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當(dāng)“中國”越來越成為全世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化話題的熱門關(guān)鍵詞，學(xué)術(shù)界的中國學(xué)派”依然是個有爭議的名稱。對于已經(jīng)像空氣一樣存在于中國知識界的西學(xué)，當(dāng)然很少有關(guān)于名稱的爭論。然而對于中國學(xué)派，常有類似于這樣的質(zhì)疑：有美國學(xué)派嗎？有必要單列中國學(xué)派嗎？時間與事實的魅力勝過雄辯，當(dāng)中國的發(fā)展終結(jié)了福山的《歷史的終結(jié)》，中國已然構(gòu)成一個獨特的范例。如果把關(guān)于名字的爭議放在一邊，我們會發(fā)現(xiàn)各種超越流行教條、立足中國國情的研究早已如地火蔓延。
2015年4月12日，來自全國甚至海外的70多位中國青年學(xué)者和30多位博士生匯聚河北省香河縣“中信國安第一城”，召開“中信改革發(fā)展研究基金會青年學(xué)會暨博士學(xué)術(shù)促進(jìn)會成立大會”。他們濟(jì)濟(jì)一堂，或全體集會、或分組討論，或私下交流，無不從中國實際出發(fā)，匯報各自的課題和思想。如果不是在現(xiàn)場看到這么多青年面孔臨風(fēng)論劍，還真感受不到原來地火已如此旺盛，呼之欲出。
青年學(xué)會學(xué)者平均年齡37.5歲，最小的27歲。如果不是一位60后資深哲學(xué)學(xué)者誤入，平均年齡會更小。他們來自各個專業(yè)——分組討論有7組：政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)和文史哲。此外還有博士交流組。出席者既有各個院校的青年講師、教授，也有各行業(yè)實戰(zhàn)人才。其中不少人已經(jīng)出版具有創(chuàng)新思維的著作，諸如《大道之行》、《鄉(xiāng)村江湖》、《國計學(xué)》、《制腦權(quán)》等等。他們面對大問題，敢于講真話而不一定是讀者愛聽的話。觀點、敘述極具沖擊力，也難免會有一些不成熟言論。哪怕是“制腦權(quán)”這樣一部戰(zhàn)略學(xué)著作標(biāo)題，也難免會令一些讀者感到吃驚。大會的“總服務(wù)員”孔丹先生謂之“偏師”，還真有點《亮劍》中偏師李云龍的生猛味道。
偏師在自己的研究領(lǐng)域不偏。筆者穿梭于各個小組會場，能感受到一波接一波扎扎實實的問題意識。思想的力度來自于深度和他們的緊迫感。這種緊迫感，不同于唱衰論背景下的風(fēng)聲鶴唳感，而是中國崛起背景下，面對挑戰(zhàn)迎難而上的披荊斬棘之感。我們不妨看看青年學(xué)者在討論什么：
文教起興
文史哲小組的話題完全超越一般純文學(xué)或者抽象的文史哲清談。張晴滟關(guān)注“一帶一路”戰(zhàn)略輸出的文教結(jié)構(gòu)是什么。文教結(jié)構(gòu)有別于中國強大基建背景下“一帶一路”的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是中國文明不可或缺的一部分。殷之光的話題與此呼應(yīng)，提出超越針對英文觀眾極其視角的世界史尤其是冷戰(zhàn)史的敘述，“以往即便是有第三世界學(xué)派，或者所謂第三世界視角，也是把第三世界看作是美蘇爭霸的附屬品。”白鋼提出，想寫一部能夠取代布羅代爾《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》的著作，“整體上它有它高明的地方，也有它很根本的問題。它應(yīng)該到了被全面替代的時候了。”
