在全球的現(xiàn)代化歷程之中，自然科學(xué)無疑起到了至為關(guān)鍵的作用，而在中國(guó)全力追求現(xiàn)代化的今天，幾乎一切都要向自然科學(xué)看齊已經(jīng)成為一種不言而喻的信條。這樣的意識(shí)可以見于“社會(huì)科學(xué)”這個(gè)詞匯本身——雖然人們?cè)?jīng)試圖把社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等學(xué)科與自然科學(xué)區(qū)別開來，但是，久而久之，大家都幾乎沒有例外地采用了“社會(huì)科學(xué)”這個(gè)詞，而且習(xí)慣性地把其中各個(gè)學(xué)科和法學(xué)都與“科學(xué)”相提并論，在國(guó)內(nèi)尤其如此。這種傾向可見于學(xué)術(shù)管理人員的思想，當(dāng)然也可見于各個(gè)學(xué)科的專業(yè)人士。
本文的目的首先是要說明“社會(huì)科學(xué)”和法學(xué)與“自然科學(xué)”的多重不同。當(dāng)然，這不表示筆者提倡社會(huì)科學(xué)應(yīng)與自然科學(xué)完全隔離，拒絕任何借鑒，而是面對(duì)當(dāng)今“科學(xué)主義”——認(rèn)為關(guān)乎人間世界的社會(huì)科學(xué)和法學(xué)應(yīng)該和自然科學(xué)同樣追求普適規(guī)律——的強(qiáng)大威勢(shì)，更需要澄清的是兩者之間的不同。本文之所謂的“科學(xué)主義”所指不僅是哲學(xué)史中的“自然主義”和“實(shí)證主義”等影響強(qiáng)大的思想，而更是由于科技在現(xiàn)代世界中所起到的有目共睹的廣泛作用，它在人們心目中有著無比的威信，從而促使人們認(rèn)為其方法不僅適用于物質(zhì)世界，也適用于人間世界。本文強(qiáng)調(diào)的則是，唯有認(rèn)識(shí)到兩種世界的不同，才有可能有限和有效地借助真正的自然科學(xué)方法來認(rèn)識(shí)真實(shí)的人間世界。
一、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的不同
（一）研究對(duì)象的不同
首先，應(yīng)該說明兩者研究對(duì)象的關(guān)鍵差別。人是個(gè)具有意志、理性、感情的主體，而不是物體，而人間社會(huì)是由如此的主體相互作用所形成的，因此，尤其是在實(shí)踐生活（區(qū)別于理論建構(gòu)）之中，明顯在客觀性之外更具有主觀性，在普適性之外更具有特殊性，在確定性之外還具有模糊性和偶然性。而關(guān)乎物質(zhì)的研究，則只需考慮其客觀性和普適規(guī)律性。固然，自然科學(xué)在其現(xiàn)代發(fā)展中，似乎日益關(guān)注特殊性，譬如，劃分為眾多不同的領(lǐng)域／次級(jí)學(xué)科，分別具有其不同的研究對(duì)象、規(guī)律和方法，但是，總體來說，自然科學(xué)仍然強(qiáng)烈傾向普適主義和純粹的客觀主義。這一傾向，在自然科學(xué)的第一個(gè)系統(tǒng)化的現(xiàn)代成果牛頓力學(xué)那里，表現(xiàn)得非常突出。其基本信念是：第一，科學(xué)的研究對(duì)象是外在于研究者并永恒存在的，不帶有主觀因素；第二，認(rèn)為自然世界是被幾個(gè)關(guān)鍵普適規(guī)律所支配的；第三，認(rèn)為關(guān)于自然世界的命題與判斷可以由可確定的幾個(gè)基本公理的組合、應(yīng)用推理出來，就像歐幾里得幾何學(xué)那樣。（玻姆［Bohm］， 1971［1957］：130-132；寇恩［Cohen］， 2002：57-58）
人們多認(rèn)為，社會(huì)研究的最高目標(biāo)應(yīng)該是追求、模仿像自然科學(xué)那樣的普適主義。殊不知，正是普適和特殊以及客觀和主觀的并存實(shí)際才足以說明人與物質(zhì)世界的不同。其中關(guān)鍵不在于排除特殊而簡(jiǎn)單偏重普適規(guī)律，而在于同時(shí)看到普遍性和特殊性的并存以及其間的異同和互動(dòng)。關(guān)乎真實(shí)人間世界的抽象應(yīng)該同時(shí)照顧到普遍和特殊，而不是把兩者簡(jiǎn)單化約為其單一方面。這也是為什么現(xiàn)有的不同學(xué)科共同組成了一個(gè)從普適主義到特殊主義的連續(xù)體，其兩極是普適主義的自然科學(xué)和特殊主義的人文研究，而社會(huì)科學(xué)則正居于其間。
（二）研究對(duì)象背后的基本關(guān)系的區(qū)別
自然科學(xué)所界定的研究對(duì)象，是處于人類意識(shí)之外的自然世界。在自然科學(xué)看來，這一研究對(duì)象背后起主要作用的主導(dǎo)性規(guī)律，是確定性的因果規(guī)律。自文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，尋找自然現(xiàn)象中促因（cause）與后果（effect）之間確定性的因果規(guī)律，逐漸成為自然科學(xué)最重要的任務(wù)。對(duì)這些因果規(guī)律的發(fā)掘與認(rèn)定，逐漸被視作理性（rationality）的重要能力。（馮嘠禍［von Wright］，1971：2-3）這一特征，在自然科學(xué)的核心——物理學(xué)那里尤為顯著。而物理學(xué)中，牛頓力學(xué)最早得到系統(tǒng)的發(fā)展與嚴(yán)密的數(shù)學(xué)化。這和牛頓力學(xué)本身特別適合處理一對(duì)一的確定性因果關(guān)系（一個(gè)原因?qū)?yīng)一個(gè)后果，而且這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是確定性的）有很大的關(guān)系。牛頓力學(xué)的對(duì)象——物體的運(yùn)動(dòng)，特別適合用一對(duì)一的確定性因果關(guān)系加以把握。（Bohm， 1971［1957］：5-6，12，34）
在人間社會(huì)，當(dāng)然也有較為明確的一對(duì)一因果關(guān)系存在，但是，重大的歷史現(xiàn)象（如英國(guó)的工業(yè)革命、中國(guó)革命、中國(guó)近20年的“隱性農(nóng)業(yè)革命”，見黃宗智，2014b，第3卷：第2章；黃宗智，2003［1995］；黃宗智，2014b，第3卷：第5章），多源自幾個(gè)不同來源和半獨(dú)立的歷史趨勢(shì)的交匯或交叉，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性因素之外，還有源自人的主觀意志的抉擇，也有實(shí)踐世界中的無窮的特殊性和模糊性；在確定性的因果規(guī)律之外，還存在偶然性；而源自實(shí)踐中的偶然性的長(zhǎng)期積累，更可能成為具有強(qiáng)大影響力的歷史趨勢(shì)。也就是說，對(duì)理解人間社會(huì)來說，要逼近真實(shí)不能從確定規(guī)律和抉擇、客觀與主觀、必然與偶然、普適與特殊等二元雙方中簡(jiǎn)單做出非此即彼的單一選擇，而在于看到兩者的并存和相互關(guān)聯(lián)。
