóng)的“內(nèi)生性”工業(yè)化方式，將資源資本化的各種代價(jià)，制度化地轉(zhuǎn)嫁于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，產(chǎn)生中國(guó)式的“農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村”之三農(nóng)問(wèn)題，以及當(dāng)前嚴(yán)重的“留守老人、留守婦女、留守兒童”的留守群體問(wèn)題，形成程度不一的鄉(xiāng)村致貧、致亂和致衰效應(yīng)。這是近現(xiàn)代史延續(xù)至今的、從宏觀歷史高度形成的概括。倘若承認(rèn)這一點(diǎn)，我們將從歷史比較中來(lái)看今日返鄉(xiāng)之痛痛在何方，再?gòu)膶?duì)現(xiàn)實(shí)階層群體的辯證分析中來(lái)看緩解其痛的力量又源自何處，最后，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展型壓迫與家國(guó)理性激發(fā)下的“愛(ài)故鄉(xiāng)”實(shí)踐的重要性。
一、新時(shí)期的返鄉(xiāng)之痛——發(fā)展型壓迫
筆者將中國(guó)現(xiàn)代化制度變遷背景下的今日種種返鄉(xiāng)之痛，統(tǒng)稱為發(fā)展型壓迫的表現(xiàn)。它是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)與全球化資本全面接軌，中國(guó)資本、勞動(dòng)力、產(chǎn)品三大過(guò)剩條件下的“溫飽有余、小康不足”基礎(chǔ)上的雙重壓迫：一是指中國(guó)工業(yè)化到了中期發(fā)展階段之后，在城市本位視野參照下的鄉(xiāng)村生活壓迫；二是在輸入型全球化金融危機(jī)背景下，中國(guó)實(shí)體企業(yè)倒閉大概率事件所連帶的農(nóng)民工返鄉(xiāng)逼迫。
關(guān)于第一重發(fā)展型壓迫——鄉(xiāng)村生活壓迫的特點(diǎn)有二：1.以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化方式卷入經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和資本化大潮中，所導(dǎo)致的“增收有限、開(kāi)支加大”的貨幣化壓迫，這是經(jīng)濟(jì)方面的；2.鄉(xiāng)村資源環(huán)境破壞和污染嚴(yán)重、家庭基本功能因“離土打工”而受損、鄉(xiāng)土倫理道德被支離瓦解的壓迫，這是生態(tài)、社會(huì)、文化精神層面的。在發(fā)展主義的制度變遷主導(dǎo)下，農(nóng)村內(nèi)部的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著根本性的變化，村社理性正日趨遭受瓦解，農(nóng)村青年勞動(dòng)力被迫外出賺取貨幣化收入，農(nóng)業(yè)人口日趨老齡化和女性化[i]；農(nóng)村已然形成農(nóng)業(yè)化學(xué)化和小農(nóng)破產(chǎn)化問(wèn)題、農(nóng)民群體的經(jīng)濟(jì)政治問(wèn)題、鄉(xiāng)村總體性衰敗的各種問(wèn)題[ii]。
因是之故，2015年春節(jié)期間以知識(shí)分子為代表的“返鄉(xiāng)筆記”系列——《一個(gè)博士生的返鄉(xiāng)日記：迷惘的鄉(xiāng)村》（王磊光）、《一個(gè)新聞民工的返鄉(xiāng)手記：故鄉(xiāng)病在哪里？》（孫旭陽(yáng)）《一個(gè)博士后的回鄉(xiāng)偶記：雙重視域下的農(nóng)村生活》（常培杰）、《故鄉(xiāng)，連堅(jiān)定在這里的老父親都不喜歡你了》（張沖波）等文章，無(wú)論其觀點(diǎn)其材料如何地令讀者迷茫、感傷、無(wú)奈和難過(guò)，大都無(wú)外乎是以個(gè)案描述的方法，活現(xiàn)了地方工業(yè)化背景下鄉(xiāng)村生活生產(chǎn)生態(tài)遭遇壓迫的種種表現(xiàn)，印證了當(dāng)代城市化、工業(yè)化的發(fā)展規(guī)律及其城鄉(xiāng)張力所形成的轉(zhuǎn)嫁性后果而已。對(duì)于社會(huì)中大部分人而言，返鄉(xiāng)，不過(guò)意味著利用節(jié)假日從城里到出生地——家鄉(xiāng)，在空間上走動(dòng)一下，并隨感成文揭露“鄉(xiāng)衰”、飽含“鄉(xiāng)愁”的傷感罷了。
