發(fā)展型壓迫與家國理性：新時期返鄉(xiāng)的痛與力
何慧麗 曲英杰[1]
【摘要】發(fā)展型壓迫，作為當(dāng)前種種返鄉(xiāng)之痛的統(tǒng)稱，與上世紀(jì)初的生存型壓迫相同的是，都是近現(xiàn)代以來中國現(xiàn)代化制度變遷的產(chǎn)物，它包括工業(yè)化中期發(fā)展階段之后的鄉(xiāng)村生活壓迫，以及在全球化金融危機(jī)背景下農(nóng)民工返鄉(xiāng)逼迫。而家國理性，則指一些有志之士因感同身受、文化品性而心存家國情懷，并結(jié)合實(shí)際自覺踐行鄉(xiāng)村復(fù)興的使命，這是新時期返鄉(xiāng)的力。民國時期從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的代表人物中，有知識分子、政府官員、企業(yè)家等各階層人士的多元參與傳統(tǒng)。今日中國政府、企業(yè)家、知識分子等社會主要組織和群體，在家國理性表現(xiàn)上均與昔日相比有本質(zhì)性的提高。時代呼喚“愛故鄉(xiāng)”式的實(shí)踐型返鄉(xiāng)或鄉(xiāng)建行動，這是在今日發(fā)展型壓迫下弘揚(yáng)家國理性最現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。
【關(guān)鍵詞】發(fā)展型壓迫 家國理性 返鄉(xiāng) 鄉(xiāng)村建設(shè)
像中國這樣具有五千年歷史的超穩(wěn)定農(nóng)業(yè)文明國家，近現(xiàn)代以來受到外來現(xiàn)代化沖擊時，其主要反應(yīng)是“師從西方”的制度變遷：無論是器物改革的洋務(wù)運(yùn)動、政體改良的戊戌變法、還是國體變革的辛亥革命、文化革命的五四運(yùn)動，再到建國后城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)形成乃至于改革開放以來的市場經(jīng)濟(jì)體制改革，均是現(xiàn)代化制度變遷的不同表現(xiàn)形態(tài)。
然而，在強(qiáng)勢帝國建立起來的全球資本化秩序下面，受人多地少等基礎(chǔ)國情限制的中國現(xiàn)代化歷程，卻只能以第二、三產(chǎn)業(yè)剝奪小農(nóng)的“內(nèi)生性”工業(yè)化方式，將資源資本化的各種代價，制度化地轉(zhuǎn)嫁于中國鄉(xiāng)土社會，產(chǎn)生中國式的“農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村”之三農(nóng)問題，以及當(dāng)前嚴(yán)重的“留守老人、留守婦女、留守兒童”的留守群體問題，形成程度不一的鄉(xiāng)村致貧、致亂和致衰效應(yīng)。這是近現(xiàn)代史延續(xù)至今的、從宏觀歷史高度形成的概括。倘若承認(rèn)這一點(diǎn)，我們將從歷史比較中來看今日返鄉(xiāng)之痛痛在何方，再從對現(xiàn)實(shí)階層群體的辯證分析中來看緩解其痛的力量又源自何處，最后，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展型壓迫與家國理性激發(fā)下的“愛故鄉(xiāng)”實(shí)踐的重要性。
一、新時期的返鄉(xiāng)之痛——發(fā)展型壓迫
筆者將中國現(xiàn)代化制度變遷背景下的今日種種返鄉(xiāng)之痛，統(tǒng)稱為發(fā)展型壓迫的表現(xiàn)。它是在中國經(jīng)濟(jì)與全球化資本全面接軌，中國資本、勞動力、產(chǎn)品三大過剩條件下的“溫飽有余、小康不足”基礎(chǔ)上的雙重壓迫：一是指中國工業(yè)化到了中期發(fā)展階段之后，在城市本位視野參照下的鄉(xiāng)村生活壓迫；二是在輸入型全球化金融危機(jī)背景下，中國實(shí)體企業(yè)倒閉大概率事件所連帶的農(nóng)民工返鄉(xiāng)逼迫。