（三）普適與有限的規(guī)律
相應(yīng)的不同是，物質(zhì)世界與人間社會(huì)間的“規(guī)律”性質(zhì)的不同。前者追求的是確定化、普適化的真實(shí)——是能夠在實(shí)驗(yàn)室里重建設(shè)定條件并且沒有例外地證實(shí)（或證偽）的規(guī)律，但在人間社會(huì)這是不可能達(dá)到的條件，最多只能探索到有限真實(shí)的有限規(guī)律。在我們從經(jīng)驗(yàn)作出概括和抽象化的過程之中，只能希望達(dá)到一種局部有限的真實(shí)，而不是普適的、完全確定的，可以通過可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)來證實(shí)的真實(shí)。即便是在現(xiàn)今追求高度“科學(xué)化”（形式化）的法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，也會(huì)承認(rèn)法律／經(jīng)濟(jì)是不可以像自然科學(xué)那樣無條件地普適化的：譬如，把美國(guó)法律不加選擇地完全照搬、實(shí)施于中國(guó)，或把來自美國(guó)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律不加選擇地完全適用于中國(guó)。
在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，歷史學(xué)科相對(duì)最偏向特殊主義。今天在國(guó)內(nèi)，歷史學(xué)科尤其帶有強(qiáng)烈的完全特殊化傾向，其主流幾乎拒絕任何抽象化（概括），只求忠于史實(shí)，只求精確“真實(shí)”地“反映”、“重建”史實(shí)，因此導(dǎo)致了（批判者所謂的）史學(xué)的“碎片化”。但這和經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)影響的國(guó)外歷史學(xué)科很不一樣。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，歷史學(xué)科已經(jīng)廣泛采納了社會(huì)科學(xué)眾多的方法和理論。這種傾向尤其可見于經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、家庭史、人口史等領(lǐng)域，并創(chuàng)建了認(rèn)識(shí)上重要的突破。但這并不等于簡(jiǎn)單地采用科學(xué)主義、簡(jiǎn)單地追求絕對(duì)化的規(guī)律、簡(jiǎn)單地模仿自然科學(xué)，而是有限定界限的抽象化、規(guī)律化和理論化。
其實(shí)，歷史上的重大事件，譬如中國(guó)革命，既不可以僅憑敘事來理解，也不可以僅憑社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來理解，而是要兼顧兩者，既要掌握長(zhǎng)時(shí)段的結(jié)構(gòu)性變遷，也要認(rèn)識(shí)到關(guān)鍵人物的意志和抉擇。也就是說，兼顧結(jié)構(gòu)與能動(dòng)、普遍與特殊、規(guī)律與偶然，而且更要看到兩者間的互動(dòng)。中國(guó)革命史充滿抉擇與結(jié)構(gòu)間的張力、相悖以及適應(yīng)的例子。（例見黃宗智，2003［1995］關(guān)于“土改”和“文化大革命”的論析）譬如，適當(dāng)結(jié)合傾向特殊主義的敘事史學(xué)和傾向普遍主義的社會(huì)科學(xué)化史學(xué)，要比簡(jiǎn)單依賴任何單一方更能解釋中國(guó)革命。
（四）一統(tǒng)的規(guī)范認(rèn)識(shí)和多元的理論
自然科學(xué)領(lǐng)域較多地認(rèn)同于單一理論／規(guī)范認(rèn)識(shí)。即便如此，仍然會(huì)呈現(xiàn)由于規(guī)范認(rèn)識(shí)危機(jī)而導(dǎo)致的“科學(xué)革命”。正如庫恩（Thomas Kuhn）說明的，科學(xué)界一般傾向于大多數(shù)專業(yè)人士都接納同一規(guī)范認(rèn)識(shí)（paradigm）的常態(tài)，要到積累了眾多違反規(guī)范認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)之后，才會(huì)形成一種范式危機(jī)，最后導(dǎo)致規(guī)范認(rèn)識(shí)的修改和重組。（Kuhn， 1970［1962］）我們可以用以下的例子來闡釋庫恩的這個(gè)論點(diǎn)：17世紀(jì)—18世紀(jì)，物理學(xué)的規(guī)范認(rèn)識(shí)是以牛頓運(yùn)動(dòng)定律為核心的。在這一規(guī)范認(rèn)識(shí)下，物體的運(yùn)動(dòng)，可以用嚴(yán)格確定的一組微分方程來描述。給出恰當(dāng)?shù)某跏紬l件（initial conditions），我們可以推算物體在此后任一時(shí)刻的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，特別是該物體的位置（position）與動(dòng)量（momentum，質(zhì)量與速度的乘積）這兩個(gè)描述物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的關(guān)鍵變量。而物理世界的全部現(xiàn)象，最后均可化約、歸結(jié)到由這樣確定性規(guī)律所左右的物體的運(yùn)動(dòng)。①追求這樣帶有確定性、可預(yù)測(cè)性、一對(duì)一因果關(guān)系的普適規(guī)律迄今仍然是（社會(huì)科學(xué)中的）科學(xué)主義的主要內(nèi)涵。