類似于這樣的文化和意識形態(tài)創(chuàng)新雄心，在其他各組都有不約而同的回響。在政治組，有張廣生、馬鐘成、李艷艷、丁凡、鄢一龍等學(xué)者同樣表達(dá)了對于國際文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及其實現(xiàn)方式的關(guān)切。美國的意識形態(tài)霸權(quán)如何形成又如何輸出？中國的民主實踐如何成為顯學(xué)如何形成系統(tǒng)性話語？在人們印象中，關(guān)心地緣政治、軍備發(fā)展戰(zhàn)略、外交戰(zhàn)略的戰(zhàn)略小組學(xué)者開始討論什么是中國崛起時代的核心價值觀。他們的思路開始進(jìn)入意識形態(tài)領(lǐng)域的大國戰(zhàn)略層面，田文林、石海明等甚至討論起諾貝爾文學(xué)獎的文化戰(zhàn)略武器作用。比如如何看待莫言？以筆者觀感，在對文化機(jī)制的細(xì)微理解上，他們可以多和文史哲組交流。
文史哲小組
戰(zhàn)略學(xué)小組，《超限戰(zhàn)》作者王湘穗教授到場
王紹光教授最近撰文指出，國家轉(zhuǎn)型和治理要超越政體思維，批評了那種拘泥于西方政體概念，認(rèn)為政體模式一改就靈的話語。青年學(xué)者們也紛紛在政治形態(tài)理論上表達(dá)了有所建樹的愿望。白鋼對中共的形式提出了大膽新設(shè)想：“中國共產(chǎn)黨的形式，一定是師生辯證法，它是通過向人民學(xué)習(xí)來教育人民，他通過做人民最好的學(xué)生，然后成為人民最好的老師，這始終是一個雙向的過程。從哲學(xué)和文明史的角度來說，這里面有足夠的空間可以進(jìn)行豐富的闡發(fā)，而且可以落實到具體中去。”丁耘談及國家形態(tài)：“最近我的思想發(fā)生了一些變化，中國現(xiàn)在的國家形態(tài)，我認(rèn)為是不是在政黨國家之外應(yīng)當(dāng)還要加上一個人民國家。我想這樣來講當(dāng)代中國形態(tài)，不是說并列，文明國家在民族國家之內(nèi)，人民國家在政黨國家之內(nèi)，世界理想在中國道路之內(nèi)。對中國當(dāng)前的國家形態(tài)與政治道路都不宜做片面的、短視的理解。”中國國家文明自古不同于西方尤其是現(xiàn)代民族國家，這早已是學(xué)界共識，但眼下的這批學(xué)者特別注重打通具體的中國傳統(tǒng)經(jīng)驗、中國革命經(jīng)驗與現(xiàn)代治理經(jīng)驗。
有別于概念清流，政治組的學(xué)者們深入到政治運作過程中去�！吨袊焦沧R型決策:“開門”與“磨合”》一書作者之一樊鵬介紹自己對資本外部性監(jiān)管的研究，汪衛(wèi)華追問其社會監(jiān)管的主體是否包括政府監(jiān)管。樊鵬回答這正是需要研究的，會后進(jìn)一步告訴筆者：“社會監(jiān)管就是國家對涉及社會普遍價值受侵害的介入監(jiān)管。國家是監(jiān)管體制的頂層設(shè)計者，基本的體制結(jié)構(gòu)和參與規(guī)則是國家設(shè)計的。不排除企業(yè)和社會的參與。具體要研究，不可一概而論。”
不可一概而論，拒絕抽象的政府、社會、市場概念，拒絕二元對立式思維，這種思路貫穿于各個會場，在經(jīng)濟(jì)學(xué)小組尤其突出。
令人振奮的經(jīng)濟(jì)學(xué)討論及其他
近十年來，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界糾纏于經(jīng)濟(jì)形態(tài)的抽象辯論，已經(jīng)引起了讀者相當(dāng)?shù)膮捑�。主流媒體上蔓延的討論給讀者的感覺是，用幾個關(guān)鍵詞就能概括——崩潰論，市場化，所有制、國進(jìn)民退、投資消費需求等等。抽象而簡明。而青年學(xué)會無論政治、經(jīng)濟(jì)小組都不屑于抽象概念思辨。他們切入具體問題之后再反饋到理論的討論令人振奮。