關(guān)于第二重發(fā)展型壓迫——農(nóng)民工返鄉(xiāng)逼迫，是指在不穩(wěn)定的全球化金融危機(jī)影響下，中國(guó)工業(yè)企業(yè)出現(xiàn)倒閉或者外資企業(yè)轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，一并引發(fā)了大量外出打工者返鄉(xiāng)謀生現(xiàn)象。今日之發(fā)展型壓迫，也內(nèi)含著不得已的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的農(nóng)民工返鄉(xiāng)現(xiàn)象。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)體系的參與日益深化，“在實(shí)體經(jīng)濟(jì)層面，中國(guó)參與國(guó)際貿(mào)易的動(dòng)力由國(guó)內(nèi)產(chǎn)能過(guò)剩的推力為主變成了外部需求的拉力為主；在金融體系上，中國(guó)主動(dòng)加入了以美國(guó)為首的由核心國(guó)家的金融資本主導(dǎo)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新偱環(huán)”，[iii]對(duì)外形成“金融依賴”；與此同時(shí)，中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)面臨結(jié)構(gòu)性矛盾——?jiǎng)趧?dòng)力，產(chǎn)能和金融“三大過(guò)�！眽毫�，以及投資、消費(fèi)和出口“三駕馬車”之間的關(guān)系加劇失衡問(wèn)題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)跨入工業(yè)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的中期階段之后的發(fā)展，將越來(lái)越受國(guó)際金融主導(dǎo)的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響。
以2008-2009年中國(guó)正式進(jìn)入全球化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張之時(shí)的第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)為例：東南沿海企業(yè)大量倒閉時(shí)2100萬(wàn)農(nóng)民工失業(yè)返鄉(xiāng)。而當(dāng)下存在的農(nóng)民工“返鄉(xiāng)潮”，大都是因?yàn)闁|部地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)持續(xù)升級(jí)對(duì)勞動(dòng)用工要求逐步提升，以及一些外資企業(yè)的撤資轉(zhuǎn)移到其他國(guó)家和地區(qū)，導(dǎo)致在城市越來(lái)越無(wú)法獲得預(yù)期收益的農(nóng)民工索性回到家鄉(xiāng)。李克強(qiáng)總理在十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議上的政府工作報(bào)告中提到：“世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇仍存在不穩(wěn)定不確定因素,一些國(guó)家宏觀政策調(diào)整帶來(lái)變數(shù),新興經(jīng)濟(jì)體又面臨新的困難和挑戰(zhàn)。全球經(jīng)濟(jì)格局深度調(diào)整,國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)更趨激烈。”可以預(yù)見(jiàn)，輸入型危機(jī)作為農(nóng)民工返鄉(xiāng)潮的主導(dǎo)因素的可能性將越來(lái)越大。 返鄉(xiāng)者既懷著對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的傷感，又體驗(yàn)到了城市工業(yè)資本排擠工人的殘酷。他們的返鄉(xiāng)，大多是以行動(dòng)而不是以筆來(lái)書寫，這更是一幕幕悲壯之社會(huì)活劇。