但是，在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，隨著微觀領(lǐng)域物理實(shí)驗(yàn)手段的發(fā)展，科學(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn)，在原子層面這樣的微觀現(xiàn)象領(lǐng)域，物體（粒子）的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)存在內(nèi)在的、固有的不確定性，因此相應(yīng)的物理理論，只能以幾率（probability）來刻畫粒子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。這種非確定性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，一個(gè)最廣為人知的表述就是不確定性原理（uncertainty principle），亦即粒子位置與動(dòng)量無法同時(shí)確定，同時(shí)，這一不確定性是可以通過一個(gè)數(shù)學(xué)不等式來描述的。②到20世紀(jì)30年代，可以精確分析微觀物理現(xiàn)象的量子力學(xué)的基本框架已經(jīng)被建立起來，其基本精神便是對(duì)牛頓力學(xué)規(guī)范認(rèn)識(shí)的否定。從牛頓力學(xué)到量子力學(xué)的轉(zhuǎn)變，正是一種由實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域新發(fā)現(xiàn)的積累否定原有規(guī)范認(rèn)識(shí)，并且在實(shí)驗(yàn)與理論的相互刺激下，催生出新的規(guī)范認(rèn)識(shí)的典型歷史經(jīng)驗(yàn)。③今天，牛頓力學(xué)的自然觀甚至被批評(píng)為一種機(jī)械主義的決定論（Bohm，1971［1957］：64）。但是，以幾率和不確定性為主的科學(xué)觀至今仍然沒有滲透社會(huì)科學(xué)，其“主流”仍然強(qiáng)烈傾向之前的牛頓力學(xué)的世界觀。
物理科學(xué)的常態(tài)是統(tǒng)一的規(guī)范認(rèn)識(shí)，而社會(huì)科學(xué)，正因?yàn)槠渲黝}以及其性質(zhì)的不同，不會(huì)趨向同樣的統(tǒng)一性。而且，社會(huì)科學(xué)完全不像自然科學(xué)那樣，能夠以普遍有效的可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法，對(duì)理論／規(guī)范認(rèn)識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)和約束，從而保證在整個(gè)學(xué)術(shù)圈中規(guī)范認(rèn)識(shí)的一統(tǒng)性。長(zhǎng)期以來，社會(huì)科學(xué)更多傾向一種天下分而不合的常態(tài)，在形式主義理論的主流之外，有眾多其他影響較大的非主流理論與之對(duì)抗（例如，傾向特殊主義的后現(xiàn)代主義和實(shí)體主義，當(dāng)然也包括與形式化的新自由主義對(duì)立的馬克思主義，雖然后者同樣帶有強(qiáng)烈的普適主義沖動(dòng)）。如此的現(xiàn)象是我們這里要論證的社會(huì)科學(xué)與物理科學(xué)實(shí)質(zhì)上的不同的佐證。而這個(gè)社會(huì)“科學(xué)”的“特征”說明的不是其不足，而正是社會(huì)與物質(zhì)世界的實(shí)質(zhì)性不同。
人們其實(shí)憑直覺就能相當(dāng)廣泛地認(rèn)識(shí)到，在人們追求的真、善、美之中，唯有“真”應(yīng)該是部分由科學(xué)研究主宰的，而“善”與“美”則明顯是特殊化的，不能普適規(guī)律化。其實(shí)，我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)看到，即便是在“真”的領(lǐng)域，人與人間社會(huì)也與自然世界十分不同，部分原因是“善”和“美”一定程度上也是人間社會(huì)的重要組成“因素”，也是其中占據(jù)一定重要性的動(dòng)因。這也是為什么試圖建立科學(xué)主義認(rèn)識(shí)的形式主義理論一般都排除關(guān)乎“善”與“惡”的道德倫理，而與之對(duì)抗的后現(xiàn)代主義和實(shí)體主義則傾向強(qiáng)調(diào)道德倫理在人間社會(huì)所扮演的角色（下面還要討論）。
對(duì)我們拒絕科學(xué)主義的人來說，社會(huì)科學(xué)的多元常態(tài)是正面而不是負(fù)面的。正是其多元常態(tài)使我們可以在科學(xué)主義化的形式主義主流傳統(tǒng)之外找到更多、更有洞見的理論資源，賦予我們可資借用的非主流資源。
（五）意識(shí)形態(tài)的作用
我們也可以從意識(shí)形態(tài)——背后有政權(quán)推動(dòng)的理論——的作用的角度來理解社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間的不同。在后者之中，可以說絕少見到“左”和“右”之分。這當(dāng)然和其研究對(duì)象的不同直接相關(guān)：追求物質(zhì)世界的規(guī)律一般談不上什么政治意識(shí)。而社會(huì)科學(xué)則完全不同，幾乎所有的社會(huì)科學(xué)理論都會(huì)涉及到意識(shí)形態(tài)，因?yàn)?ldquo;意識(shí)形態(tài)”幾乎都是與社會(huì)科學(xué)理論交搭的。這就是為什么毛澤東時(shí)代的馬列主義、毛澤東思想意識(shí)形態(tài)幾乎完全左右了“社會(huì)科學(xué)”和歷史學(xué)學(xué)術(shù)的原因，也是為什么“新自由主義”（新保守主義）在近幾十年的西方已經(jīng)完全（再次）占據(jù)社會(huì)科學(xué)中的主流位置的原因。馬列主義和新自由主義同樣是高度意識(shí)形態(tài)化的理論，都是試圖掌控所有不同社會(huì)科學(xué)學(xué)科（包括歷史學(xué)）的理論。也正因?yàn)槿绱耍谏鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域我們會(huì)看到對(duì)其的眾多多元化反應(yīng)和抗拒。在改革時(shí)期的中國(guó)，則由于原來的馬列主義和改革中舶來的新自由主義的并存，幾乎也達(dá)到與西方世界同等的多元化理論的局面——當(dāng)然，仍有不少“禁區(qū)”。
以上各項(xiàng)不同說明，我們不該也不能簡(jiǎn)單地把社會(huì)科學(xué)等同于自然科學(xué)，不能簡(jiǎn)單地模仿自然科學(xué)、簡(jiǎn)單地運(yùn)用其理論和方法于社會(huì)科學(xué)。
二、方法