關(guān)于第一重發(fā)展型壓迫——鄉(xiāng)村生活壓迫的特點(diǎn)有二：1.以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化方式卷入經(jīng)濟(jì)市場化和資本化大潮中，所導(dǎo)致的“增收有限、開支加大”的貨幣化壓迫，這是經(jīng)濟(jì)方面的；2.鄉(xiāng)村資源環(huán)境破壞和污染嚴(yán)重、家庭基本功能因“離土打工”而受損、鄉(xiāng)土倫理道德被支離瓦解的壓迫，這是生態(tài)、社會、文化精神層面的。在發(fā)展主義的制度變遷主導(dǎo)下，農(nóng)村內(nèi)部的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著根本性的變化，村社理性正日趨遭受瓦解，農(nóng)村青年勞動力被迫外出賺取貨幣化收入，農(nóng)業(yè)人口日趨老齡化和女性化[i]；農(nóng)村已然形成農(nóng)業(yè)化學(xué)化和小農(nóng)破產(chǎn)化問題、農(nóng)民群體的經(jīng)濟(jì)政治問題、鄉(xiāng)村總體性衰敗的各種問題[ii]。
因是之故，2015年春節(jié)期間以知識分子為代表的“返鄉(xiāng)筆記”系列——《一個博士生的返鄉(xiāng)日記：迷惘的鄉(xiāng)村》（王磊光）、《一個新聞民工的返鄉(xiāng)手記：故鄉(xiāng)病在哪里？》（孫旭陽）《一個博士后的回鄉(xiāng)偶記：雙重視域下的農(nóng)村生活》（常培杰）、《故鄉(xiāng)，連堅定在這里的老父親都不喜歡你了》（張沖波）等文章，無論其觀點(diǎn)其材料如何地令讀者迷茫、感傷、無奈和難過，大都無外乎是以個案描述的方法，活現(xiàn)了地方工業(yè)化背景下鄉(xiāng)村生活生產(chǎn)生態(tài)遭遇壓迫的種種表現(xiàn)，印證了當(dāng)代城市化、工業(yè)化的發(fā)展規(guī)律及其城鄉(xiāng)張力所形成的轉(zhuǎn)嫁性后果而已。對于社會中大部分人而言，返鄉(xiāng)，不過意味著利用節(jié)假日從城里到出生地——家鄉(xiāng)，在空間上走動一下，并隨感成文揭露“鄉(xiāng)衰”、飽含“鄉(xiāng)愁”的傷感罷了。
關(guān)于第二重發(fā)展型壓迫——農(nóng)民工返鄉(xiāng)逼迫，是指在不穩(wěn)定的全球化金融危機(jī)影響下，中國工業(yè)企業(yè)出現(xiàn)倒閉或者外資企業(yè)轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，一并引發(fā)了大量外出打工者返鄉(xiāng)謀生現(xiàn)象。今日之發(fā)展型壓迫，也內(nèi)含著不得已的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的農(nóng)民工返鄉(xiāng)現(xiàn)象。由于中國經(jīng)濟(jì)對全球經(jīng)濟(jì)體系的參與日益深化，“在實(shí)體經(jīng)濟(jì)層面，中國參與國際貿(mào)易的動力由國內(nèi)產(chǎn)能過剩的推力為主變成了外部需求的拉力為主；在金融體系上，中國主動加入了以美國為首的由核心國家的金融資本主導(dǎo)的國際經(jīng)濟(jì)新偱環(huán)”，[iii]對外形成“金融依賴”；與此同時，中國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)面臨結(jié)構(gòu)性矛盾——勞動力，產(chǎn)能和金融“三大過�！眽毫Γ约巴顿Y、消費(fèi)和出口“三駕馬車”之間的關(guān)系加劇失衡問題。中國經(jīng)濟(jì)跨入工業(yè)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的中期階段之后的發(fā)展，將越來越受國際金融主導(dǎo)的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響。
