當(dāng)前位置：文章首頁 >> 三農(nóng)之外 >> 國際視野 >> 【編者按】愛因斯坦創(chuàng)立“相對論”﹐物理學(xué)自此開啟了新的紀(jì)元﹐舉世無不推崇他為二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)家。但鮮為人知的是愛因斯坦自青少年時期始﹐終其一生都是一個堅(jiān)定的社會主義者。本文是愛因斯坦在1949年為美國著名的馬克思主義刊物《每月評論》﹙Monthly Review﹚的創(chuàng)刊而作。文中詳述了他主張社會主義的理由﹐后收入1950年出版的晚年文集﹕《Out of My Later Years》。
以一個并非經(jīng)濟(jì)與社會問題專家的人來表達(dá)對社會主義的看法﹐恰當(dāng)嗎﹖我有許多的理由認(rèn)為這并無不當(dāng)。
我們先從科學(xué)知識的觀點(diǎn)來思考這個問題。天文學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法看來似乎沒有根本的差別﹕這兩個領(lǐng)域的科學(xué)家都試圖從特定類別的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)普遍認(rèn)可的規(guī)律﹐使這些現(xiàn)象的相互聯(lián)系盡可能明白易解。但實(shí)際上﹐兩者的研究方法確實(shí)存在差異。被觀察的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象經(jīng)常受到許多很難分開評估的因素的影響﹐這就給發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍規(guī)律造成困難。
此外﹐眾所周知﹐自所謂文明時期開始﹐對人類的歷史經(jīng)驗(yàn)有重大影響與限制的﹐絕不僅僅只是經(jīng)濟(jì)因素這一項(xiàng)。例如﹐歷史中的大國多半都由武力征伐而來。征服的民族在被征服的國家中﹐從法律上與經(jīng)濟(jì)上都自居為特權(quán)階級。他們壟斷了土地所有權(quán)﹐從本民族中任命教士。這些教士掌控了教育﹐使社會的階級劃分歷久不變﹐并創(chuàng)造一套道德規(guī)范﹐使人民的社會行為不太自覺地循規(guī)蹈矩。
科學(xué)無法設(shè)定目標(biāo)﹐最多能提供達(dá)成目標(biāo)的手段但歷史傳統(tǒng)是關(guān)乎所謂昨日之事﹔至今我們?nèi)晕纯朔膊獋悺咀g按﹕Thorstein Veblen﹙1857∼1929﹚﹐美國制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)始人﹐著有《有閑階級論》等名著】所說的人類發(fā)展的“掠奪時期”。我們可觀察到的經(jīng)濟(jì)事實(shí)屬于那個時期﹐而且就算我們能從那個時期的經(jīng)濟(jì)事實(shí)得出一些規(guī)律﹐也無法應(yīng)用到其它時期。由于社會主義的真正目的正是要克服并超越人類發(fā)展的掠奪時期﹐當(dāng)前狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)對闡明未來的社會主義社會實(shí)在沒什么幫助。
再者﹐社會主義是由一個社會——道德的目標(biāo)所指引的。然而﹐科學(xué)無法設(shè)定目標(biāo)﹐更無法把目標(biāo)浸潤于人類心中�？茖W(xué)最多能提供達(dá)成某種目標(biāo)的手段。但目標(biāo)本身得由具有崇高的道德理想的人設(shè)想出來﹐如果這些目標(biāo)沒有夭折﹐而是生機(jī)勃勃﹐充滿活力﹐被許多人奉行不輟﹐這些人在半知半覺中就會推動社會緩緩演進(jìn)。