這并不是說我們要簡(jiǎn)單拒絕自然科學(xué)及其方法。毋庸置疑，自然科學(xué)具有一整套比較系統(tǒng)的研究方法，正因?yàn)槠涓梢源_定、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，更可以規(guī)范化、規(guī)律化，更可以憑借能夠重復(fù)的實(shí)驗(yàn)對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)，更可以較好地結(jié)合歸納與演繹方法。其精確性以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的尊重是值得我們社會(huì)科學(xué)界學(xué)習(xí)的，但絕對(duì)不是要像有的機(jī)構(gòu)和學(xué)科的管理人員那樣要求無條件地模仿和援用。簡(jiǎn)單地模仿其實(shí)會(huì)導(dǎo)致完全脫離社會(huì)實(shí)際的研究，硬把人間社會(huì)現(xiàn)象物質(zhì)化——也就是說，把人間社會(huì)簡(jiǎn)單化和片面化，從而導(dǎo)致科學(xué)主義的錯(cuò)誤，乃至于意識(shí)形態(tài)化的認(rèn)識(shí)。
（一）演繹與歸納
在科學(xué)的認(rèn)知方法中，比較廣為應(yīng)用的是兩種不同的抽象化：一是對(duì)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的歸納（induction），也可以說是從具體證據(jù)來提出抽象概念（abstraction）；二是根據(jù)演繹邏輯的推理（deduction）以及與演繹推理緊密聯(lián)系在一起的公理體系（axiomatic systems）來建立普適化和絕對(duì)化的真理。前者是對(duì)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的概括和論析，應(yīng)該是通用于社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的方法（下面還要討論）；后者則是一條充滿陷阱的途徑。
演繹邏輯的典范是古希臘的歐幾里得幾何學(xué)，這也是西方文明最引以為自豪的一個(gè)傳統(tǒng)，被普遍認(rèn)為是西方文明所獨(dú)有和特別突出的文明財(cái)富。它今天被廣泛認(rèn)可為西方現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)科的核心。譬如，今天美國(guó)的主要高等院校哲學(xué)系都以形式化、甚至數(shù)學(xué)化的演繹邏輯為其主要方法，并拒絕納入沒有同等傳統(tǒng)的其他主要文明傳統(tǒng)（包括中國(guó)、伊斯蘭、印度文明）的哲學(xué)，堅(jiān)持它們不是真正意義上的現(xiàn)代哲學(xué)。結(jié)果是美國(guó)全國(guó)排名最高的哲學(xué)系普遍只教西方哲學(xué)，排除其他文明的哲學(xué)思想，使它們?nèi)急恢糜谥T如“東亞語文”、“近東語文”、“南亞語文”等系，在正規(guī)的哲學(xué)系里占不到一席之地。④
今天演繹邏輯推理被廣泛用于（自以為是社會(huì)科學(xué)中最“硬”的）經(jīng)濟(jì)學(xué)和法理學(xué)。尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)，廣泛要求經(jīng)濟(jì)學(xué)從設(shè)定的公理出發(fā)，用數(shù)學(xué)化推理來表述和“證明”。而法學(xué)則要求，像韋伯強(qiáng)調(diào)的那樣，把法律條文完全整合于演繹／法律邏輯。在美國(guó)的主流“古典正統(tǒng)”法學(xué)傳統(tǒng)，即由蘭德爾（Christopher Columbus Langdell，1870年—1895年任哈佛大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)）開啟的傳統(tǒng)中，非常有意識(shí)地把法學(xué)等同于歐幾里得幾何學(xué)，堅(jiān)持法學(xué)可以同樣從幾個(gè)“公理”（axioms）出發(fā)，憑演繹邏輯而得出一系列真確普適的定理（theorems）。在蘭德爾那里，所采用的方法是從案例出發(fā)，但目的不是從眾多案例的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來歸納出不同的法律實(shí)踐，而是憑借演繹推理來從選定的案例建構(gòu)一個(gè)自洽和普適的理論和法則體系。⑤（見Langdell， 1880：1-20關(guān)于合同法的論述）由此樹立了美國(guó)法學(xué)的主流“古典正統(tǒng)”，更奠定了美國(guó)法學(xué)界普遍采用的訓(xùn)練和教學(xué)方法。其把法學(xué)“科學(xué)化”的意圖的影響今天仍然廣泛可見于美國(guó)的主要法學(xué)院——譬如，它們所采用的“法學(xué)科學(xué)博士”學(xué)位（J. S. D.， Doctor of Juridical Science）制度，被設(shè)定為各法學(xué)院的最高學(xué)位。
在中國(guó)，形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)今天已經(jīng)占到絕對(duì)的主流地位。其中，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)上添加了產(chǎn)權(quán)理論的“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”影響尤其巨大（下面還要討論）。至于形式主義法學(xué)，部分由于中國(guó)學(xué)者對(duì)演繹邏輯感到難以接受或陌生，并更習(xí)慣使用“實(shí)用道德主義”思維，⑥則尚未占到與形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)同等的近乎霸權(quán)地位。但是，在全面引進(jìn)西方的形式主義法律條文的大潮流下，其所附帶的形式主義邏輯起到更大影響只是遲早的問題。此外，我們更可以指出，要清醒地做出不同的抉擇，中國(guó)法學(xué)界非常需要掌握美國(guó)的“古典正統(tǒng)”法學(xué)理論以及德國(guó)的“形式主義理性”法學(xué)理論背后的形式化邏輯基本思維——這是本文重點(diǎn)討論蘭德爾和韋伯的原因。