以2008-2009年中國正式進(jìn)入全球化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張之時的第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)為例：東南沿海企業(yè)大量倒閉時2100萬農(nóng)民工失業(yè)返鄉(xiāng)。而當(dāng)下存在的農(nóng)民工“返鄉(xiāng)潮”，大都是因?yàn)闁|部地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)持續(xù)升級對勞動用工要求逐步提升，以及一些外資企業(yè)的撤資轉(zhuǎn)移到其他國家和地區(qū)，導(dǎo)致在城市越來越無法獲得預(yù)期收益的農(nóng)民工索性回到家鄉(xiāng)。李克強(qiáng)總理在十二屆全國人大三次會議上的政府工作報告中提到：“世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇仍存在不穩(wěn)定不確定因素,一些國家宏觀政策調(diào)整帶來變數(shù),新興經(jīng)濟(jì)體又面臨新的困難和挑戰(zhàn)。全球經(jīng)濟(jì)格局深度調(diào)整,國際競爭更趨激烈�！笨梢灶A(yù)見，輸入型危機(jī)作為農(nóng)民工返鄉(xiāng)潮的主導(dǎo)因素的可能性將越來越大。 返鄉(xiāng)者既懷著對鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的傷感，又體驗(yàn)到了城市工業(yè)資本排擠工人的殘酷。他們的返鄉(xiāng)，大多是以行動而不是以筆來書寫，這更是一幕幕悲壯之社會活劇。
將當(dāng)前農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)遇到的發(fā)展型壓迫，與上世紀(jì)初中國農(nóng)村所遭遇到的生存型壓迫相聯(lián)系，雖有不同，但可看出其內(nèi)在關(guān)聯(lián)和相同之處�，F(xiàn)代化制度變遷和全球化經(jīng)濟(jì)是宏觀背景和前提條件；從鄉(xiāng)村抽取資源導(dǎo)致鄉(xiāng)村衰敗，從而促發(fā)知識分子之“鄉(xiāng)愁”情懷與“不忍”行動則是一致的后果。與今日之發(fā)展型壓迫不同的，當(dāng)時是表現(xiàn)為物質(zhì)短缺型的、天災(zāi)匪禍?zhǔn)降纳嫘蛪浩�。上世紀(jì)20年代末至30年代初，世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及中國，加速了中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，加上當(dāng)時軍閥混戰(zhàn)，災(zāi)疫蔓延，地主匪霸沆瀣一氣，農(nóng)民生活陷入水深火熱之中。以從事近代中國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的代表人物——河南人彭禹廷和王拱壁的家鄉(xiāng)為例。彭禹廷，河南鎮(zhèn)平人，曾于1909年被保送到河南省立優(yōu)級師范讀書，1926年因母病�；剜l(xiāng), 在母病逝后為母守墓，時值鎮(zhèn)平縣土匪猖獗，民無寧日，鄉(xiāng)鄰和鄉(xiāng)紳哭請其想辦法解救家鄉(xiāng)。留學(xué)日本的王拱壁，則是在1918年因接到“父病速歸”電報的原因而回到河南老家——西華縣孝武營村（今漯河市召陵區(qū)青年鄉(xiāng)青年村），在辦罷父喪后，面對的是——“只見頹垣斷壁、路斷人稀；到處是死氣沉沉，蒼涼滿目”的家鄉(xiāng)，本地青年和貧下中農(nóng)大都“活不下去”、“沒有門路”。[iv] 當(dāng)時這種農(nóng)村困境，即活生生的生存型壓迫的刺激，事實(shí)上也是晏陽初在定縣調(diào)研中所遇到的“愚”、“窮”、“弱”、“私”的現(xiàn)象刺激，也是梁漱溟在河南輝縣與彭禹廷、梁仲華等人一起做河南村治學(xué)院、后來到山東鄒平做山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院村的直接動因。而今日之發(fā)展型壓迫也促發(fā)了當(dāng)代知識分子參與的影響廣泛的、形式多樣的鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)，此為下話。