王生升正在研究混合所有制的歷史形態(tài)，超越國有、私有的爭論不休，力圖參與到混合所有制改革中去。江宇回憶求學(xué)時在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國思維之間否定之否定的輾轉(zhuǎn)過程。談到GDP增速下降，他提出政府在一些方面的干預(yù)加快了經(jīng)濟(jì)周期。如果方法不對，干預(yù)效果就會南轅北轍。他不回避政府干預(yù)的負(fù)面效果，但是反對只用抽象的政府干預(yù)/市場調(diào)節(jié)對立的觀念來思考，要切實地把這個問題講清楚。尹隆在做西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的一體化研究，反對割裂，堅持在經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)合視角下研究博弈論，拒絕相信存在與政治無干的純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們在具體領(lǐng)域如醫(yī)改和養(yǎng)老方面都有深入研究。谷彬強調(diào)立足于具體問題，通過現(xiàn)實問題導(dǎo)向來為人民服務(wù)，不必一見到GDP數(shù)據(jù)波動就大驚小怪。他正在關(guān)注通過就業(yè)大數(shù)據(jù)監(jiān)測為中國轉(zhuǎn)型提供建議，比如二代農(nóng)民工的培養(yǎng)和養(yǎng)老工作。筆者不禁想起張維為教授的話：既要承認(rèn)二代農(nóng)民工問題，又要看到很多國家都在面臨流動人口問題，甚至一代民工問題也沒有解決，而我們是站在更高層次上解決前進(jìn)中的問題。
趙亞赟和周萍則站在互聯(lián)網(wǎng)層次上研究金融問題，前者關(guān)注如何通過互聯(lián)網(wǎng)金融趕超傳統(tǒng)領(lǐng)域難以趕超的西方金融，甚至深入到P2P研究中去。后者關(guān)注建立中國自己的信托史。
趕超雄心未泯，腳步扎得更深，深入具體問題之后再回到理論建設(shè)。程碧波嘗試把西方的經(jīng)濟(jì)史、中國的經(jīng)濟(jì)史，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)融在一起，構(gòu)建一門“國計學(xué)”。這是一個大膽的設(shè)想并且已經(jīng)嘗試。張晨敏銳地看到，“新常態(tài)”故事又開始淪入西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)諸如階段性降速一類敘述里，而他要把新常態(tài)嵌入到改革開放的歷史以及國際體系尤其中美結(jié)構(gòu)關(guān)系當(dāng)中論述，闡發(fā)其歷史性（內(nèi)部性）與外部性。董筱丹則努力把對于中國模式的研究向下延伸，具體到區(qū)域中去。“我們一直在講中國經(jīng)驗和中國模式，但是中國太大，我們把中國一塊一塊來看，每個區(qū)域的發(fā)展歷程到底是什么……最近完成的一本書是蘇州有一個中國和新加坡合辦的蘇州工業(yè)園區(qū)，去年是成立20周年，我們受那邊的委托，做了一個20年的發(fā)展總結(jié)……然后我們把中國和其他的發(fā)展中國家放到一塊，在當(dāng)前的國際大環(huán)境下看看中國哪些問題是內(nèi)部性的挑戰(zhàn)，哪些是外部的沖擊，這些對于區(qū)域發(fā)展有什么樣的影響。”當(dāng)“中國模式”還在繼續(xù)惹爭議的時候，他們的具體研究已經(jīng)向前邁進(jìn)。
社會學(xué)小組提出了系統(tǒng)性、接地氣的研究計劃，從縣域政治生態(tài)研究到一線行政沖突，從多民族地區(qū)的社會治理到新生代農(nóng)民工生態(tài)研究。法學(xué)組則關(guān)心什么是超大型國家中國的法治，什么是中國自己的憲制。在他們看來，照搬西方國家憲法之不可行，已經(jīng)是個不需要討論的問題。田雷對美國憲法的系統(tǒng)性研究既非為了照搬，也有別于那種大批判式拒絕態(tài)度，深入到具體的歷史和問題處理中去。他們在細(xì)節(jié)領(lǐng)域的研究則觸及諸如我們需要什么樣的法院之類問題。小組總結(jié)發(fā)言人支振鋒直言：如何進(jìn)行司法改革，人民法院還沒有想清楚。在戰(zhàn)略層面，則涉及“一帶一路”時代與各國的法律交往將會如何實現(xiàn)。兩個小組的研究工作直接關(guān)系到政府治理。他們提出要多和基層官員展開交流，讓研究能夠影響決策，從而有利于民生和國家建設(shè)。據(jù)筆者了解，不少地方政府有心組織學(xué)習(xí)，卻常常邀請言論大而無當(dāng)?shù)拇?span>V型說客。筆者真心以為，尊重青年學(xué)者，與他們互相砥礪才是正道之一。
