當前位置：文章首頁 >> 政策評論 >> 鄉(xiāng)土評論 >> 郭俊霞:農(nóng)村婦女的尷尬角色
農(nóng)村婦女地位：寧波與荊門的比較
中西部農(nóng)村中，荊門農(nóng)村婦女地位的提高非常大，首先因為她們在家庭中扮演了積極而又有決斷力的角色。荊門農(nóng)村的婦女往往是家庭中當之無愧的“當家人”，當?shù)乩夏耆松踔琳J為現(xiàn)今已經(jīng)進入“女權(quán)時代”。這并非一句夸張的玩笑話。做了公婆的中老年人，通常能最先敏銳察覺到婦女地位的提高。按傳統(tǒng)規(guī)矩，代際間長輩更有權(quán)威，小輩必須恭敬，若勢態(tài)突然發(fā)生逆轉(zhuǎn)，對他們的沖擊最大，他們的感受也最強烈。以生育決策為例，婦女越來越有主動權(quán)，她們的生育行為越來越“由不得老人”，政府宣傳的“男女都是傳后人”早已實現(xiàn)，獨生女家庭在荊門農(nóng)村20年前就已常見。對此，老年人只能搖頭說“一輩管一輩”，他們早就不再有干預(yù)兒媳生育的能力。
公婆與兒媳公開吵架在荊門農(nóng)村已成常態(tài)，經(jīng)過1980年代和1990年代婆媳沖突劇烈時期后，公婆的地位逐漸邊緣化，他們越來越讓著媳婦，2000年后婆媳公開吵架也有所減少。代際沖突往往能夠凸顯夫妻關(guān)系的狀況：勢均力敵的婆媳吵架時，丈夫偏向任何一邊，都可能鬧出大事，所以“和稀泥”成為他們的第一要務(wù)。如果丈夫站隊時“立場”有問題，被妻子數(shù)落，則表明在夫妻關(guān)系是平等的。但在當前荊門農(nóng)村，公婆已漸漸不敢與兒媳吵架，兒子常常公開或隱蔽地對老婆鼎力相助，父母再也無法約束已經(jīng)“背叛”的兒子，兒媳成為家庭中理所當然的主導(dǎo)方。
在家務(wù)的分擔、家庭財務(wù)的決策、子女的教育等各方面，婦女都在取得更多的權(quán)利，甚至成為當之無愧的主管。當前荊門農(nóng)村的夫妻關(guān)系中，婦女唱主角、妻唱夫隨是普遍現(xiàn)象，公然表現(xiàn)出怕老婆的男人越來越多。正因此，很多老年人常感慨，住到女兒家比在兒子家更自在。傳統(tǒng)社會中，怕老婆的男性在村里往往是被嘲笑的對象，也是各類民間故事中被捉弄的對象。但在如今的村莊語境中，怕老婆越來越是正面和積極的，越來越得到村民的認可。男性在公開場合坦然承認家中老婆作主，愿意被老婆管束，被“悍婦”吼罵而不覺得丟面子，這些都是普遍現(xiàn)象。
在家庭領(lǐng)域之外，即村莊公共生活中，荊門婦女也有著更多的參與能力。她們在村集體組織的各種形式的舞蹈隊、文藝隊中，也體現(xiàn)出相當?shù)淖晕冶憩F(xiàn)的勇氣。農(nóng)閑時節(jié)，她們?nèi)宄扇旱鼐墼谝黄鸫蚵閷ⅲ踔寥ド赃h的茶館打麻將的婦女由丈夫接送，這都是村莊中再普遍不過的事情。荊門農(nóng)村婦女在丈夫辛苦打短工時自己可以“好吃懶做”，卻仍然在家庭中占有相當高的地位，她們的強勢地位與其在家庭經(jīng)濟中的貢獻度常常并不一致。此外，雖然她們并不直接參與村莊政治和村莊治理，但對于丈夫在村莊公共政治舞臺上形成的決議，她們可以通過罵人、哭鬧、撒潑等“攪局”方式予以否定。這體現(xiàn)了荊門農(nóng)村婦女大膽、潑辣的一面，她們在村莊公共舞臺上越來越不可忽視。