歸納加上演繹方法之被廣泛援用于社會(huì)科學(xué)，其本身無可厚非，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的認(rèn)知過程同樣包括從經(jīng)驗(yàn)得出概括，由經(jīng)驗(yàn)證據(jù)得出抽象化的概念，而后從抽象化的概念試圖加以推理來延伸。但是，在實(shí)際運(yùn)作層面上，演繹邏輯之被用于社會(huì)科學(xué)其實(shí)常常變成一種簡(jiǎn)單的從貼近經(jīng)驗(yàn)的抽象躍進(jìn)到理想化的“理論”。即便是深?yuàn)W如韋伯的理論建構(gòu)，也展示了這樣的傾向。首先，他把西方法律歷史抽象為傾向“形式主義理性”的演變，突出形式邏輯在其中所起的關(guān)鍵作用。這是一個(gè)具有一定經(jīng)驗(yàn)證據(jù)基礎(chǔ)的抽象化概括。（Weber，1978［1968］：784-880［第iv—vii節(jié)］），韋伯關(guān)于法學(xué)的論述集中于他的第8“章”，第641—900頁，其中第4［iv］到第7［vii］“節(jié)”［第784—880頁］是其歷史敘述部分）但是，他進(jìn)一步把其建構(gòu)為四大法律類型中的一個(gè)（Weber， 1978［1968］：655-658），而后更試圖論證它是西方獨(dú)有的、日趨完美的趨勢(shì)。最終，由于其邏輯體系和形式主義方法本身的驅(qū)動(dòng)，把它論述為一個(gè)完全由邏輯整合的自洽體系，與其他的類型形成非此即彼的對(duì)立。由此，一再堅(jiān)持形式理性法律乃是四大法律類型中唯一充分體現(xiàn)現(xiàn)代“理性”的法律傳統(tǒng)，唯一真正理想的類型，而其他文明的傳統(tǒng)則基本全是非理性的，亦即現(xiàn)代西方的反面的“他者”。（關(guān)乎中國(guó)的論析尤見第818、845頁；亦見黃宗智，2014c，總序，第1卷：001-018；黃宗智，2015；賴駿楠，2015）也就是說，從原先的有限歸納躍進(jìn)到普適規(guī)律和理論。如此的論述實(shí)際上是一種脫離實(shí)際的理想化，名副其實(shí)地成為“理想（的）類型”（ideal-type）。讀者明鑒，這里我們需要清楚區(qū)別抽象化和理想化：前者是認(rèn)知過程中不可或缺的步驟，但后者則是脫離和違反實(shí)際的跳躍。
這里，可以再以諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主舒爾茨（Theodore Schultz）為例。他從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)定的“人是理性經(jīng)濟(jì)人”以及“純競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)必定會(huì)導(dǎo)致資源的最佳配置”（農(nóng)作物市場(chǎng)被認(rèn)作最佳的例子之一）的兩大前提“公理”出發(fā)，由此來論定勞動(dòng)力的過剩不可能存在。他的出發(fā)點(diǎn)和與他同年分享諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的劉易斯（W. Arthur Lewis）是完全對(duì)立的——后者特別強(qiáng)調(diào)的則是（主要是第三世界）農(nóng)業(yè)中“勞動(dòng)力無限供應(yīng)”的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，舒爾茨也曾經(jīng)用其在印度走馬觀花獲得的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)為其論點(diǎn)提出“經(jīng)驗(yàn)證據(jù)”，即在1918年—1919年的異常流行性感冒疫癥中，有8％的人受到感染，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)因此顯著下降。他論述，如果真的有勞動(dòng)力過剩，那么8％的人受到感染便不會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)的下降。（Schultz，1964：第4章）在邏輯上，如此的論析似乎很有說服力，但事實(shí)是，疫癥感染不會(huì)同樣程度地影響每個(gè)農(nóng)戶的8％的勞動(dòng)力，因?yàn)橛械霓r(nóng)戶沒有感染，而有的則全家感染，由此影響總產(chǎn)出。但舒爾茨并不在乎這樣的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際，因?yàn)樵谒乃季S之中，設(shè)定的公理和其推演才是關(guān)鍵：如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定會(huì)導(dǎo)致資源的最佳配置，那么，勞動(dòng)力“過剩”便不可能存在；如果人是“理性經(jīng)濟(jì)人”，那么，便不可能為“零價(jià)值”而勞動(dòng)。對(duì)勞動(dòng)力過剩做出如此的定義，本身便是一種僅憑演繹邏輯得出的定義；論者所言的“過剩”，其實(shí)多是相對(duì)的過剩而不是“零價(jià)值”的絕對(duì)過剩——后者只是舒爾茨憑其設(shè)定的公理來擬造的稻草人。舒爾茨所模仿的正是簡(jiǎn)單的、類似于歐幾里得幾何學(xué)的演繹：如果出發(fā)點(diǎn)的公理是真實(shí)的，而其后的演繹推理是正確的，那么，由此得出的結(jié)論必定也是真實(shí)的。在舒爾茨那里，所謂的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，說到底只是一種裝飾；演繹邏輯才是一切的關(guān)鍵。（詳細(xì)論證見黃宗智，2014b，第3卷：第9章）與其對(duì)比，韋伯的視野要寬闊得多，并且?guī)в休^深的歷史研究，雖然最終同樣強(qiáng)烈傾向形式主義化的理想建構(gòu)。
但是，真實(shí)的人間社會(huì)是不可能像幾何學(xué)那樣憑幾條公理來化約的，其經(jīng)驗(yàn)證據(jù)也不可能達(dá)到自然科學(xué)那樣的確定性，更不可能抽離出可以完全控制的具體條件，經(jīng)過可復(fù)制的實(shí)驗(yàn)來證實(shí)，而又通過演繹推理達(dá)到一種普適化的認(rèn)識(shí)。在不可能做到如此的推演過程的實(shí)際情況下，試圖建構(gòu)絕對(duì)和普適的理論，只可能要么是像韋伯那樣從抽象化跳躍到理想化，要么是像舒爾茨那樣從設(shè)定的脫離實(shí)際的理想化“公理”推演出不符實(shí)際的“定理”。
演繹邏輯的典范是歐幾里得幾何學(xué)。在其幾何學(xué)體系中，首先給出的是一組最基本的“定義”（definitions）。這些定義界定了點(diǎn)、直線、平面等等這些幾何學(xué)將要處理的最基本的對(duì)象。緊接著這組定義的，是五個(gè)“公設(shè)”（postulates，第一公設(shè)是“從任意一點(diǎn)出發(fā)可向任意一點(diǎn)做一條直線”）和五個(gè)“一般觀念”（common notions，第一個(gè)一般觀念是“和同一事物相等的事物，它們彼此亦相等”）。⑦“公設(shè)”和“一般觀念”一起，形成作為推理前提的“不證自明”的“公理”。此后任何一個(gè)涉及具體幾何問題的命題，都可以通過對(duì)概念、公理和其他（由概念和公理推導(dǎo)出的）已知命題的組合運(yùn)用，推導(dǎo)而出。（林德伯格［Lindberg］， 1992：87-88）譬如著名的畢達(dá)哥拉斯定理（勾股定理）：“直角三角形斜邊的平方和等于兩直角邊的平方和”便可由基本的公理推導(dǎo)而出。⑧這是一個(gè)在設(shè)定的前提條件下的數(shù)學(xué)—邏輯世界中適用的方法，一定程度上適用于物質(zhì)世界，但用于人間世界，只可能是脫離實(shí)際的建構(gòu)。