基于這些理由﹐我們必須警惕﹐在對待人的問題時﹐不要過于高估科學(xué)與科學(xué)方法﹔我們切莫以為﹐對于影響社會組織的問題﹐只有專家有權(quán)表達(dá)他們的看法。
近些時日來﹐斷言人類社會正遭逢一場危機(jī)而岌岌不保的說法甚囂塵上。這種情況特有的表現(xiàn)就是個人對所屬的群體﹐不論大小都漠不關(guān)心﹐甚至懷有敵意。這里且記述一段個人經(jīng)驗(yàn)﹐以闡明所言之意。最近我和一位與人為善的才智之士論及恐怕有再爆發(fā)一場大戰(zhàn)之虞﹐就我看來﹐果然成真則人類得幸存者幾希﹐我提到只有建立一個超越國家的組織可保人類免遭此大禍。一聞此言﹐我的訪客隨即冷冷地對我說﹕“你為什么這樣極力反對人類滅絕呢﹖”
我確信﹐僅在一個世紀(jì)前﹐不會有人這么若無其事地說出這種話。這種話出自力圖達(dá)到內(nèi)在平衡卻不可得﹐終乃或多或少灰心喪志的人。這表示這些日子里許許多多的人正飽受孤獨(dú)與寂寥的痛苦煎熬。何以致此﹖可有出路﹖
提出這樣的問題容易﹐但要回答卻難有把握。我深知我們的情感與企求常是矛盾﹑含混不清的﹐無法言簡意賅地表述。
個人的生存依附于社會人同時既是獨(dú)個的存在物﹐又是社會的存在物。作為獨(dú)個的存在物﹐他力圖保護(hù)自己和最親近的人的生存﹐設(shè)法滿足個人的欲望﹐發(fā)展天生的能力。作為社會的存在物﹐他力求獲得同胞的認(rèn)可和喜愛﹐共享他們的歡樂﹐撫慰他們的哀愁﹐增進(jìn)他們的福祉。只有人心中這各不相同而又往往沖突的企求才能說明人的特性﹐保己與愛群﹑私利與公義之心的結(jié)合方式?jīng)Q定了個人的內(nèi)在平衡能達(dá)到何種程度﹐對社會的福祉又能有多大貢獻(xiàn)。這兩種驅(qū)動力的強(qiáng)弱對比極可能大體上是與生俱來的。但最終呈現(xiàn)的人格卻大部分是由他身心發(fā)展時所遭逢的環(huán)境﹑成長于其間的社會結(jié)構(gòu)﹑那個社會的傳統(tǒng)及其臧否行為的標(biāo)準(zhǔn)所塑造。“社會”這個抽象概念對個人來說﹐意味他與同代人及前世代所有人的直接﹑間接關(guān)系的總合。個人能夠自己思考﹑感覺﹑努力與工作﹐但他的身體﹑知識與情感無不深深依附于社會﹐因此要在社會框架之外﹐思考一個人或了解他﹐根本不可能。正是“社會”提供人食﹑衣﹑住家﹑勞動工具﹑語言﹑思考的形式與大部分的內(nèi)容﹐是古今隱身于“社會”這個小字眼后的千百萬人的勞動與成就才使他得以存活。
因此﹐很明顯﹐個人依賴于社會是個無法泯除的自然之事——就像螞蟻和蜜蜂一樣。然而﹐螞蟻與蜜蜂的整個生命歷程巨細(xì)靡遺都完全由遺傳的本能所確定﹐人類的社會型態(tài)與相互關(guān)系卻是多種多樣且易于變遷的。記憶﹐重組的能力﹐口頭交流的天賦使人能不受生物的必然性的支配而有所發(fā)展。這樣的發(fā)展顯現(xiàn)在傳統(tǒng)﹑制度與組織﹐在文學(xué)﹐在科學(xué)與工程的成就﹐在藝術(shù)作品上。這說明了人怎么能通過自己的行為影響他的生活﹐也說明了有意識的思考與要求怎么能在這個過程中發(fā)生作用。
人從出生就經(jīng)由遺傳具有固定不變的生物結(jié)構(gòu)﹐其中包括人類特有的自然沖動。此外﹐在他的一生中﹐他還通過交往與其它類型的影響﹐從社會中獲得一種文化結(jié)構(gòu)。正是這個文化結(jié)構(gòu)會隨著時光推移而變化﹐在很大程度上決定了個人與社會的關(guān)系�，F(xiàn)代人類學(xué)通過調(diào)查研究﹐比較了所謂的原始文化﹐教導(dǎo)我們說﹐人類的社會行為依據(jù)盛行的文化形態(tài)與在社會中占主導(dǎo)地位的組織類型﹐可以有極大的不同。那些為改善人的命運(yùn)而奮斗的人正是把希望建立在上述的基礎(chǔ)上﹕人類并不會因生物結(jié)構(gòu)使然就注定要互相毀滅或無法擺脫自殘的殘酷命運(yùn)。
