在華北村莊農(nóng)民的觀念中，“光棍”不算一個家庭，而在中部村落農(nóng)民的觀念中，“光棍”是一個意義完備的社區(qū)性家庭，但在華南村落農(nóng)民的觀念中“純女戶”才是毫無意義的家庭。不同區(qū)域農(nóng)民對家庭的認(rèn)識差異為何如此之大？農(nóng)民觀念中的家庭在熟人社會中如何生長出來的？家庭延續(xù)背后的機(jī)制是什么？家庭性質(zhì)及其文化內(nèi)涵有著怎樣的區(qū)域類型差異？如何闡釋這些區(qū)域類型差異？本文從家庭分裂與繼替切入，以家庭延續(xù)為研究對象，以區(qū)域類型比較為研究方法，以家庭“三元素”為理論分析框架，以家庭性質(zhì)為研究目標(biāo)，旨在建構(gòu)一個理解我國農(nóng)民家庭延續(xù)現(xiàn)象的總體性解釋框架。換而言之，本文旨在探討子家庭如何脫離母家庭，并經(jīng)歷怎樣的社區(qū)化過程，才能繼承和發(fā)展母家庭特質(zhì)，最終成為符合“地方性知識”要求的家庭。
本書論述的內(nèi)容分為四大部分：第一部分是理論分析框架。為便于理解家庭延續(xù)機(jī)制，本文從復(fù)雜的家庭生活現(xiàn)象提煉出家庭“三元素”，即分析家庭的三個面向。概括地說，一個完整的家庭需要具備相對完整的財產(chǎn)權(quán)、承擔(dān)合理的倫理責(zé)任、生長為相對獨(dú)立的社區(qū)性家。家庭的延續(xù)就是從母家庭中分裂出來的子家庭的財產(chǎn)權(quán)生成、倫理責(zé)任實(shí)踐和社區(qū)性家扮演的動態(tài)過程。第二部分從家庭三元素角度分析了華北農(nóng)民家庭延續(xù)機(jī)制。華北平原父權(quán)缺乏祖產(chǎn)支撐，父權(quán)不強(qiáng)，所以兒子成家后就有從母家庭中獲得獨(dú)立財產(chǎn)權(quán)的強(qiáng)烈要求，進(jìn)而引發(fā)兄弟相互爭產(chǎn)和母子家庭財產(chǎn)權(quán)沖突；同時在“門子”競爭壓力下，父母“過日子”旨在完成子代成家的任務(wù)，造成家庭所有資源流向子代，從而形成厚重失衡的代際倫理責(zé)任；子代在獲得“家格”之后，替代母家庭參與社區(qū)互動，母子家庭社區(qū)性身份呈現(xiàn)出一種更替的關(guān)系。第三部分從家庭“三元素”實(shí)踐形態(tài)切入，并進(jìn)而比較了家庭繼替模式的區(qū)域類型差異。華南團(tuán)結(jié)型村落宗族價值規(guī)范較強(qiáng)，家庭存在等級性的代際關(guān)系和權(quán)力格局。家庭延續(xù)時凸顯出傳統(tǒng)大家庭父權(quán)的色彩，母家庭相對于子家庭，在財產(chǎn)權(quán)、家庭資源配置和社區(qū)化過程中都具有優(yōu)勢，子家庭是在母家庭的庇護(hù)下成長。“父在，子不能專”，只有當(dāng)父親去世，或主動移交當(dāng)家權(quán)之后，子家庭才獲得獨(dú)立完整的財產(chǎn)權(quán)和社區(qū)參與資格。因此，華南宗族性家庭延續(xù)是一種“承繼模式”。華北分裂型村莊農(nóng)民家庭延續(xù)時，子家庭對母家庭分割、替代，財產(chǎn)始終為核心家庭所控制，母子家庭的財產(chǎn)權(quán)是沖突的；在倫理責(zé)任方面，子代成家立戶是父母最“操心”的事，從而形成失衡的代際倫理責(zé)任；在社區(qū)交往層面母子家庭的社區(qū)性身份不兼容，母家庭隨子家庭成長而逐漸消亡。因此，華北農(nóng)民家庭延續(xù)是一種“更替模式”。中部分散型村落農(nóng)民家庭延續(xù)過程中，由于家族發(fā)育極不成熟，家庭是一個提供個人生活體驗(yàn)的場所，財產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移不明顯，子代成家之后，母子家庭財產(chǎn)權(quán)獨(dú)立并存；在倫理責(zé)任方面，家庭缺乏超越性價值訴求，父母不必為子代成家而“操心”，是一種低度的代際倫理責(zé)任；子代成家之后，母子家庭自由度很強(qiáng)，母子家庭成為互不干涉的兩個社區(qū)性單位。