將當(dāng)前農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)遇到的發(fā)展型壓迫，與上世紀(jì)初中國(guó)農(nóng)村所遭遇到的生存型壓迫相聯(lián)系，雖有不同，但可看出其內(nèi)在關(guān)聯(lián)和相同之處。現(xiàn)代化制度變遷和全球化經(jīng)濟(jì)是宏觀背景和前提條件；從鄉(xiāng)村抽取資源導(dǎo)致鄉(xiāng)村衰敗，從而促發(fā)知識(shí)分子之“鄉(xiāng)愁”情懷與“不忍”行動(dòng)則是一致的后果。與今日之發(fā)展型壓迫不同的，當(dāng)時(shí)是表現(xiàn)為物質(zhì)短缺型的、天災(zāi)匪禍?zhǔn)降纳嫘蛪浩�。上世紀(jì)20年代末至30年代初，世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及中國(guó)，加速了中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，加上當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)，災(zāi)疫蔓延，地主匪霸沆瀣一氣，農(nóng)民生活陷入水深火熱之中。以從事近代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的代表人物——河南人彭禹廷和王拱壁的家鄉(xiāng)為例。彭禹廷，河南鎮(zhèn)平人，曾于1909年被保送到河南省立優(yōu)級(jí)師范讀書，1926年因母病�；剜l(xiāng), 在母病逝后為母守墓，時(shí)值鎮(zhèn)平縣土匪猖獗，民無(wú)寧日，鄉(xiāng)鄰和鄉(xiāng)紳哭請(qǐng)其想辦法解救家鄉(xiāng)。留學(xué)日本的王拱壁，則是在1918年因接到“父病速歸”電報(bào)的原因而回到河南老家——西華縣孝武營(yíng)村（今漯河市召陵區(qū)青年鄉(xiāng)青年村），在辦罷父喪后，面對(duì)的是——“只見(jiàn)頹垣斷壁、路斷人��；到處是死氣沉沉，蒼涼滿目”的家鄉(xiāng)，本地青年和貧下中農(nóng)大都“活不下去”、“沒(méi)有門路”。[iv] 當(dāng)時(shí)這種農(nóng)村困境，即活生生的生存型壓迫的刺激，事實(shí)上也是晏陽(yáng)初在定縣調(diào)研中所遇到的“愚”、“窮”、“弱”、“私”的現(xiàn)象刺激，也是梁漱溟在河南輝縣與彭禹廷、梁仲華等人一起做河南村治學(xué)院、后來(lái)到山東鄒平做山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院村的直接動(dòng)因。而今日之發(fā)展型壓迫也促發(fā)了當(dāng)代知識(shí)分子參與的影響廣泛的、形式多樣的鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)，此為下話。
二、新時(shí)期返鄉(xiāng)之力——家國(guó)理性
有少數(shù)論文在揭露鄉(xiāng)愁之外，還談及了以鄉(xiāng)村為本位的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的重要性及其經(jīng)驗(yàn)。邱建生提出了對(duì)故鄉(xiāng)力量要珍視、守護(hù)并發(fā)揚(yáng)，因?yàn)楣枢l(xiāng)力量?jī)?nèi)含敬畏自然，天人合一等六大元素。[v]朱啟臻等人呼吁留住美麗鄉(xiāng)村，認(rèn)為村落具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、生活價(jià)值，教化價(jià)值，村落是中華傳統(tǒng)文化之根。[vi]筆者也曾在多篇文章中談及現(xiàn)代化背景下的中國(guó)鄉(xiāng)村復(fù)興、從鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)戀，再到鄉(xiāng)建的原理、方法與經(jīng)驗(yàn)。[vii]這些研究均強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村之于國(guó)家，之于現(xiàn)代化、之于人類本身的價(jià)值重要性，呼吁人們不再只是言語(yǔ)返鄉(xiāng)或者揭露式返鄉(xiāng)，即不只是上述的走動(dòng)式的鄉(xiāng)愁或者現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下的逼迫返鄉(xiāng)；而是多少出于家鄉(xiāng)情深盡可能地從行動(dòng)上回饋一下，或者是與國(guó)家生態(tài)文明戰(zhàn)略呼應(yīng)意義上的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐型的“返哺家鄉(xiāng)”。