當(dāng)前位置：文章首頁 >> 三農(nóng)之外 >> 社會(huì)熱點(diǎn) >> 2015年，新加坡即將迎來五十周年國慶。然而，就在舉國期待之際，這個(gè)繁榮發(fā)達(dá)之地的締造者、有國父之稱的李光耀溘然長逝。
李光耀離世，全球震動(dòng)，各國——不分制度、宗教、大小、貧富，紛紛表示哀悼、表達(dá)敬意。一個(gè)面積只有七百多平方公里、人口也只不過五百萬、而且沒有什么資源的小國竟能引得全球各國紛紛折腰，堪稱奇跡。尤其是，李光耀在西方一直被視為獨(dú)裁者，2011年他還被《商業(yè)內(nèi)幕》網(wǎng)站在《20世紀(jì)最成功的獨(dú)裁者》中列為第二位，但去世后西方政要仍一致向他表達(dá)敬意。
李氏政治技巧和智慧
作為當(dāng)代華人世界三大偉人之一（另外兩位是改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平和帶領(lǐng)臺(tái)灣走向現(xiàn)代化的蔣經(jīng)國），李光耀確實(shí)是偉大的。我們不妨看看下面這些令人眩目的數(shù)據(jù)：新加坡人均GDP4.8萬美元，力壓美國，高居全球第五；廉潔程度僅次于瑞典、丹麥和新西蘭，列全球第四（德國透明國際排名）；經(jīng)濟(jì)自由度僅次于香港名列全球第二（2009年美國傳統(tǒng)基金會(huì)《經(jīng)濟(jì)自由度指數(shù)》報(bào)告）；1994年到2001年連續(xù)八年國家競爭力排名第二，僅次于美國，其中政府效率仍是世界第一（美國《國家競爭力年鑒》）；世界競爭力也僅次于美國名列第二（2008年瑞士洛桑國際管理學(xué)院《世界競爭力年度報(bào)告》）。此外，這個(gè)五百萬（其中本地居民不足四百萬）的人口小國，每年的旅游人數(shù)居然高達(dá)900多萬，幾乎是自身人口的兩倍。
當(dāng)然，他的偉大并不僅僅體現(xiàn)在把新加坡從第三世界帶入第一世界，而是他創(chuàng)造奇跡的方式。
新加坡是英國的前殖民地，但獨(dú)立后并沒有全盤沿襲宗主國的制度——這和印度完全相反，而是走出了一條符合自己國情、獨(dú)具特色的新加坡道路。李光耀在一個(gè)華人為主的國家，以儒家價(jià)值觀為核心，強(qiáng)調(diào)秩序和責(zé)任，繼承中華文明一個(gè)政治中心的傳統(tǒng)，堅(jiān)持一黨獨(dú)大。與此同時(shí)，他又引入西方制度中有益的成份——比如選舉和反對黨，但又加以改造。一方面發(fā)揮它監(jiān)督和制造壓力的作用，另一方面又對它加以控制，不使之失控而危及現(xiàn)行體制。這種策略，使得對內(nèi)可以給不同階層提供表達(dá)政見的渠道，對外則在以西方為主導(dǎo)的國際社會(huì)體系中，增加自己模式在西方的合法性。
要做到這點(diǎn)并不容易，需要極高的政治技巧和智慧。對此，1994年李光耀在與美國《外交雜志》主編扎卡利亞的對話錄《文化是決定命運(yùn)的》中有清楚的表述：“坦率地說，如果我們不曾以西方的優(yōu)點(diǎn)作為自己的指導(dǎo)，我們就不可能擺脫落后，我們的經(jīng)濟(jì)和其他各方面迄今會(huì)處于落后狀態(tài)。但是我們不想要西方的一切”。
全世界華人一向把新加坡的成就當(dāng)作驕傲，事實(shí)上，新加坡的成功不僅給重新復(fù)興的中國以精神支持，更提供了具體的學(xué)習(xí)榜樣和參照。比如新加坡以不同于西方的模式成功發(fā)展，中國也做到了。新加坡引入選舉和反對黨，中國則引入任期制和領(lǐng)導(dǎo)人的制度性定期更替。當(dāng)新加坡在一黨制下實(shí)現(xiàn)高度的法治——據(jù)臺(tái)灣媒體報(bào)道，在亞洲企業(yè)界的調(diào)查表明，當(dāng)遇到糾紛時(shí)，司法最高度信任的國家就是新加坡（排第二的是香港，很巧合，也不是西方的制度模式，第三位的是日本），今天的中國也在前所未有的強(qiáng)調(diào)依法治國，甚至成為“四個(gè)全面”之一。
當(dāng)然新加坡能夠在一個(gè)華人社會(huì)為主體的國家中實(shí)行高度法治，確實(shí)有幾個(gè)特殊因素：一是李光耀憑借個(gè)人的威望，嚴(yán)刑峻法，鐵腕推行，新加坡至今還保留著肉刑；二是新加坡規(guī)模太小，容易控制和做到透明；三是英國宗主國法治體系和精神的影響。