正是出于模仿這樣的典范的動(dòng)機(jī)，高度形式主義化的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始便設(shè)定類似的公理：如“理性經(jīng)濟(jì)人”和“純競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)”，而法學(xué)則設(shè)定個(gè)人權(quán)利的必然性前提。而后，兩者都由所設(shè)定的前提公理出發(fā)，憑借推理來得出其自身認(rèn)作普適的定理。上述蘭德爾關(guān)于合同基本定理的論析便非常有意識(shí)地模仿這套方法。在科學(xué)主義的大潮流下，正是因?yàn)樵噲D把數(shù)學(xué)世界中的演繹推理用于社會(huì)現(xiàn)象，促使這些學(xué)科的“主流”采用如此的理論建構(gòu)進(jìn)路。
之后，進(jìn)一步（像蘭德爾領(lǐng)導(dǎo)的哈佛法學(xué)院以及新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)的芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)系那樣）制定，所有本學(xué)科專業(yè)人士都必須經(jīng)過這樣的訓(xùn)練，由此形成強(qiáng)大的制度化力量，把本學(xué)科專業(yè)人士全都推向接納其設(shè)定的前提。如此，更促使本學(xué)科大部分人員都把其前提公理和被推演出的定理認(rèn)作普適的真理，要么把其認(rèn)定為真實(shí)世界的必然狀態(tài)，要么更簡(jiǎn)單地把理想化的狀態(tài)等同于真實(shí)世界的實(shí)際。
但是，上述的理論前提顯然只是一種理想化的建構(gòu)，絕對(duì)不是什么跨時(shí)空的普適規(guī)律。我們只要看到人們的實(shí)際性質(zhì)，由此出發(fā)，便不可能簡(jiǎn)單地設(shè)定人只是簡(jiǎn)單的純理性經(jīng)濟(jì)人主體。正如上面已經(jīng)說明，人明顯不是簡(jiǎn)單的“理性人”，也是“感性人”，更可以是遵循道德理念的人。在其實(shí)際生活（實(shí)踐）和人際關(guān)系之中，一般都不會(huì)遵循單一清晰的邏輯，而是錯(cuò)綜復(fù)雜和模糊的邏輯。把人簡(jiǎn)單設(shè)定為一個(gè)完全理性的個(gè)體，完全沒有感情化、道德化或偶然化的主體，再把如此的設(shè)定當(dāng)作給定不證自明的“公理”，其實(shí)是一種脫離實(shí)際的理想化建構(gòu)，絕對(duì)不是符合人間世界實(shí)際的普適真理或規(guī)律。
如果從真實(shí)的人間世界出發(fā)，我們其實(shí)更需要把人的多元性和復(fù)雜性作為前提，從人們的“實(shí)踐”／實(shí)際行為而不是其理想化的理論建構(gòu)出發(fā)。那樣，便不可能制定形式化／理想化的公理，也得不出其后的一系列由演繹推理得出的定理。譬如，在歷史和現(xiàn)實(shí)中所存在的市場(chǎng)，都是與政府權(quán)力密不可分的，都帶有不同程度的政府政權(quán)建立、維護(hù)、干預(yù)、控制。從實(shí)際存在的市場(chǎng)出發(fā)，便不會(huì)得出（完全沒有政府干預(yù)的）純競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)的理想化建構(gòu)。同樣，符合實(shí)際地設(shè)定人既是理性人也是感性人，其實(shí)比簡(jiǎn)單的“經(jīng)濟(jì)人”建構(gòu)更能解釋歷史上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多次危機(jī)——它們其實(shí)多與迷信必然增值和盲目逐利（貪婪）而不是理性抉擇相關(guān)。在法學(xué)領(lǐng)域同樣，如果從法律的實(shí)際運(yùn)作出發(fā)，便會(huì)看到舶來的法律條文幾乎不可避免地要經(jīng)過重新理解才能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。譬如，在產(chǎn)權(quán)法律領(lǐng)域，其實(shí)家庭（及其人際關(guān)系）的“權(quán)利”一直是主要的，在現(xiàn)、當(dāng)代則和舶來的單一個(gè)人的權(quán)利并存。而且，“家庭主義”的產(chǎn)權(quán)并不一定劣于個(gè)人主義的產(chǎn)權(quán)法理，其間差別不在真實(shí)與否，而在道德價(jià)值抉擇。（詳細(xì)討論見黃宗智，2015；黃宗智，2014c，第3卷，附錄二：285-297）
這里要進(jìn)一步說明，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，演繹邏輯應(yīng)該被當(dāng)作一種用來達(dá)到有一定界限的認(rèn)知或洞見，而不是終極真理的手段。譬如，我們可以有意識(shí)地就局部真實(shí)來建構(gòu)一個(gè)模式，用以進(jìn)行模式化推理，目的在于探尋出某種被忽視的邏輯關(guān)系，借以闡明某種有限的概括。這其實(shí)是理論家們常用的手段，但也是常被其門徒或后人錯(cuò)誤理解的手段，把其等同于普適規(guī)律。
在經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域，一個(gè)能夠闡釋這樣的方法的例子是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論家博塞拉普（Ester Boserup）關(guān)于人口增長(zhǎng)與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)密集化的模式。她指出，人類的農(nóng)業(yè)歷史是一個(gè)趨向越來越勞動(dòng)密集化的過程——從二十五年一茬的森林刀耕火種到五年一茬的灌木刀耕火種，再到固定耕地的三年兩茬的“短期休耕”，而后一年一茬到一年數(shù)茬。從這樣的基本經(jīng)驗(yàn)概括出發(fā)，經(jīng)過邏輯論析，說明其中的關(guān)鍵在于人地關(guān)系的演變：如果有無限的土地，刀耕火種是勞動(dòng)投入最少的方法，要在一定的人地壓力之下才會(huì)采用下一步的種植方法。也就是說，人地壓力推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的演變。（Boserup， 1965；亦見黃宗智，2014b，第1卷：總序）她的理論在中國(guó)研究領(lǐng)域中，得到珀金斯（Perkins，1969）很好的量化闡明（雖然多半是一種巧合）。這里，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到這樣的理論的局限性，以及其所采用作為手段的邏輯推理方法，才能適當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)到其洞見，而不是錯(cuò)誤地把其等同于超越時(shí)空的普適規(guī)律。