罪惡之源在于資本主義經(jīng)濟(jì)的無政府狀態(tài)如果我們自問﹐為了使人的生活盡可能的滿足﹐社會結(jié)構(gòu)與人的文化觀點(diǎn)該怎么改變﹐我們必須時時意識到有些情況我們是無法更動的。如前所言﹐人的生物本性實(shí)際上是不會變化的。再者﹐過去幾個世紀(jì)的技術(shù)與人口發(fā)展已經(jīng)造就了我們現(xiàn)在所處的情況。以人口之相對密集與維持人類生存所必需的產(chǎn)品而論﹐細(xì)密的分工和高度集中的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)是絕對必要的。那個回顧起來閑適宜人﹑個人或較小的群體可以完全自給自足的時代﹐已經(jīng)一去永不復(fù)返了。若說人類目前已構(gòu)成了一個生產(chǎn)與消費(fèi)的全球共同體﹐并非太過甚其辭。
現(xiàn)在我可以簡單陳述﹐就我看來﹐造成我們時代的危機(jī)的根本原因何在。這涉及個人與社會的關(guān)系。個人已比以前更察覺到他依賴于社會。但他覺得他對社會的依賴并不是一項(xiàng)有益的資產(chǎn)﹐他與社會不是唇齒相依的關(guān)系﹐社會也不保護(hù)他的生存﹐這種依賴關(guān)系反而威脅他的自然權(quán)利﹐甚至危及他的生計(jì)。更有甚者﹐他本性中自私自利的欲望因所處的社會位置而越來越強(qiáng)烈﹐而本來就比較微弱的社會公益之心則越來越消沉。所有的人﹐不論他們身居何種社會地位﹐都遭到社會公益之心日趨消沉的禍害。他們毫不自覺地陷于私欲橫流中無法自拔﹐惶惶不安﹐孤獨(dú)寂寞﹐享受不到純真﹑簡單﹑質(zhì)樸的生活樂趣。人生短促又多險(xiǎn)﹐只有獻(xiàn)身于社會﹐方可尋得生命的意義。
依我之見﹐真正的罪惡之源就在于今天資本主義社會的經(jīng)濟(jì)無政府狀態(tài)。我們看到一群龐大的生產(chǎn)者﹐相互之間不停地力圖剝奪他們集體勞動的成果——不是憑借暴力﹐而是一起格遵法律制定的規(guī)則。就此而論﹐認(rèn)識到這點(diǎn)很重要﹐就是生產(chǎn)資料﹙即生產(chǎn)消費(fèi)產(chǎn)品及追加的資本品所需要的生產(chǎn)能力﹚在法律上可能是﹙大部分而言其實(shí)也是﹚個人的私有財(cái)產(chǎn)。
為了簡單起見﹐以下的討論我會稱凡不擁有生產(chǎn)資料的人為“工人”﹐雖然這樣并不完全符合這個詞的一般用法。擁有生產(chǎn)資料的人有能力購買工人的勞動力。工人使用生產(chǎn)資料生產(chǎn)出新商品﹐歸為資本家的財(cái)產(chǎn)。這個過程的緊要之處是﹐工人生產(chǎn)出的商品與付給他的工資之間的關(guān)系﹐兩者都依據(jù)真正的價值來衡量。只要勞動契約是勞雇雙方“自由”訂立的﹐工人所得到的報(bào)酬就不是由他生產(chǎn)的商品的實(shí)際價值來決定﹐而是既取決于工人維生的最低需要﹐也取決于資本家對勞動力的需求與競求工作的工人數(shù)量之間的關(guān)系。即使在理論上說﹐工人的報(bào)酬也不由他的產(chǎn)品的價值來決定﹐了解這一點(diǎn)很重要。
私人資本支配下的民主有名無實(shí)私人資本傾向于集中在少數(shù)人的手里﹐部分由于資本家之間的競爭﹐部分由于技術(shù)發(fā)展與分工日趨細(xì)密促使較小的生產(chǎn)單位消失﹐形成較大規(guī)模的廠商。結(jié)果是私人資本的寡頭政治﹐其權(quán)力之大連民主社會也制衡不了。這絕非虛言﹐立法機(jī)構(gòu)的成員是由政黨挑選出來﹐政黨的經(jīng)費(fèi)則大部分由私人資本家資助﹐要不然就深受資本家的影響﹐資本家實(shí)際上從中隔開了選民與國會議員。結(jié)果﹐人民的代表事實(shí)上并不能充分保護(hù)勞苦無告的下層人民的利益。更有甚者﹐在現(xiàn)存條件下﹐私人資本家必然直接或間接控制報(bào)紙﹑廣播﹑教育等信息的主要來源。這樣一來﹐個別的公民就極難做出客觀結(jié)論并明智地運(yùn)用他的政治權(quán)利﹐實(shí)際上在大多數(shù)情況下是非常不可能的。