有少數(shù)論文在揭露鄉(xiāng)愁之外，還談及了以鄉(xiāng)村為本位的立場和觀點(diǎn)的重要性及其經(jīng)驗(yàn)。邱建生提出了對故鄉(xiāng)力量要珍視、守護(hù)并發(fā)揚(yáng)，因?yàn)楣枢l(xiāng)力量內(nèi)含敬畏自然，天人合一等六大元素。[v]朱啟臻等人呼吁留住美麗鄉(xiāng)村，認(rèn)為村落具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價值、生態(tài)價值、生活價值，教化價值，村落是中華傳統(tǒng)文化之根。[vi]筆者也曾在多篇文章中談及現(xiàn)代化背景下的中國鄉(xiāng)村復(fù)興、從鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)戀，再到鄉(xiāng)建的原理、方法與經(jīng)驗(yàn)。[vii]這些研究均強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村之于國家，之于現(xiàn)代化、之于人類本身的價值重要性，呼吁人們不再只是言語返鄉(xiāng)或者揭露式返鄉(xiāng)，即不只是上述的走動式的鄉(xiāng)愁或者現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下的逼迫返鄉(xiāng)；而是多少出于家鄉(xiāng)情深盡可能地從行動上回饋一下，或者是與國家生態(tài)文明戰(zhàn)略呼應(yīng)意義上的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐型的“返哺家鄉(xiāng)”。相比較于眾多受過現(xiàn)代專業(yè)規(guī)訓(xùn)的博士返鄉(xiāng)筆記的白描隨感，這些關(guān)于強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村價值的返鄉(xiāng)理論、行動、試驗(yàn)?zāi)酥翆?shí)踐，對于今日之中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)而言，更具有緊迫性、重要性和必要性。在此，筆者提出“家國理性”這個概念，并追溯歷史，冀望于從家國理性的繼承與弘揚(yáng)的角度，談?wù)勑聲r期返鄉(xiāng)之力。
一些有志之士因感同身受、文化品性而心存家國情懷，并切合實(shí)際從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)開展一些舒緩民眾生存型壓迫的舉措，自覺地踐行鄉(xiāng)村復(fù)興的使命；這種意識和行動的自覺性，作為踐行仁義的中國文化品格，就是梁漱溟所言的“向上之心強(qiáng)，相與情誼深”[viii]，我將之稱為家國理性。家國理性，是近現(xiàn)代歷史上一些人士從事鄉(xiāng)建并成為代表性符號的外發(fā)性動力。而上述所提到的農(nóng)村所遭受的這種普遍而真實(shí)的生活壓迫，無論是當(dāng)下的發(fā)展型壓迫，還是昔日的生存型壓迫，均潛藏著成萬上億的留守群體及其親屬追求日常生活幸福的基本愿望，這正是當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)作為國家戰(zhàn)略能夠基本有效、作為鄉(xiāng)建運(yùn)動也大都能夠風(fēng)生水起的社會基礎(chǔ)。這個社會基礎(chǔ)，即遭遇生活壓迫的鄉(xiāng)村內(nèi)生性動力和作為知識分子等群體家國理性的外發(fā)性動力相結(jié)合，相輔相成地作用于具有歷史性社會實(shí)在的鄉(xiāng)村建設(shè)之中。其他的一些建立在區(qū)別性之上的諸如理念、學(xué)派之不同比較，大都是后來因不同需要而額外被加附上的，是派生的。