再譬如，經(jīng)濟(jì)史理論家瑞格里（E. Anthony Wrigley）指出，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵不同在于其使用的能源的不同，從有機(jī)能源如人力、畜力到“基于礦物的能源”（mineral-based energy，如煤炭）。其間的主要變化是，單位勞動(dòng)力所產(chǎn)能源擴(kuò)增了許許多多倍（一個(gè)礦工一年能夠挖掘200噸的煤炭）。（Wrigley，1988：77；亦見黃宗智，2014b，第1卷：總序）這是一個(gè)基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的概括，其洞見在于清晰有力地說明農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)間的關(guān)鍵差別。在普遍援用源自工業(yè)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的今天，這是一個(gè)十分重要的（有限）理論。在（戶籍）農(nóng)民仍然占總?cè)丝诖蠖鄶?shù)，以及小家庭農(nóng)場(chǎng)仍然占農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最大比例的中國(guó)，尤其如此。這并不是說瑞格里給出了一個(gè)永恒的規(guī)律，譬如，他完全沒有考慮到地力的有限性問題，土地其實(shí)和人同樣也是個(gè)有機(jī)體。但他的理論毫無疑問地在其所限定的范圍內(nèi)具有一定的洞察力。（黃宗智，2014b，第1卷：總序）
另一個(gè)有效創(chuàng)建有一定界限的理論的例子是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論家恰亞諾夫（A. V. Chayanov）。他根據(jù)家庭作為一個(gè)（農(nóng)業(yè)）生產(chǎn)組織單位的基本經(jīng)驗(yàn)實(shí)際出發(fā)，憑借數(shù)學(xué)化演繹推理，說明其與一個(gè)雇傭勞動(dòng)的企業(yè)單位的眾多經(jīng)濟(jì)行為上的不同，同時(shí)又返回到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)中去驗(yàn)證。他得出的是一系列關(guān)乎兩者在不同條件下的不同行為的強(qiáng)有力洞見。例如，在人地關(guān)系的壓力之下，兩者的經(jīng)濟(jì)行為邏輯十分不同，一個(gè)以消費(fèi)需要為主，一個(gè)以盈利為主。這也是從經(jīng)驗(yàn)概括到理論抽象再到經(jīng)驗(yàn)的有效認(rèn)知方法的例證。在小家庭農(nóng)場(chǎng)仍然是農(nóng)業(yè)主體的中國(guó)，這些理論洞見尤其關(guān)鍵。和瑞格里一樣，這并不是說恰亞諾夫打出了一個(gè)無可置疑的規(guī)律——譬如，他并沒有考慮到家庭生產(chǎn)單位在商品化／市場(chǎng)化中所起的關(guān)鍵作用。而是說，他的理論具有一定的洞察力，并且特別適用于中國(guó)。（Chayanov， 1986［1925］；亦見黃宗智，2014b，第1卷：總序）
在法學(xué)領(lǐng)域，我們可以從法社會(huì)學(xué)、法律實(shí)用主義、批判法學(xué)、后現(xiàn)代主義以及實(shí)踐理論等非主流西方理論傳統(tǒng)吸取認(rèn)識(shí)，但不容易找到直接適用于中國(guó)實(shí)際的理論。雖然如此，我們?nèi)匀豢梢詮闹袊?guó)自身近百年來的法律實(shí)踐（區(qū)別于舶來的條文），看到許多兼顧條文和社會(huì)實(shí)際的創(chuàng)新性嘗試。但是，在目前西方法理占據(jù)絕對(duì)話語霸權(quán)的情況下，較難看到系統(tǒng)的法理概括和建樹。筆者近25年來關(guān)于中國(guó)古代、現(xiàn)代和當(dāng)代的法律實(shí)踐研究所特別關(guān)注的正是這些實(shí)踐中的法理創(chuàng)新實(shí)例，包括經(jīng)過一定程度現(xiàn)代化的傳統(tǒng)調(diào)解制度（尤其是法庭調(diào)解），比較獨(dú)特的當(dāng)代婚姻—離婚法、考慮到贍養(yǎng)的產(chǎn)權(quán)法、侵權(quán)法的特殊適用等。筆者在中國(guó)古今法律和其實(shí)踐中看到的是與西方十分不同的，結(jié)合道德理念和實(shí)用考慮，兼顧抽象和具體、普世和特殊的法律思維方式。它完全可以主導(dǎo)中國(guó)今天的法律。（黃宗智，2014c：第3卷）
其實(shí)，無論是法律還是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)的實(shí)踐早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于其理論，其中的眾多創(chuàng)新都尚未得到中國(guó)自身的理論概括，更不用說現(xiàn)有的西方理論了。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)改革期間舉世矚目的快速發(fā)展顯然如此。在法學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)階段我們需要做的一項(xiàng)重要工作是對(duì)實(shí)踐中的創(chuàng)新進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦碚摳爬āＨ绱说奶接懸环矫婵梢哉f明中國(guó)在韋伯理論視野中的悖論性，一方面可以說明中國(guó)創(chuàng)建符合自身國(guó)情的法律體系的可能道路。韋伯的理論顯然不足以概括中國(guó)的實(shí)際。（黃宗智，2014c，尤見第1卷：總序）