在私人資本為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)常以兩大準(zhǔn)則為特征﹕第一﹐生產(chǎn)資料﹙資本﹚是私有的﹐依資本家的意志支配﹔第二﹐勞動契約依勞資雙方的自由意愿訂立。當(dāng)然﹐就此而論﹐沒有純粹的資本主義社會﹐特別直得一提的是﹐工人經(jīng)過長期而艱苦的政治斗爭﹐已經(jīng)獲得了成果﹐使某些行業(yè)的工人的“自由勞動契約”有了些許的改善。但總體而言﹐目前的經(jīng)濟(jì)型態(tài)與“純粹”的資本主義并無多大的差異。
生產(chǎn)是為利潤而開工﹐而不是為生產(chǎn)有用的產(chǎn)品來滿足人的需求。沒有條款規(guī)定所有有能力且有意愿工作的人都能就業(yè)﹐一支“失業(yè)大軍”幾乎總是存在。勞工老是惴惴不安地害怕失業(yè)。由于失業(yè)與低薪的工人沒有足夠的購買能力提供有利可圖的市場﹐消費(fèi)品的生產(chǎn)也就受到限制﹐結(jié)果就滋生深重的貧困。利潤的動機(jī)及與之俱生的資本家之間的競爭造成資本的積累與運(yùn)用波動不定﹐導(dǎo)致越來越嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退。沒有限制的競爭令工人失業(yè)﹐浪費(fèi)了大量勞動力棄置不用﹐也造成我前已提及的對個人的社會意識的斲傷。
社會主義是唯一的出路我認(rèn)為資本主義的罪大惡極之處就在于對個人的這種戕害。我們整個的教育制度都深受這種罪惡之害﹐學(xué)生都被灌進(jìn)了過份強(qiáng)調(diào)競爭的想法﹐訓(xùn)練他們崇拜名位利祿以為未來生涯之資。
我深信要清除這些深重的罪惡只有一條路﹐就是建立社會主義經(jīng)濟(jì)制度﹐同時建立一套導(dǎo)向社會目標(biāo)的教育體系。在這樣的經(jīng)濟(jì)制度中﹐生產(chǎn)資料歸社會本身所有﹐并制定計(jì)劃來使用社會化的生產(chǎn)資料。調(diào)整生產(chǎn)以適應(yīng)社會需要的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會把工作分配給所有有能力勞動的人﹐也會確保每個男人﹑女人﹑小孩的生計(jì)﹐對個人的教育﹐除增進(jìn)他天生的能力外﹐還要培養(yǎng)他對同胞的責(zé)任感﹐使他不再陷于我們當(dāng)前社會崇尚權(quán)力與功成名就的習(xí)氣。
然而﹐必須記住計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并不就是社會主義。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也可能同時發(fā)生個人完全的奴化。要實(shí)現(xiàn)社會主義必須解決一些極為困難的社會﹑政治問題﹕鑒于政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)力集中的范圍極為廣泛﹐怎樣才能避免官僚體系專權(quán)跋扈﹖怎樣才可以保障個人的權(quán)利從而確保反制官僚權(quán)力的民主力量﹖
在我們向社會主義過渡的時代﹐厘清社會主義的目標(biāo)與問題具有最重要的意義。由于在當(dāng)前的環(huán)境下﹐自由而沒有阻礙地討論這些問題被懸為厲禁﹐我認(rèn)為這本雜志的創(chuàng)刊對公眾是個重要的貢獻(xiàn)。
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