與荊門農(nóng)村婦女不同，寧波農(nóng)村婦女似乎仍然過著傳統(tǒng)的“男主外女主內(nèi)”的生活。村里的多數(shù)中青年婦女雖然在附近工廠打工，但回家后就忙著家務(wù)，做飯、洗衣、輔導(dǎo)小孩等，周末如果不出去購物，也不回娘家，多是在家做全面清潔。富裕農(nóng)戶婦女不用出去打工，而是成天在家忙家務(wù)。當?shù)刂星嗄昴凶佣嘣谕庾錾猓珶o論是一般家庭還是富裕家庭的婦女，都不會過問丈夫在外的生意情況，田間工作也多由男子承擔，多數(shù)婦女對自己家田畝的具體數(shù)目都不清楚。
在這種“男主外女主內(nèi)”的分工模式下，婦女們極少外出交際，也很少隨同丈夫外出玩樂休閑。當?shù)剞r(nóng)村男子有生意伙伴、麻將朋友、釣魚朋友等各種圈子，他們隔三岔五地聚會喝酒，婦女卻很少有屬于自己的朋友圈。富裕家庭的婦女可能有朋友和聚會，但也局限于幾個富裕
至于各種集體活動，村里的婦女更是羞于參加。2008年，鎮(zhèn)里要求各村組織一些婦女活動，但活動就是組織不起來。村里請來了教練，配備了音響設(shè)備，結(jié)果只有一個自然村組織起來了。這支跳舞隊的三位婦女也告訴我，她們很不習慣拋頭露面：“看別人扭也不好意思！”負責組織工作的婦女主任也靦腆地說，因為是上面布置的任務(wù)，自己只有硬著頭皮做。另一個自然村的負責婦女告訴我，去年為組織跳舞，自己每天下班后就去場地等候大家，浪費了許多時間，還落下埋怨，參加的人又總是只有兩三個。因為覺得在公共場合跳舞麻煩，也不愿意轉(zhuǎn)移到農(nóng)戶家里，都說在別人家院子里跳更不好，妨礙別人生活，看樣子今年更難組織了。顯然，與在公共場合有滋有味地排練和表演節(jié)目的荊門農(nóng)村婦女相比，寧波婦女更顯出賢惠、羞澀、內(nèi)向的家庭主婦特質(zhì)。
寧波農(nóng)村婦女在村莊公共場合表現(xiàn)得很賢惠，很少約束甚至鼓勵丈夫在外活動，自己卻很少拋頭露面。然而，在公共場合表現(xiàn)得傳統(tǒng)、賢惠的婦女，在家庭生活中卻舉足輕重，她們往往是各種家庭關(guān)系中的決定者，并不會因為在家中表現(xiàn)出的狠勁和韌勁而受到輿論壓力。這一點，與傳統(tǒng)農(nóng)村賢惠婦女的外來者身份、依附于夫家的形象頗有距離，與她們在村莊公共場合的賢惠、內(nèi)向形象也不相符合。
寧波農(nóng)村婦女的悖論地位與尷尬角色
寧波農(nóng)村婦女的地位似乎存在悖論。在家庭中，她們較為強勢，能夠通過各種方式，表達自己對婆婆、兄弟、妯娌的滿意或不滿意，甚至存在很多不太符合傳統(tǒng)的不寬容、好爭寵心態(tài)和行為，她們均能常常獲得丈夫的默認或公開支持。然而，在形式上的大家庭中表現(xiàn)出爭強好勝、寸步不讓的婦女，在夫妻關(guān)系和核心小家庭中，卻表現(xiàn)出近似傳統(tǒng)的賢惠。尤其是她們極少在公開場合拋頭露面，幾乎不參與村莊公共領(lǐng)域，在外也一定給丈夫面子，雖然丈夫在家可能“怕老婆”。她們一方面在家庭關(guān)系的處理上表現(xiàn)出主動性和控制力，另一方面在村莊公共領(lǐng)域而表現(xiàn)出賢惠、消極、隱忍、內(nèi)向、保守的特征。而我們通常說的賢惠，不僅僅是對丈夫的溫順，與丈夫的恩愛和顧家，還有對長輩孝敬、對平輩的關(guān)愛等。寧波婦女這種“賢惠”又“不賢惠”、“強勢”又“不強勢”的悖論地位，恰是與荊門農(nóng)村婦女“里里外外一把手”、“全部自己說了算”截然不同的地方。