以民國時期從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的代表人物為例。他們中歷來就有知識分子、政府官員、企業(yè)家等各階層人士的多元參與傳統(tǒng)。國民黨區(qū)長彭禹廷、留日學(xué)生王拱壁，均因家國之戀和孝親情懷，不忍于故鄉(xiāng)生靈涂炭、家將不家而親力親為。彭禹廷在母病逝后辭官戴孝出任鎮(zhèn)平縣南區(qū)區(qū)長，組建地方民團(tuán)，以“剿匪救民”為治標(biāo)之策，再以搞地方自治建設(shè)為治本之策，探索在精神上與孫中山的三民主義一致、但規(guī)模上縮小為縣級社會層面的“三自主義”——“自衛(wèi)、自治、自富”的宛西自治模式, 當(dāng)時該地區(qū)被譽(yù)為“中國一千八百縣中的模范”。[ix]王拱壁則在辦罷父喪后，于1920年起持續(xù)從事了六年的村莊自治和青年公學(xué)教育，實(shí)施“農(nóng)教合一”的教育體制，希望建成“人人有勞動，家家有地種，貧富有飯吃，男女有權(quán)柄”的農(nóng)村樂園。[x]總之，無論是鄉(xiāng)村教育者王拱壁，還是當(dāng)了區(qū)長的彭禹廷，都是結(jié)合本鄉(xiāng)本土的現(xiàn)實(shí)問題和實(shí)際條件來從事鄉(xiāng)建，其根本原由，均出于對本鄉(xiāng)本土父老鄉(xiāng)親生活困境的不忍心，這個不忍心，即家國情懷。近當(dāng)代史上在鄉(xiāng)建事業(yè)有所建樹的其他仁人志士們，也大都在同樣危局下因?qū)嵺`條件不同而殊途同歸，包括知識分子晏陽初、梁漱溟、陶行知、薛仙舟等人的各種鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)，也包括五大三粗的軍閥——閻錫山的村本政治、“營志重于營利”的官商——張蹇的村落主義實(shí)驗(yàn)，盧作孚的重慶鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)，孫中山秘書黃展云的福建長樂縣營前模范村試驗(yàn)，等等。從這個角度而言，中國人幾千年以“修身齊家治國平天下”為價值的文化傳承，使得鄉(xiāng)建理所當(dāng)然地成為多元人群參與的、多種形式多個層面地改善民眾生存狀況的一種運(yùn)動，一種行動努力。所以，只要有現(xiàn)代化壓迫下的三農(nóng)問題，便會有基于家國理性之上的或顯或隱的鄉(xiāng)建。這種來自于鄉(xiāng)村外發(fā)組織或群體的自覺體認(rèn)以及與民眾相結(jié)合的包容性、多元化行動，是對西式原子化個體生存價值的一種行動批判，是對源于西方現(xiàn)代化的非此即彼觀念以及源于革命潮流的二元對立思想的一種行動批判。
也即，一方面，近現(xiàn)代以來，中國歷代政府、企業(yè)家、知識分子等主流力量，作為中國現(xiàn)代化——工業(yè)強(qiáng)國的重要助推群體力量，成為中國跨入工業(yè)化中期階段之偉大豐碑當(dāng)仁不讓的鐫寫者；另一方面，隨著地方工業(yè)化強(qiáng)力展開的各種社會矛盾日益形成、展開及轉(zhuǎn)化，在一定條件的允許和刺激下，他們中的部分群體力量，或許還具有能夠自覺形成以新鄉(xiāng)土主義為抽象的諸種表現(xiàn)的家國理性之現(xiàn)實(shí)機(jī)制？這個，道理上是可能的，現(xiàn)實(shí)里也是有的。我們需要辯證地看待在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會張力變遷下的各種組織實(shí)體和群體行為表現(xiàn)。
如今，政府、企業(yè)家、知識分子等社會主要組織和群體，均在一定程度上表現(xiàn)出了家國理性。中央政府提出新農(nóng)村建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略性舉措和一系列組織制度創(chuàng)新，至少證明了政府組織層面著眼于國家長遠(yuǎn)和整體利益的家國理性，這比起民國政府推動的新生活方式運(yùn)動和農(nóng)村合作運(yùn)動、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動等做法，當(dāng)然有質(zhì)的區(qū)別。此外，今日企業(yè)家，至少返鄉(xiāng)型企業(yè)家中的一部分人，他們大多有能力有資源，集“家鄉(xiāng)之義”與“經(jīng)濟(jì)之利”為一體，其心靈深處都有著深厚的戀土戀家之“鄉(xiāng)土情結(jié)”，這些非資本經(jīng)濟(jì)屬性的表現(xiàn)，正是他們有可能成為當(dāng)代“新鄉(xiāng)賢”積極參與新鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)在依據(jù)。