李光耀的儒家精神
面對新加坡奇跡，世人往往會(huì)問，為什么會(huì)是李光耀？其實(shí)原因并不復(fù)雜，就是儒家文化和儒家價(jià)值觀（嚴(yán)刑峻法則有著強(qiáng)烈的法家思想印跡）以及中華文明非常強(qiáng)調(diào)的實(shí)用理性。在世界上有一個(gè)奇特的亞洲政治現(xiàn)象，即儒家文化圈，大陸有鄧小平、臺(tái)灣有蔣經(jīng)國、新加坡有李光耀、韓國有樸正熙。他們都是政治強(qiáng)人，但都具有很強(qiáng)烈的責(zé)任感和政治道德感，要把自己的能力化為國家的發(fā)展。反觀完全基督教化的菲律賓，和韓國一樣都是軍事獨(dú)裁，但馬科斯卻只顧自己貪腐，完全不管國家未來和民眾死活。這背后就是文化的差異。
儒家文明非常強(qiáng)調(diào)人的重要性，“為政之道，尤在得人”，而且十分注重道德和責(zé)任。這種影響一代代傳承，成為中華文明非常寶貴的政治資產(chǎn)。而西方正如李光耀所批評的：“如果新加坡決定發(fā)展成為像西方國家如英國的兩黨制政治，新加坡必然走向平庸，因?yàn)樽顑?yōu)秀的人才不會(huì)選擇從政，參選得冒很大風(fēng)險(xiǎn)，競選活動(dòng)變得非常不文明，甚至卑鄙惡毒”。這也是為什么一向推崇臺(tái)灣制度的龍應(yīng)臺(tái)在“行政院長”江宜樺辭職后（她隨后也辭去“文化部長”一職）感嘆，在今天的臺(tái)灣情勢下，臺(tái)灣政界根本無法吸納優(yōu)秀人才。
正是對中華文明、西方文明和人性深刻的洞悉以及對制度的正確認(rèn)識，才是李光耀成功領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)國家步入現(xiàn)代化行列的根本原因。在其離世之后，我們不妨重溫他的肺腑之言：“人性的某些基本方面是不會(huì)改變的。人性中有惡的東西，你必須防止它。西方人相信，只要有一個(gè)好的政府制度，一切問題都可以解決；東方人是不相信的。東方人相信，個(gè)人離不開家庭，家庭屬于家族，家族又延伸到朋友與社會(huì)。政府并不想給一個(gè)人以家庭所能給的東西。在西方，特別是在二次世界大戰(zhàn)后，政府被認(rèn)為可以對個(gè)人完成過去由家庭完成的義務(wù)，這種情況鼓勵(lì)了單親家庭的出現(xiàn)，因?yàn)檎徽J(rèn)為可以代替父親，這是我這個(gè)東亞人所厭惡的。家庭是久經(jīng)考驗(yàn)的規(guī)范，是建成社會(huì)的磚瓦”。
這里需要說的是，李光耀和鄧小平之所以比蔣經(jīng)國更偉大，是因?yàn)樗麄儗χ腥A文明的領(lǐng)悟和認(rèn)識更為深刻。他們都一致認(rèn)為中華文明不適合西方這種多黨競爭性政治體制。在《李光耀：大師論中美和世界》一書中，他十分坦率地講到：“中國也不會(huì)成為自由民主國家，若成了那樣的國家，中國會(huì)崩潰。如果你相信中國將發(fā)生某種民主革命，你就錯(cuò)了。為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，中共領(lǐng)導(dǎo)人將嘗試各種方法，除了多黨制和一人一票的民主體系”。
更重要是，他們二人都根據(jù)自己的國情創(chuàng)造了一種新的模式。新加坡是引入“選舉和反對黨”并進(jìn)行有效的改造，大陸則創(chuàng)造出了“定期的換人但不換黨”這一人類前所未有的體制。只有蔣經(jīng)國在傳統(tǒng)強(qiáng)人政治和西方民主制度之間無法創(chuàng)新，只能最后以倒向西方作為結(jié)局。然而，臺(tái)灣民主化二十多年的實(shí)踐證明，其歷史見識遠(yuǎn)遠(yuǎn)要低于鄧小平和李光耀。這也是為什么終其一生，李光耀都對鄧小平這位老大哥十分尊敬。
從人類歷史的角度看，我們當(dāng)然不能說只有這兩位華人政治領(lǐng)袖具有如此之高的眼界，這樣未免過于看低西方文明了。早在一百三十多年前，法國歷史學(xué)家泰納在其巨著《現(xiàn)代法國的起源》一書的序言中，在總結(jié)法國大革命后近一個(gè)世紀(jì)動(dòng)蕩的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，說出和鄧小平、李光耀同樣的結(jié)論：適宜一個(gè)民族的社會(huì)和政治形態(tài)，是由民族的性格和歷史決定的。只是西方或者早已將先輩的忠告拋之腦后，或者是為了推廣自己的制度而刻意忽略，畢竟就是在第三國搞砸了，對他們自己又有多大損害呢？假如第三國還是他們的威脅，豈不更是一舉兩得？