我們通常認為，荊門農(nóng)村婦女“里里外外都當家”（尤其是在家里管全家的財政，在家外管丈夫的交際）的狀況，顯示著農(nóng)村婦女地位的大幅度提高。畢竟，與傳統(tǒng)婦女依附于男子（在滿足男子傳宗接代的要求后，方能獲得立足于村莊和家庭的資格）、唯命是從的形象相比，荊門農(nóng)村婦女“說了算”的當家人模樣，確實顯示了她們不再男尊女卑的人生境遇。然而，讓我們困惑的是，何以寧波農(nóng)村婦女在家庭關(guān)系的處理中能夠左右自己的丈夫，能夠掌握主動權(quán)，但對外卻又表現(xiàn)出如此內(nèi)向、謹慎和保守的性格，只要涉及對外事宜，無論是自己的閑暇，還是丈夫的交際，都顯出消極的處理原則。在“賢惠”與“不賢惠”的張力中，我們有必要對寧波農(nóng)村婦女悖論地位的形成做一番探討。
荊門農(nóng)村婦女的地位之所以上升很快，這與荊門農(nóng)村社會關(guān)系的“原子化”密切相關(guān)。在原子化的村莊中，缺乏結(jié)構(gòu)性力量的約束，村莊內(nèi)傳統(tǒng)的男性支配結(jié)構(gòu)不再起強有力的作用，這為婦女按自己的意志行事提供了可能。婦女根據(jù)現(xiàn)代性話語和相關(guān)利益訴求自由和獨立時，不會遇到有組織性的對抗和壓制，因此她們所扮演的角色就更容易獨立，她們也更大膽、更能解放自己。然而，在寧波農(nóng)村，村民關(guān)系如同荊門一樣原子化，村莊中同樣缺乏結(jié)構(gòu)性力量，血脈親緣不再是整個村莊構(gòu)成的基礎(chǔ)，兄弟間劍拔弩張、代際間疏離淡漠、妯娌間漠然，都是人們可以理解、輿論不再規(guī)制的現(xiàn)實，婦女卻并沒有如荊門農(nóng)村一樣完全解放出來。她們當然也受到了現(xiàn)代性話語的影響，其地位也有所提高，但與荊門農(nóng)村婦女有著質(zhì)的不同，她們在村莊生活不同領(lǐng)域中的地位似乎存在著巨大張力和悖論。
這種悖論可以從寧波農(nóng)村婦女的尷尬角色中獲得解釋。她們的尷尬角色深嵌在經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)中，我們可以從男女兩性對家庭經(jīng)濟地位和社會地位的顯性貢獻率切入。寧波農(nóng)村家計模式普遍是“男主外女主內(nèi)”分工模式，這受制于整個大環(huán)境，“女主外男主內(nèi)”或男女完全同時對內(nèi)對外在實踐中幾乎不可能。這種模式與傳統(tǒng)意義上的家庭分工模式當然有差別，男子確實是在外經(jīng)商，而女子并非真正意義上的全職家庭主婦，她們也在工廠做工，尤其是家庭經(jīng)濟一般的人家。但是這份工作，對于家庭經(jīng)濟的意義，比較于男子的工作，是相當有限的，無論是在數(shù)量上，還是決定性的意義上。這種有限性使得婦女的依附地位難以改變，其角色因此比較尷尬。
寧波一帶經(jīng)濟水平發(fā)展較高，有著頗多的經(jīng)商機遇，當?shù)匾灿薪?jīng)商傳統(tǒng)，這些使得當?shù)啬凶映翘焐腥毕�，都多有到外闖蕩和打拼的雄心以及經(jīng)歷，“在家窩著也不像一個男人啊”。“男主外”在當?shù)夭粌H有傳統(tǒng)，而且有高回報的可能。尤其是在存在富人、經(jīng)濟分化明顯的村莊中，出外經(jīng)商打拼對一個感覺到社會壓力的男性而言，是非常具有誘惑力的奮斗途徑。所以當?shù)夭坏?span lang="EN-US">50歲的男子，通常都在外闖蕩做生意，只有50歲以上的打拼失敗的男子，才甘于在村莊里做日收入100多元的小工。經(jīng)商是一個高風險和高回報的選擇，其中有成功者也有失敗者，這使得村莊形成了明顯的經(jīng)濟和社會分層。無論如何，經(jīng)商是已婚男子奮起一搏，非如此不可的選擇。在沒有徹底失敗之前，每個男子都將家庭崛起的夢想寄托在經(jīng)商上，這樣“男主外”就是必須的選擇。