[xi]再者，盡管學(xué)術(shù)西化仍然是主流，還是發(fā)生了以知識分子為倡導(dǎo)、以高校大學(xué)生三農(nóng)社團(tuán)為志愿者與基層干部和群眾相結(jié)合為特點(diǎn)的新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，還是有知識分子愿意走出一條“自身建設(shè)、學(xué)術(shù)建設(shè)與鄉(xiāng)村建設(shè)”三位一體化的綜合性道路出來。
三、新時期富有前景的返鄉(xiāng)實(shí)踐——愛故鄉(xiāng)
如果說，現(xiàn)代文明，或者工業(yè)化、城市化文明，從長期和本質(zhì)來看，內(nèi)含著對人類和自然的破壞本性而并不能完全依賴自身去除，那么，中國所提出的“生態(tài)文明”戰(zhàn)略，則有著世界性意義。[xii]顯然，在呼應(yīng)“生態(tài)文明”戰(zhàn)略的踐行過程中，我們期待一種徹底的、綜合的、實(shí)踐性的返鄉(xiāng)。只是，這種返鄉(xiāng)實(shí)踐需要結(jié)合當(dāng)前的發(fā)展型壓迫和潛藏在各階層群體中的家國理性等條件歷史唯物地理解、真實(shí)關(guān)聯(lián)地踐行。相對于高度分工、制度化的工業(yè)化城市化常態(tài)，鄉(xiāng)建則是個綜合的運(yùn)動或?qū)嵺`性常態(tài)；相對于主流社會標(biāo)榜的左右派、現(xiàn)代化派革命派之別，鄉(xiāng)建無派，要說非歸個派，可歸為“愛故鄉(xiāng)”派�！皭酃枢l(xiāng)”作為一個廣義的統(tǒng)一的志趣性聯(lián)盟，倡導(dǎo)保存、弘揚(yáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，推行本土經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)、改善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，探索、試驗(yàn)愛故鄉(xiāng)的道路與方法，培養(yǎng)鄉(xiāng)村和社區(qū)建設(shè)的多樣化人才，關(guān)愛留在和離開故土的父老鄉(xiāng)親，讓理想中的故鄉(xiāng)，在珍愛的土地上重現(xiàn)。[xiii]
只要在“愛故鄉(xiāng)”上具有高度的理性體認(rèn)，并行“道”做“德”地“化”下去，而不只是聽說讀寫地“擺”下去，中國未來希望便有了活水源頭，這也是鄉(xiāng)建的魅力所在。中國新鄉(xiāng)建，若能因勢利導(dǎo)地走出一條可持續(xù)地維護(hù)廣大民眾生計、尊嚴(yán)與幸福的新生活樣式，成為有著扎實(shí)社會基礎(chǔ)的巨大社會實(shí)踐，那么它將不只是緩解了工業(yè)化背景下的“三農(nóng)”問題，更是承擔(dān)起了關(guān)乎中華文明和平崛起與世界美好出路的時代新使命。
在河南參與鄉(xiāng)建10余年，我感受到了愿意持家國理性踐行“愛故鄉(xiāng)”的存在力量。河南農(nóng)業(yè)文明厚重，在地方工業(yè)化原始積累仍然高歌猛進(jìn)的今天，還是出現(xiàn)了旨在解決現(xiàn)實(shí)問題的“新農(nóng)人”基層組織，諸如信陽鄉(xiāng)村建設(shè)協(xié)作者中心、蘭考南馬莊合作聯(lián)社、靈寶市弘農(nóng)書院、社旗蘭馨書院、登封歸樸農(nóng)園、泌陽縣農(nóng)民專業(yè)合作社聯(lián)合社、漯河市郾城區(qū)迦南合作社，等等；還是出現(xiàn)了愿意以“外發(fā)促內(nèi)生”的方式在生態(tài)農(nóng)業(yè)、環(huán)境保護(hù)、村社傳統(tǒng)文化和集體文化保護(hù)、新型合作金融、綜合農(nóng)協(xié)組織等方面身體力行的“新鄉(xiāng)賢”群體，包括國有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、民營企業(yè)