相比較于眾多受過(guò)現(xiàn)代專業(yè)規(guī)訓(xùn)的博士返鄉(xiāng)筆記的白描隨感，這些關(guān)于強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村價(jià)值的返鄉(xiāng)理論、行動(dòng)、試驗(yàn)?zāi)酥翆?shí)踐，對(duì)于今日之中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)而言，更具有緊迫性、重要性和必要性。在此，筆者提出“家國(guó)理性”這個(gè)概念，并追溯歷史，冀望于從家國(guó)理性的繼承與弘揚(yáng)的角度，談?wù)勑聲r(shí)期返鄉(xiāng)之力。
一些有志之士因感同身受、文化品性而心存家國(guó)情懷，并切合實(shí)際從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)開(kāi)展一些舒緩民眾生存型壓迫的舉措，自覺(jué)地踐行鄉(xiāng)村復(fù)興的使命；這種意識(shí)和行動(dòng)的自覺(jué)性，作為踐行仁義的中國(guó)文化品格，就是梁漱溟所言的“向上之心強(qiáng)，相與情誼深”[viii]，我將之稱為家國(guó)理性。家國(guó)理性，是近現(xiàn)代歷史上一些人士從事鄉(xiāng)建并成為代表性符號(hào)的外發(fā)性動(dòng)力。而上述所提到的農(nóng)村所遭受的這種普遍而真實(shí)的生活壓迫，無(wú)論是當(dāng)下的發(fā)展型壓迫，還是昔日的生存型壓迫，均潛藏著成萬(wàn)上億的留守群體及其親屬追求日常生活幸福的基本愿望，這正是當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)作為國(guó)家戰(zhàn)略能夠基本有效、作為鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)也大都能夠風(fēng)生水起的社會(huì)基礎(chǔ)。這個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)，即遭遇生活壓迫的鄉(xiāng)村內(nèi)生性動(dòng)力和作為知識(shí)分子等群體家國(guó)理性的外發(fā)性動(dòng)力相結(jié)合，相輔相成地作用于具有歷史性社會(huì)實(shí)在的鄉(xiāng)村建設(shè)之中。其他的一些建立在區(qū)別性之上的諸如理念、學(xué)派之不同比較，大都是后來(lái)因不同需要而額外被加附上的，是派生的。
以民國(guó)時(shí)期從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的代表人物為例。他們中歷來(lái)就有知識(shí)分子、政府官員、企業(yè)家等各階層人士的多元參與傳統(tǒng)。國(guó)民黨區(qū)長(zhǎng)彭禹廷、留日學(xué)生王拱壁，均因家國(guó)之戀和孝親情懷，不忍于故鄉(xiāng)生靈涂炭、家將不家而親力親為。彭禹廷在母病逝后辭官戴孝出任鎮(zhèn)平縣南區(qū)區(qū)長(zhǎng)，組建地方民團(tuán)，以“剿匪救民”為治標(biāo)之策，再以搞地方自治建設(shè)為治本之策，探索在精神上與孫中山的三民主義一致、但規(guī)模上縮小為縣級(jí)社會(huì)層面的“三自主義”——“自衛(wèi)、自治、自富”的宛西自治模式, 當(dāng)時(shí)該地區(qū)被譽(yù)為“中國(guó)一千八百縣中的模范”。[ix]王拱壁則在辦罷父喪后，于1920年起持續(xù)從事了六年的村莊自治和青年公學(xué)教育，實(shí)施“農(nóng)教合一”的教育體制，希望建成“人人有勞動(dòng)，家家有地種，貧富有飯吃，男女有權(quán)柄”的農(nóng)村樂(lè)園。[x]總之，無(wú)論是鄉(xiāng)村教育者王拱壁，還是當(dāng)了區(qū)長(zhǎng)的彭禹廷，都是結(jié)合本鄉(xiāng)本土的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和實(shí)際條件來(lái)從事鄉(xiāng)建，其根本原由，均出于對(duì)本鄉(xiāng)本土父老鄉(xiāng)親生活困境的不忍心，這個(gè)不忍心，即家國(guó)情懷。