如此一來，當丈夫在外拼搏努力時，小家庭的穩(wěn)定就意義非常之大，“女主內(nèi)”就成為婦女不得不如此的理智選擇。每個尚未被真正甩到村莊底層的家庭，都有奮力向上流動的愿望，女子經(jīng)商不如男子容易，而經(jīng)商又最能迅速地帶來家庭經(jīng)濟的騰飛，“男主外女主內(nèi)”的格局因此形成。也正因為這種定位，當丈夫在外娛樂休閑甚至賭博時，小心持家的婦女必須給男子交際的足夠空間，因為“經(jīng)商靠的就是人脈”，“不拖男人后腿”的賢惠形象和道德要求更得以強化。
正是以上分工格局使得婦女的角色頗為尷尬。她們囿于家庭之中，無論進工廠與否，對家庭經(jīng)濟的貢獻即便不是無形的，也是不值一提的和無關(guān)緊要的。男性的工作對家庭經(jīng)濟和社會地位的決定性意義，使得婦女不會也無法將多掙錢當作第一要務(wù)，她們更需要做的是顧家。富裕家庭的婦女，打工收入往往是可有可無的，她們工作更多只是為了消磨時光。在現(xiàn)有的“最佳”分工模式下，婦女不得不認為多掙錢更是男人的事情，不得不將家庭崛起的夢想寄托在男人的身上。
在守望男人的成功、隱身于家庭之際，婦女無論有多大的能量，也只能在小家庭范圍內(nèi)展示。也正是這樣，寧波農(nóng)村婦女的角色頗為尷尬，非常消極，她們只能扮演一個有力無處使的主婦角色。她們只需要做一點體面、輕松的工作，打發(fā)一下閑暇時光，補貼一下家用。如果丈夫一旦成功，她們這份簡單的工作也可以不做，從而真正的做起閑太太；如果她們的男人再也沒有成功的可能，他們也都老了，老年婦女工作起來可能更加賣力，也需要更加賣力。
而在荊門農(nóng)村乃至所有中西部農(nóng)村地區(qū)，由于經(jīng)濟發(fā)展程度有限，已婚男子若不在農(nóng)閑時節(jié)外出做苦力小工，就會和妻子一同外出進工廠，做生意往往只是少數(shù)人的選擇，且通常是小本經(jīng)營，風險更小，回報也更少，這與寧波農(nóng)村已婚男子從事的生意有著天壤之別。因此，在荊門農(nóng)村，不管是男女雙雙外出打工的家計模式，還是“男工女耕”的家庭分工模式，都使得男女雙方的經(jīng)濟收入，對家庭同等重要，缺一不可。
換句話說，因為在事實上，重要的不是工作的性質(zhì)，而是工作收入對家庭經(jīng)濟的顯性貢獻率。與男人的收入比較，荊門農(nóng)村婦女在家務(wù)農(nóng)的收入即便少于寧波農(nóng)村婦女進工廠的收入，但對她們自身的家庭而言，也是不可或缺的重要部分。農(nóng)民家庭因為有打工務(wù)農(nóng)兩部分收入，方能完成勞動力再生產(chǎn)。農(nóng)民家庭因為有來自婦女收入的支持，而可以忍受外出務(wù)工的極低收入。這與寧波農(nóng)村家庭是意義非常不同的分工模式。荊門農(nóng)村家庭因為打工和務(wù)農(nóng)同等重要，使得婦女做好本職工作——務(wù)農(nóng)或者進工廠——的意義凸顯，也使得她管制好丈夫的意義凸顯。因為一個家庭要想過好，男女兩性都必須參與到生產(chǎn)之中，而婦女管理家庭的積極性、主動性，更需要充分調(diào)動。荊門農(nóng)村的婦女大鬧丈夫的牌場，則不過是積極地保護自己的小家庭，制止任何不理性的消費行為。寧波農(nóng)村婦女需要做好的只是家務(wù)，而不是在外管制男人，否則會適得其反，影響丈夫的形象。她們即使給在外娛樂的丈夫打電話，也不過是要丈夫在經(jīng)營人脈的同時保重身體。