他們在各自的會議室討論，筆者卻能感受到他們彼此心氣相通，穿透墻壁。也許下一次大會，政治、經(jīng)濟(jì)、法律等等學(xué)者可以在同一個小組里開會切磋，彼此砥礪激發(fā)。
你不去傳播，別人就去傳播了
這是一個政治、生活與媒體息息相關(guān)的時代。這一批學(xué)者迫切意識到，以往只顧埋頭鉆研還不夠，要關(guān)注大眾輿論，要把知識分享出去。媒體話語的社會影響不能小覷，風(fēng)氣不正的輿論會嚴(yán)重干擾社會發(fā)展。張晨與張恒龍都關(guān)注經(jīng)濟(jì)理論的研究和傳播相結(jié)合的問題。張恒龍說：“為什么沒有結(jié)合好？很簡單，職稱的這個指揮棒，高校和研究機(jī)構(gòu)的這個制度。問題是你不傳播，社會的需求擺在那，自會有人傳播。在座的各位想想看，所謂的著名財經(jīng)作家、著名的股評人、財經(jīng)評論人，咱們跟人家比，咱們對得起我們的專業(yè)嗎？我們不發(fā)聲人家就發(fā)聲了，所以我覺得要干點實實在在的事情，把研究和傳播搞好。” 簡練表示：“如果我們總結(jié)當(dāng)代史的話，確實就會被當(dāng)代流行財經(jīng)作家的不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臇|西概括了。一些財經(jīng)作家不自覺地抬高了國外的經(jīng)驗。發(fā)展了這么幾十年，這方面我們是相對落后的。”
別的小組也在發(fā)出同樣的心聲。政治組的郭靜、李效東表示他們在編撰關(guān)于中國政治的小讀本，要把中國的典型政治案例拿出來，基于事實重新講述故事，要讓更多的人喜聞樂見并獲得啟迪。面臨越來越嚴(yán)格的高校職稱、論文體制，能夠這樣去做知識普及工作，筆者以為很不容易。
他們有意識地回應(yīng)傳媒大眾關(guān)心的問題，比如GDP的起伏，就業(yè)問題，網(wǎng)絡(luò)信貸等等。周萍甚至用美容卡的資金風(fēng)險來談?wù)撔磐袆?chuàng)新。
不止經(jīng)濟(jì)組，各個小組都有關(guān)切輿論，走進(jìn)讀者的想法。唐杰與雷希穎參與合作了一部視頻系列《我的國家引擎》，以生動的動畫方式敘述前三十年的經(jīng)濟(jì)、政治遺產(chǎn)，包括建黨、群眾動員的高效治理模式等等，一改以往深受西方政治小說影響的灰硬氣氛，把共和國兒女的切實感覺描述出來。他說：“這個敘述既是哲學(xué)的，又是文學(xué)的。在形式上還得有變化，不光是僅僅寫文章，不光是電影，不光是動畫，下一步策劃是用水墨動畫來講‘一帶一路’。我希望講故事，首要一點就是我們中國是怎么回事，它是怎么運作的。何以至此。說中國學(xué)派，可以一上來就是宏大的，宏觀的，一上來就是文明，政黨，我想能不能講一些具體的東西，所以我想做這些事。”
與大眾切身相關(guān)的具體事務(wù)里隱藏著理論性問題。肖自強回應(yīng)了一個關(guān)于公務(wù)員收入的具體問題，“體制內(nèi)的分配機(jī)制和社會分配機(jī)制嚴(yán)重不一致的時候，怎么搞信仰教育？內(nèi)地一個縣委書記一個月才2000塊錢，這個相差太遠(yuǎn)了，這個機(jī)制如何調(diào)節(jié)？還是要從馬克思的經(jīng)濟(jì)理論上看。”如何從馬克思的經(jīng)濟(jì)理論看？這里且打住。我們希望早日看到他的著作。
青年學(xué)者們都不容易，他們的衷腸也許需要一步步地讓大眾感知，與更多知識青年砥礪。據(jù)筆者所知，不少青年學(xué)者比如歐樹軍都堅持業(yè)余開讀書會普及知識。好的研究沒有傳播好，有他們自身的責(zé)任，更有媒體的責(zé)任。