近當(dāng)代史上在鄉(xiāng)建事業(yè)有所建樹(shù)的其他仁人志士們，也大都在同樣危局下因?qū)嵺`條件不同而殊途同歸，包括知識(shí)分子晏陽(yáng)初、梁漱溟、陶行知、薛仙舟等人的各種鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)，也包括五大三粗的軍閥——閻錫山的村本政治、“營(yíng)志重于營(yíng)利”的官商——張蹇的村落主義實(shí)驗(yàn)，盧作孚的重慶鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)，孫中山秘書黃展云的福建長(zhǎng)樂(lè)縣營(yíng)前模范村試驗(yàn)，等等。從這個(gè)角度而言，中國(guó)人幾千年以“修身齊家治國(guó)平天下”為價(jià)值的文化傳承，使得鄉(xiāng)建理所當(dāng)然地成為多元人群參與的、多種形式多個(gè)層面地改善民眾生存狀況的一種運(yùn)動(dòng)，一種行動(dòng)努力。所以，只要有現(xiàn)代化壓迫下的三農(nóng)問(wèn)題，便會(huì)有基于家國(guó)理性之上的或顯或隱的鄉(xiāng)建。這種來(lái)自于鄉(xiāng)村外發(fā)組織或群體的自覺(jué)體認(rèn)以及與民眾相結(jié)合的包容性、多元化行動(dòng)，是對(duì)西式原子化個(gè)體生存價(jià)值的一種行動(dòng)批判，是對(duì)源于西方現(xiàn)代化的非此即彼觀念以及源于革命潮流的二元對(duì)立思想的一種行動(dòng)批判。
也即，一方面，近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)歷代政府、企業(yè)家、知識(shí)分子等主流力量，作為中國(guó)現(xiàn)代化——工業(yè)強(qiáng)國(guó)的重要助推群體力量，成為中國(guó)跨入工業(yè)化中期階段之偉大豐碑當(dāng)仁不讓的鐫寫者；另一方面，隨著地方工業(yè)化強(qiáng)力展開(kāi)的各種社會(huì)矛盾日益形成、展開(kāi)及轉(zhuǎn)化，在一定條件的允許和刺激下，他們中的部分群體力量，或許還具有能夠自覺(jué)形成以新鄉(xiāng)土主義為抽象的諸種表現(xiàn)的家國(guó)理性之現(xiàn)實(shí)機(jī)制？這個(gè)，道理上是可能的，現(xiàn)實(shí)里也是有的。我們需要辯證地看待在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)張力變遷下的各種組織實(shí)體和群體行為表現(xiàn)。
如今，政府、企業(yè)家、知識(shí)分子等社會(huì)主要組織和群體，均在一定程度上表現(xiàn)出了家國(guó)理性。中央政府提出新農(nóng)村建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略性舉措和一系列組織制度創(chuàng)新，至少證明了政府組織層面著眼于國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體利益的家國(guó)理性，這比起民國(guó)政府推動(dòng)的新生活方式運(yùn)動(dòng)和農(nóng)村合作運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)等做法，當(dāng)然有質(zhì)的區(qū)別。此外，今日企業(yè)家，至少返鄉(xiāng)型企業(yè)家中的一部分人，他們大多有能力有資源，集“家鄉(xiāng)之義”與“經(jīng)濟(jì)之利”為一體，其心靈深處都有著深厚的戀土戀家之“鄉(xiāng)土情結(jié)”，這些非資本經(jīng)濟(jì)屬性的表現(xiàn)，正是他們有可能成為當(dāng)代“新鄉(xiāng)賢”積極參與新鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)在依據(jù)。[xi]再者，盡管學(xué)術(shù)西化仍然是主流，還是發(fā)生了以知識(shí)分子為倡導(dǎo)、以高校大學(xué)生三農(nóng)社團(tuán)為志愿者與基層干部和群眾相結(jié)合為特點(diǎn)的新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，還是有知識(shí)分子愿意走出一條“自身建設(shè)、學(xué)術(shù)建設(shè)與鄉(xiāng)村建設(shè)”三位一體化的綜合性道路出來(lái)。