婦女尷尬角色背后的主體性問題
寧波農(nóng)村婦女的尷尬角色，終歸是婦女在當?shù)亟?jīng)濟和社會環(huán)境下不得不如此的無奈選擇。在理解這種尷尬角色形成的結(jié)構(gòu)性因素的同時，有必要對中國農(nóng)村婦女地位問題進行新的探討。過去我們認為農(nóng)村婦女地位提高，主要著眼于她們在家庭關(guān)系和家庭事務(wù)中的控制力和自由度。而寧波農(nóng)村婦女狀況無疑對這一認識模式提出了挑戰(zhàn)。僅僅看她們在家庭關(guān)系和家庭事務(wù)中的表現(xiàn)，無疑會認為她們與其他地區(qū)農(nóng)村婦女一樣，地位都在提高。但如果關(guān)注她們在公共生活中的表現(xiàn)，就能注意到她們在“賢惠”與“不賢惠”的膠著中扮演的尷尬角色。在這種尷尬角色的背后，隱藏著婦女的“主體性”這一重新認識婦女地位問題的維度。
寧波農(nóng)村經(jīng)濟高度發(fā)展，村莊內(nèi)部的經(jīng)濟分化程度也較高，打工收入與經(jīng)商收入相比在當?shù)仫@得相當?shù)奈⒈�。因此，通過經(jīng)商獲得向上流動的沖動和誘惑，以及不得不如此的壓力，使得當?shù)氐囊鸦槟凶佣嗤獬鰧ふ医?jīng)商的機會，婦女則因經(jīng)商明顯不如男子有優(yōu)勢，且經(jīng)商男子往往更需要一個“閑”內(nèi)助留守家中相夫教子，因此她們只能在做家庭主婦之外就近打工，或者干脆做全職的家庭主婦，她們對家庭經(jīng)濟的顯性貢獻意義并不大。“男主外女主內(nèi)”的家庭分工模式得到強化。
在這種家庭分工模式下，婦女就嚴重喪失了主體性。如果男子在外經(jīng)商獲得成功，由于“有錢了再婚很容易”，因此他們可以選擇離婚后“挑選”一位更年輕的妻子。當然，也有很多成功男人并不會拋棄在家的妻子，而是夫妻百般恩愛，這樣的妻子就很可能因丈夫的寵愛而在家庭和村莊內(nèi)都獲得尊嚴和體面感，甚至成為村莊內(nèi)最善交際和最跋扈的婦女。若男子在外闖蕩失敗，帶著空空的錢袋和失落的情緒返鄉(xiāng)，守候在家的妻子就顯得彌足珍貴，他不可能離婚再娶，畢竟婚姻的成本對于處于困境的男子來說是很高的。在家的妻子因此在家庭中有很大的權(quán)力，但在家庭之外卻因丈夫和整個家庭處于村莊底層而無法獲得足夠尊重。她們?nèi)諠u成為說不起話、交不起朋友的角色，連到小店娛樂打牌都小心翼翼。她們無法在村莊中獲得尊重和體面感，只有黯然地退守在家庭之中。
只要婦女將個人的成功寄托在丈夫身上，她最終無法獲得主體性。無論是富貴的閑太太，還是貧窮的妻子，依靠男性來定位家庭成敗的客觀環(huán)境使得她們只能扮演著尷尬的角色。在成功的家庭中，女人的地位首先取決于男人對她的態(tài)度，因此她們即使有地位，也是缺乏主體性的，被動而消極的，她們的地位是男人“賜予”的。丈夫?qū)ζ拮蛹彝リP(guān)系處斷權(quán)的默認，很難說是女性控制力更強，地位更高。在一個男人掌管大局的家庭內(nèi)，女性管理財政，處理各種繁瑣的關(guān)系和家庭事務(wù)，并不真正危及男人的支配力。