后李時(shí)代，新加坡怎么辦
李光耀病危時(shí)，一度鬧出媒體烏龍事件，足以見這位領(lǐng)導(dǎo)人的全球影響力。對于同文同宗的中國人來說，他的逝世確實(shí)令人揪心。
第一，他對兩岸關(guān)系的積極影響力不存在了。他曾憑借自己的影響力促成了兩岸首次汪辜會(huì)談，奠定兩岸關(guān)系穩(wěn)定器的“九二共識”。他也曾對李登輝直言：“美國人不可靠，臺(tái)灣不應(yīng)該相信美國保護(hù)”。真的是忠言逆耳。就在他去世前，他曾批評民進(jìn)黨的政策，認(rèn)為兩岸統(tǒng)一是必然的結(jié)果。以他的威望，其影響力可想而知。
第二，他是全球少有的敢于公開肯定中國模式或者公開為中國辯護(hù)的重要政治人物，而且沒有人有資格能夠反駁他。1989年西方制裁中國之時(shí)，他卻高調(diào)力挺：“此類舉措與人權(quán)問題無關(guān)，是為維護(hù)國家穩(wěn)定的必要手段。”世人同樣還記得他對中國國家主席習(xí)近平的評價(jià)：“我會(huì)把習(xí)近平歸類于納爾遜·曼德拉這一級的人物。”他的離去，讓中國少了一位非常重要的支持者。畢竟中國再成功，西方也不可能公開肯定，因?yàn)檫@樣做，就等于自我否定。
當(dāng)然李光耀的去世，影響最大的還是新加坡。失去這樣一位偉人，新加坡的軟硬實(shí)力均大幅下降。比如李光耀去美國訪問，包括美國總統(tǒng)在內(nèi)的眾多政界人士都會(huì)傾聽他在講什么，都會(huì)向他請教。甚至每一位新總統(tǒng)上任，都會(huì)向李光耀請教亞洲和中國事務(wù)。但現(xiàn)在，新加坡再也無一人能夠發(fā)揮這樣重要的作用，其國家在全球的重要性自然會(huì)降低。
從未來看，李光耀去世后，他創(chuàng)立的這種需要高度政治技巧和智慧的體制能否持續(xù)下去，成為決定新加坡命運(yùn)的關(guān)鍵因素。
具體講，新加坡現(xiàn)行體制面臨兩大挑戰(zhàn)：一是來自西方的壓力，二是李光耀從西方引進(jìn)的“選舉和反對黨”制度，是否會(huì)在其身后失控？
李光耀在世時(shí)，這兩個(gè)挑戰(zhàn)都不是問題。畢竟西方完全能夠接受一個(gè)不反西方，而且能夠?yàn)槲鞣教峁┲腔鄣睦罟庖退淼男录悠履Ｊ�。而且李光耀很擅長在大國之間維持平衡——這固然是他的政治才能，也是目前東西方較為平衡的實(shí)力所然。但從未來看，隨著中國日益崛起，要想維持這種平衡越來越難，早晚有一天，新加坡將不得不選擇中國。到那時(shí)，西方的立場和態(tài)度也會(huì)隨之發(fā)生變化。新加坡這樣的小國，恐怕很難抵抗住西方的顏色革命。
當(dāng)然新加坡不變天的積極因素也有。比如這一模式的成就舉世矚目，也得到新加坡人民的認(rèn)同。不管怎樣，新加坡未來都進(jìn)入一個(gè)難以預(yù)測的時(shí)期：或者成為歷史的過渡期，或者成為歷史的轉(zhuǎn)型期，或者成為今天的延續(xù)期。
一位偉人的離去總是讓人格外悲痛，最后，就讓我們以李光耀2008年對新加坡的預(yù)言作為結(jié)尾，同時(shí)也把它作為對中國最后的、有益的建言：“如果新加坡由反對黨執(zhí)政，五年內(nèi)會(huì)將富裕的新加坡所獲成就全部破壞殆盡。身為新加坡人，生存全賴優(yōu)異表現(xiàn)和超越對手的優(yōu)異表現(xiàn)，但是，如果這些超凡表現(xiàn)植基的體制遭到侵蝕，這些超凡表現(xiàn)將消失一空，那時(shí)你已失去所有。要治理好一個(gè)國家的條件其實(shí)很簡單，一是組成一個(gè)能贏得人民信任與支持的政府；二是有行事光明磊落、能為國家做出正確決定的領(lǐng)導(dǎo)層。是，條件看似簡單，要完全符合卻近乎不可能�；蛟S最重要的是我們必須有能干的人來負(fù)責(zé)這一切，但是這在人民自由選舉的制度下是非常困難的。”
由衷希望新加坡人、中國人都能夠牢記這位偉人的赤誠諍言。
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