三、新時(shí)期富有前景的返鄉(xiāng)實(shí)踐——愛(ài)故鄉(xiāng)
如果說(shuō)，現(xiàn)代文明，或者工業(yè)化、城市化文明，從長(zhǎng)期和本質(zhì)來(lái)看，內(nèi)含著對(duì)人類和自然的破壞本性而并不能完全依賴自身去除，那么，中國(guó)所提出的“生態(tài)文明”戰(zhàn)略，則有著世界性意義。[xii]顯然，在呼應(yīng)“生態(tài)文明”戰(zhàn)略的踐行過(guò)程中，我們期待一種徹底的、綜合的、實(shí)踐性的返鄉(xiāng)。只是，這種返鄉(xiāng)實(shí)踐需要結(jié)合當(dāng)前的發(fā)展型壓迫和潛藏在各階層群體中的家國(guó)理性等條件歷史唯物地理解、真實(shí)關(guān)聯(lián)地踐行。相對(duì)于高度分工、制度化的工業(yè)化城市化常態(tài)，鄉(xiāng)建則是個(gè)綜合的運(yùn)動(dòng)或?qū)嵺`性常態(tài)；相對(duì)于主流社會(huì)標(biāo)榜的左右派、現(xiàn)代化派革命派之別，鄉(xiāng)建無(wú)派，要說(shuō)非歸個(gè)派，可歸為“愛(ài)故鄉(xiāng)”派。“愛(ài)故鄉(xiāng)”作為一個(gè)廣義的統(tǒng)一的志趣性聯(lián)盟，倡導(dǎo)保存、弘揚(yáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，推行本土經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)、改善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，探索、試驗(yàn)愛(ài)故鄉(xiāng)的道路與方法，培養(yǎng)鄉(xiāng)村和社區(qū)建設(shè)的多樣化人才，關(guān)愛(ài)留在和離開(kāi)故土的父老鄉(xiāng)親，讓理想中的故鄉(xiāng)，在珍愛(ài)的土地上重現(xiàn)。[xiii]
只要在“愛(ài)故鄉(xiāng)”上具有高度的理性體認(rèn)，并行“道”做“德”地“化”下去，而不只是聽(tīng)說(shuō)讀寫地“擺”下去，中國(guó)未來(lái)希望便有了活水源頭，這也是鄉(xiāng)建的魅力所在。中國(guó)新鄉(xiāng)建，若能因勢(shì)利導(dǎo)地走出一條可持續(xù)地維護(hù)廣大民眾生計(jì)、尊嚴(yán)與幸福的新生活樣式，成為有著扎實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)的巨大社會(huì)實(shí)踐，那么它將不只是緩解了工業(yè)化背景下的“三農(nóng)”問(wèn)題，更是承擔(dān)起了關(guān)乎中華文明和平崛起與世界美好出路的時(shí)代新使命。
在河南參與鄉(xiāng)建10余年，我感受到了愿意持家國(guó)理性踐行“愛(ài)故鄉(xiāng)”的存在力量。河南農(nóng)業(yè)文明厚重，在地方工業(yè)化原始積累仍然高歌猛進(jìn)的今天，還是出現(xiàn)了旨在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“新農(nóng)人”基層組織，諸如信陽(yáng)鄉(xiāng)村建設(shè)協(xié)作者中心、蘭考南馬莊合作聯(lián)社、靈寶市弘農(nóng)書院、社旗蘭馨書院、登封歸樸農(nóng)園、泌陽(yáng)縣農(nóng)民專業(yè)合作社聯(lián)合社、漯河市郾城區(qū)迦南合作社，等等；還是出現(xiàn)了愿意以“外發(fā)促內(nèi)生”的方式在生態(tài)農(nóng)業(yè)、環(huán)境保護(hù)、村社傳統(tǒng)文化和集體文化保護(hù)、新型合作金融、綜合農(nóng)協(xié)組織等方面身體力行的“新鄉(xiāng)賢”群體，包括國(guó)有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、民營(yíng)企業(yè)家、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部等開(kāi)明官員，以及鄭州市民群體力量，他們本著“不成功也要成仁”的姿態(tài)已經(jīng)從事了現(xiàn)實(shí)中的新農(nóng)村建設(shè)事業(yè)；也出現(xiàn)了來(lái)自中州大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、河南農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校愿意延續(xù)知識(shí)分子鄉(xiāng)建傳統(tǒng)的師生群體力量。大家年齡、閱歷、職業(yè)、資源都不盡相同，但有一個(gè)共同的故鄉(xiāng)和精神家園，有一個(gè)傳自祖先的冀望于促進(jìn)可持續(xù)生存的家國(guó)理性。