家、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部等開明官員，以及鄭州市民群體力量，他們本著“不成功也要成仁”的姿態(tài)已經(jīng)從事了現(xiàn)實(shí)中的新農(nóng)村建設(shè)事業(yè)；也出現(xiàn)了來自中州大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、河南農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校愿意延續(xù)知識分子鄉(xiāng)建傳統(tǒng)的師生群體力量。大家年齡、閱歷、職業(yè)、資源都不盡相同，但有一個共同的故鄉(xiāng)和精神家園，有一個傳自祖先的冀望于促進(jìn)可持續(xù)生存的家國理性。
只要各階層群體的家國理性得到了繼承和弘揚(yáng)，只要民眾對今日發(fā)展型壓迫有正確的認(rèn)知，便會超越于走動式和鄉(xiāng)愁式返鄉(xiāng)，便會統(tǒng)籌一切愛故鄉(xiāng)的力量和行動方式，逐漸通向?qū)崿F(xiàn)“生態(tài)文明”、實(shí)現(xiàn)中華民族傳大復(fù)興之大道。從此意義而言，“愛故鄉(xiāng)”式的實(shí)踐型返鄉(xiāng)或鄉(xiāng)建行動，是個有著百年歷史淵源和地方傳統(tǒng)的宣傳隊、播種機(jī)、大學(xué)校；在這塊熱土上先輩曾經(jīng)的好經(jīng)驗(yàn)、真精神，值得我們見賢思齊、厚道前進(jìn)。
[1] 何慧麗，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會學(xué)系副教授；曲英杰，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會學(xué)系研究生。此文發(fā)表在《中國圖書評論》，2015年第5期。
[i] 參見何慧麗 邱建生 高俊 溫鐵軍：政府理性與村社理性[J]：中國的兩大“比較優(yōu)勢”，載《國家行政學(xué)院學(xué)報》，2014（6），44頁。
[ii] 何慧麗，“留守群體留守學(xué)術(shù)——兼評葉敬忠等著《阡陌獨(dú)舞》、《靜寞夕陽》、《別樣童年》[J]，載《開放時代》（7），158頁。
[iii] 溫鐵軍等：八次危機(jī)：中國的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)（1949-2009）[M]，東方出版社，2013：199頁。
[iv] 參見竇克武編：王拱壁文集[c]，河南大學(xué)出版社1991年版，303頁。
[v] 參見邱建生：故鄉(xiāng)力量——珍視、守護(hù)、發(fā)揚(yáng)，載http://blog.sina.com.cn/u/3175307963
[vi] 參見朱啟臻等：留住美麗鄉(xiāng)村——鄉(xiāng)村存在的價值[M]，北京大學(xué)出版社，2014年版。
[vii] 參見何慧麗：現(xiàn)代化背后的鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)戀和鄉(xiāng)建[J]，載《人民論壇》，2013（15）；當(dāng)代中國鄉(xiāng)村復(fù)興之路[J]，載《人民論壇》，2012（31）；
[viii] 梁漱溟：中國文化的命運(yùn)[M]，中信出版社2010年版，176頁。
[ix] 參見池楨：為宛西地方自治正名:彭禹廷的“地方主義”[J]，史林，2012（3）
[x] 參見竇克武編：王拱壁文集[c]，河南大學(xué)出版社1991年版，304頁。
[xi] 何慧麗 薛莉娟：返鄉(xiāng)型資本：地方工業(yè)化的主體[J]，載《貴州社會科學(xué)》，2013（1），100頁。
[xiii] 新時期知識分子參與的支農(nóng)支教到新鄉(xiāng)村合作社和文化建設(shè)，再到城鄉(xiāng)互助合作建設(shè)試驗(yàn)，再到“愛故鄉(xiāng)”的提出，這是一個動態(tài)的演變過程。
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