可見，分散型村落農(nóng)民家庭延續(xù)是一種“共存模式”。第四部分討論了“不分而分”家庭延續(xù)模式。區(qū)域類型村落家庭延續(xù)模式雖然占據(jù)主導(dǎo)地位，但隨著家庭子女?dāng)?shù)量銳減，在打工經(jīng)濟(jì)背景下，超越區(qū)域類型具有全國趨同性的“不分而分”家庭模式逐漸出現(xiàn)，母子家庭不需經(jīng)歷分家形式就可在財產(chǎn)權(quán)、人情往來方面發(fā)展成為兩個相對獨(dú)立的主體。
通過對家庭延續(xù)現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)域類型比較后，本書得出三個基本結(jié)論：一是家庭性質(zhì)存在區(qū)域類型差異。華南農(nóng)民家庭本質(zhì)上是以世系綿延為目標(biāo)的“祭祀性”家庭；華北農(nóng)民家庭延續(xù)旨在把“家格”傳遞給子代，繼續(xù)參與激烈的社區(qū)生活競爭，其本質(zhì)是一個“競爭性”家庭；中部農(nóng)民家庭本質(zhì)上是“生活性”家庭，家庭存續(xù)是為了滿足個人現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活體驗(yàn)。二是家庭延續(xù)機(jī)制的差異是由于構(gòu)造家庭“分、繼、合”三種力量的組合程度造成的。三是獨(dú)生子女家庭增多，家庭延續(xù)開始從“單系繼承”向“雙系繼承”這一超越區(qū)域類型的趨同性模式過渡。
目 錄第一節(jié) 華北農(nóng)民家產(chǎn)與父權(quán) 77
第二節(jié) 母子家庭財產(chǎn)傳承的徹底性 83
第三節(jié) 子代家庭之間財產(chǎn)分割的競爭性與獨(dú)立性 89
第四節(jié) 華北獨(dú)子家庭財產(chǎn)權(quán) 101
第五節(jié) 華北“純女戶”財產(chǎn)權(quán)繼承 102
第六節(jié) 華北家庭財產(chǎn)權(quán)生成 105
第一節(jié) 華北農(nóng)民“過日子”的內(nèi)涵 109
第二節(jié) 華北農(nóng)民家庭父代的“人生任務(wù)” 112
第三節(jié) 華北平原農(nóng)民家庭的代際反饋 120
第四節(jié) 華北家庭代內(nèi)倫理責(zé)任 130
第五節(jié) 華北家庭倫理責(zé)任的實(shí)踐 130
第二節(jié) 母子家庭社區(qū)性身份的更替關(guān)系 147
第三節(jié) 子代家際在社區(qū)互動中的行動取向 153
第四節(jié) 華北平原小親族社會結(jié)構(gòu) 165
第六節(jié) 門戶與社區(qū)結(jié)構(gòu) 171
第一節(jié) 家庭財產(chǎn)權(quán)區(qū)域類型差異 179
第二節(jié) 家庭倫理責(zé)任的區(qū)域類型差異 190
第三節(jié) 家庭社區(qū)化的區(qū)域類型差異 201
第四節(jié) 家庭繼替模式的區(qū)域類型差異 208
第六節(jié) 家庭繼替機(jī)制的區(qū)域差異 215
第三節(jié) “不分而分”家庭的維系機(jī)制 238
第一節(jié) 家庭性質(zhì)及其區(qū)域類型差異 251
第二節(jié) 區(qū)域類型比較下的家庭延續(xù)機(jī)制 261
第三節(jié) 家庭延續(xù)模式的變化及其走向 268
后記
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