簡單地用夫妻關(guān)系中的決策權(quán)、支配力等來討論婦女地位有較為明顯的缺陷。其實，在中國農(nóng)村歷來就有“老佛爺”式的女性權(quán)威，也有悍婦之類的婦女，她們在夫妻關(guān)系中占有支配地位，是當家作主的“角兒”，但這并不能說明傳統(tǒng)社會婦女地位高。一是她們在婦女群體中屬于少數(shù)角色，不具有代表性，且往往是各種民間故事諷刺的非主流角色；二是她們之所以能擁有決策權(quán)，是由于她們舍棄了女性特質(zhì)，擁有了男性的性格特征甚至生理特征，充當著男性實際社會角色，在精神和生理上對傳統(tǒng)女性角色有著雙重否定，其主體性并未建立。
而當前荊門農(nóng)村潑辣的婦女，不是傳統(tǒng)社會中的“悍婦”，而是建構(gòu)了自身的主體性。荊門農(nóng)村男工女耕或者男女同工的社會分工模式，使得男女兩性提高了經(jīng)濟參與和社會參與的廣度和深度，使得他們在各自的領(lǐng)域獲得了不同程度的發(fā)展。盡管也有學者認為，“男工女耕”的性別角色模式實質(zhì)上是傳統(tǒng)的“男主外女主內(nèi)”在當今社會的新表現(xiàn)形態(tài)，并認為它是“農(nóng)業(yè)女性化”的具體體現(xiàn)，這影響了農(nóng)村男女兩性的生活方式和社會參與方式。但事實上，在“男工女耕”的性別角色模式下，婦女不僅自主意識得到了強化，獲得了獨立的生存能力，并形成了獨立人格。男女兩性對家庭經(jīng)濟有著同等重要的貢獻，這為男女兩性在家庭中的平等奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。加上婚姻市場上男多女少的現(xiàn)實和男子娶妻的高成本，女性更是在家庭關(guān)系中表現(xiàn)出較多的優(yōu)勢，這也為她們在村莊公共生活領(lǐng)域表現(xiàn)自我、釋放自我提供了基礎(chǔ)。
同時，寧波農(nóng)村婦女的賢惠也不是傳統(tǒng)意義上的賢惠，她們的賢惠是在現(xiàn)有分工模式下，將夢想寄托于丈夫后不得不如此的“顧家”。在區(qū)域經(jīng)濟的背景下和村莊結(jié)構(gòu)中，她們在賢惠與平等的張力中，無法建構(gòu)自身的主體性，無法真正發(fā)揮主動性，也無法真正把握自身的命運。我們很難說寧波農(nóng)村婦女的地位有多高。
在近百年時間內(nèi)的滄桑巨變中，女性解放和自由的話語已響徹中國，并深入、內(nèi)化到中國人的行為意識中；加上人口流動和外出打工帶來的家庭核心化，女性就業(yè)的多元化，男多女少的婚姻市場，傳統(tǒng)的夫權(quán)觀念已經(jīng)非常淡化，女性的獨立性和自主性都有所增強。尤其是在改革開放前后成長起來的中青年婦女，她們的父母輩早就受到了女性解放和男女平等話語的熏陶，能夠給她們更為寬松和自由的教育。這一批農(nóng)村婦女早已不是“家庭奴婢”，她們獲得了充分的家庭決策權(quán)，與丈夫以及婆婆爭取當家作主權(quán)也成了過去的故事，即使是隱身于家庭生活之中的寧波農(nóng)村婦女亦如此。不過，女性地位的真正提高并不僅僅指她們在家庭中的決策權(quán)和支配權(quán)，也不僅僅指她們能夠參加公共性的勞動從而走出家庭；更在于無論是在公共生活領(lǐng)域還是私人生活領(lǐng)域，她們都能發(fā)揮自身的積極性并作出建設(shè)性的貢獻，從而最終實現(xiàn)自己的人生價值。
（作者系華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心研究人員）
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《文化縱橫》
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