只要各階層群體的家國(guó)理性得到了繼承和弘揚(yáng)，只要民眾對(duì)今日發(fā)展型壓迫有正確的認(rèn)知，便會(huì)超越于走動(dòng)式和鄉(xiāng)愁式返鄉(xiāng)，便會(huì)統(tǒng)籌一切愛(ài)故鄉(xiāng)的力量和行動(dòng)方式，逐漸通向?qū)崿F(xiàn)“生態(tài)文明”、實(shí)現(xiàn)中華民族傳大復(fù)興之大道。從此意義而言，“愛(ài)故鄉(xiāng)”式的實(shí)踐型返鄉(xiāng)或鄉(xiāng)建行動(dòng)，是個(gè)有著百年歷史淵源和地方傳統(tǒng)的宣傳隊(duì)、播種機(jī)、大學(xué)校；在這塊熱土上先輩曾經(jīng)的好經(jīng)驗(yàn)、真精神，值得我們見(jiàn)賢思齊、厚道前進(jìn)。
[1] 何慧麗，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授；曲英杰，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系研究生。此文發(fā)表在《中國(guó)圖書評(píng)論》，2015年第5期。
[i] 參見(jiàn)何慧麗 邱建生 高俊 溫鐵軍：政府理性與村社理性[J]：中國(guó)的兩大“比較優(yōu)勢(shì)”，載《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014（6），44頁(yè)。
[ii] 何慧麗，“留守群體留守學(xué)術(shù)——兼評(píng)葉敬忠等著《阡陌獨(dú)舞》、《靜寞夕陽(yáng)》、《別樣童年》[J]，載《開(kāi)放時(shí)代》（7），158頁(yè)。
[iii] 溫鐵軍等：八次危機(jī)：中國(guó)的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)（1949-2009）[M]，東方出版社，2013：199頁(yè)。
[iv] 參見(jiàn)竇克武編：王拱壁文集[c]，河南大學(xué)出版社1991年版，303頁(yè)。
[v] 參見(jiàn)邱建生：故鄉(xiāng)力量——珍視、守護(hù)、發(fā)揚(yáng)，載http://blog.sina.com.cn/u/3175307963
[vi] 參見(jiàn)朱啟臻等：留住美麗鄉(xiāng)村——鄉(xiāng)村存在的價(jià)值[M]，北京大學(xué)出版社，2014年版。
[vii] 參見(jiàn)何慧麗：現(xiàn)代化背后的鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)戀和鄉(xiāng)建[J]，載《人民論壇》，2013（15）；當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村復(fù)興之路[J]，載《人民論壇》，2012（31）；
[viii] 梁漱溟：中國(guó)文化的命運(yùn)[M]，中信出版社2010年版，176頁(yè)。
[ix] 參見(jiàn)池楨：為宛西地方自治正名:彭禹廷的“地方主義”[J]，史林，2012（3）
[x] 參見(jiàn)竇克武編：王拱壁文集[c]，河南大學(xué)出版社1991年版，304頁(yè)。
[xi] 何慧麗 薛莉娟：返鄉(xiāng)型資本：地方工業(yè)化的主體[J]，載《貴州社會(huì)科學(xué)》，2013（1），100頁(yè)。
[xiii] 新時(shí)期知識(shí)分子參與的支農(nóng)支教到新鄉(xiāng)村合作社和文化建設(shè)，再到城鄉(xiāng)互助合作建設(shè)試驗(yàn)，再到“愛(ài)故鄉(xiāng)”的提出，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演變過(guò)程。
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