傳播小組對新媒體傳播投入極大關(guān)注，比如微信傳播規(guī)律極其對媒體、資本、權(quán)力生態(tài)的影響。同時希望能加強與各小組的合作，幫別的學(xué)科參謀如何傳播他們的研究成果。他們當(dāng)然也關(guān)注網(wǎng)絡(luò)主管部門管控新媒體的目標(biāo)和方式。希望有良性互動。
這里不是莫干山，但是就在這里跳舞吧
“少年中國說”已是老生常談。青年的挑戰(zhàn)每時每刻如恒河之沙，但只有在國運嬗變之時，才會因勢而起。最近幾年，如果我們仔細(xì)傾聽，青年學(xué)者的清音已不少見。吊詭的是，一方面是新媒體興起，泥沙俱下眾聲喧嘩，一方面是大潮底下潛流勁涌。新莫干山會議就是如此。觀察者網(wǎng)評論員岳峙去年9月撰文《三十年后再上莫干山：青年挑戰(zhàn)者》，影響頗廣。這篇文章里更多體現(xiàn)的是青年學(xué)者與當(dāng)紅學(xué)者的理念、作風(fēng)沖突。新莫干山會議內(nèi)容相對平淡，似乎只有沖突才引人注目。這不是因為沒有好的研究和觀點，而是囿于老思維，未能新老交心、上下一致引出蓬勃之氣。這股朝氣會在青年學(xué)會綻放嗎？至少今天的氣氛給人信心。
誤入青年組的丁耘教授表示，他更愿意到這里來，而不是去大牌教授的會議，因為這里有活力。青年學(xué)會成立大會主持人孔丹年近70，說話虎虎生威如年輕人。作為張勁夫同志的秘書，他回憶起三十年前經(jīng)濟(jì)界著名的莫干山會議，回想當(dāng)時青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家的作用在于因應(yīng)時事，非一人一時之功。他期望在座各位能夠超越左右，腳踏實地，做實事求是派。他說能把今天的會議組織起來，有一種夢想成真的感覺。在與青年學(xué)者的討論中，他時常調(diào)整自己的觀點，并反復(fù)表示：“我也需要向青年學(xué)習(xí)。”
孔丹表示不了解新莫干山會議。在筆者看來，與新莫干山會議上晚輩學(xué)者的邊緣挑戰(zhàn)不同，這次青年學(xué)者是主角。也許地名不重要，也許可以套用馬克思的那句話：這里就是莫干山，就在這里跳舞吧！
濟(jì)濟(jì)一堂
回答中國學(xué)派
回到開篇提出的問題，中國學(xué)派有必要嗎？
在總結(jié)大會上，文史哲小組發(fā)言人張翔稱：我們組的基本看法是，中國學(xué)派這個提法比較好的方式，在目前階段是放在具體學(xué)科里面展開。這個有先例，比如說在比較學(xué)里面，有法國學(xué)派和美國學(xué)派，各有特色。目前我們在每一個學(xué)科的里面，做到有自己特色的研究，推出中國特色的學(xué)派。至于中國學(xué)派具體的內(nèi)涵，我們認(rèn)為有兩個方面比較重要。一個是中國的主體，我們提出這個詞，要理解它在當(dāng)代的背景，面對的意識形態(tài)狀況，就是所謂一般的講法叫“西強我弱”，或者說我們一般很容易受西方的話語模式，或者它的理論框架的影響，喪失自己的主體性。所以我們強調(diào)要有自己的主體性，還要有中國自身的主體性。另一個是要有中國自身的形式，這個形式在不同的專業(yè)里面，有不同的表現(xiàn)。
這樣的說法得到大家的認(rèn)同。
中國學(xué)派，那只是一個結(jié)果。需要耕耘的土地還有很多。走過這一宵，學(xué)者們會有什么表現(xiàn)呢？談及一帶一路戰(zhàn)略和中國如何超越西方的霸權(quán)模式并發(fā)展出新的互利共贏的普世文明模式，孔丹在閉幕發(fā)言中提及“命運共同體”，以此超越利益共同體。今天的青年學(xué)人們在未來能成為命運共同體嗎？能與中國、世界命運攸關(guān)嗎？能成為我們這艘乘風(fēng)浪、繞險礁的中國巨輪上的領(lǐng)航員嗎？
掛一漏萬。本文僅僅記錄筆者的所見所感，希望能展現(xiàn)那些新銳的人和思想星火。至于能否燎原，那是未來的事情。
http://www.guancha.cn/YuLiang/2015_04_19_316456_s.shtml
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