雖然如此，我們?nèi)绻麖恼J(rèn)知手段的角度來理解韋伯的類型學(xué)，仍然可以看到其洞見，即從經(jīng)驗(yàn)實(shí)際抽象出“形式主義理性”類型，能夠展示一些特定條件間被忽視的邏輯關(guān)系——譬如，高度形式化和專業(yè)化的法律體系可以（但絕不必然）成為一種防御外來權(quán)勢(shì)侵入法律領(lǐng)域的力量。如此的理解十分不同于簡(jiǎn)單把這種法律等同于唯一的、普適的“現(xiàn)代”“理性”法律，并把其他文明傳統(tǒng)的法律簡(jiǎn)單等同于非理性的他者。我們必須清楚區(qū)分韋伯類型學(xué)作為認(rèn)知手段的價(jià)值，以及將其類型學(xué)作為真實(shí)世界的超越時(shí)空的寫照或必然的指示的謬誤。
正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主哈耶克（Friedrich A. von Hayek）多年前已經(jīng)從一個(gè)內(nèi)部人的角度論證：許多經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者會(huì)把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式化建構(gòu)等同于真實(shí)，把數(shù)學(xué)化／簡(jiǎn)單化的模式等同于真實(shí)，從而把真實(shí)世界等同于理想化的理論。（Hayek， 1980［1948］，尤見第2章，亦見第3章、第4章）其實(shí)，這些理論并不是如經(jīng)濟(jì)學(xué)家所想象的那樣，是一種對(duì)外在世界的絕對(duì)把握和客觀再現(xiàn)，而只是經(jīng)濟(jì)學(xué)科這一系統(tǒng)內(nèi)部所建構(gòu)出來的“知識(shí)”的集合。這些知識(shí)被接納為“真”，是因?yàn)樗鼈兊膭?chuàng)制符合了學(xué)科訓(xùn)練體系的規(guī)范性方法。舒爾茨便是很好的例子。同樣，許多法學(xué)家都經(jīng)過類似的形式主義訓(xùn)練，并同樣簡(jiǎn)單地把形式理性法律等同于唯一“真正”的“現(xiàn)代”法律。
把博塞拉普和舒爾茨進(jìn)行對(duì)比，我們可以看到，博塞拉普的設(shè)定前提是歷史經(jīng)歷：在有限的土地面積上不斷增長(zhǎng)的人口；其結(jié)論也限定于人地關(guān)系，并且是具體的歷史經(jīng)驗(yàn)。其模式所起的作用是指出（之前人們所沒有清晰地看到的）歷史經(jīng)驗(yàn)之中的邏輯關(guān)系，適當(dāng)?shù)�、有限地使用演繹推理于從經(jīng)驗(yàn)歸納出的抽象。而舒爾茨則不同，其出發(fā)點(diǎn)是理論前提（公理），而后加上適合其前提的經(jīng)驗(yàn)裝飾，由此得出的結(jié)論其實(shí)只不過是根據(jù)其原先的前提的演繹，其實(shí)是循環(huán)的論證。兩種理論間的差別是：一是從經(jīng)驗(yàn)到抽象再到經(jīng)驗(yàn)的理論化，一是從前提到經(jīng)驗(yàn)再到前提的理論化／理想化。這是個(gè)關(guān)鍵的差別。
從中國(guó)的法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，我們可以看到中國(guó)的傳統(tǒng)法律體系不簡(jiǎn)單是韋伯憑其理想類型所突出的非理性“卡迪司法”，而更具有韋伯所沒有認(rèn)識(shí)到的“實(shí)用道德主義”邏輯。至于現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)法律，其給定實(shí)際是，中國(guó)古代法律傳統(tǒng)、革命時(shí)代的立法傳統(tǒng)，以及舶來的西方法律三大傳統(tǒng)的必然并存，而韋伯建構(gòu)的片面化的形式主義理想類型則明顯把西方和中國(guó)都簡(jiǎn)單推向非此即彼的二元對(duì)立。也就是說，對(duì)理解現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)法律來說，韋伯的理論只能是有用的對(duì)話對(duì)象，絕對(duì)不是其真實(shí)的寫照，也不可能是其必然走向的指示。
更有進(jìn)者，形式化的理論，正因?yàn)槠涓叨群?jiǎn)單化和絕對(duì)化，對(duì)當(dāng)權(quán)者來說，特別適合被采納為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，而一旦被政權(quán)設(shè)定、推廣、強(qiáng)加為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，便不可避免地會(huì)被更進(jìn)一步簡(jiǎn)單化和庸俗化。在歷史上，我們可以看到，19世紀(jì)的帝國(guó)主義的借口正是把偷運(yùn)鴉片進(jìn)入中國(guó)建構(gòu)為（古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的）“自由貿(mào)易”和“平等”的國(guó)際關(guān)系大原則，而把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)建構(gòu)為西方“文明”進(jìn)入“野蠻”中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。而今天，同樣的（新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)）理論被廣泛作為“軟實(shí)力”的武器來應(yīng)用于全球霸權(quán)的爭(zhēng)奪，運(yùn)用于跨國(guó)公司無限制地在全球逐利的借口和辯護(hù)。（當(dāng)然，今天獨(dú)立自主的中國(guó)可以設(shè)定條件來利用全球化資本和市場(chǎng)。）19世紀(jì)的形式主義國(guó)際法（當(dāng)時(shí)中國(guó)根據(jù)其自身脫離實(shí)際的道德化思維習(xí)慣而接納了“萬國(guó)公法”的翻譯）同樣，把其適用限定于“文明”國(guó)家，對(duì)“野蠻”的中國(guó)則使用了憑侵略戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加的不平等條約。（賴駿楠，2014）20世紀(jì)60年代和70年代的所謂“綠色革命”便是由農(nóng)業(yè)跨國(guó)公司和發(fā)達(dá)國(guó)家政權(quán)所推動(dòng)的一種意識(shí)形態(tài)，其依據(jù)則是上述舒爾茨的理論。當(dāng)然，在中國(guó)自身的歷史中，我們也可以看到理論話語的表達(dá)與社會(huì)、政治實(shí)際背離的例子——“文革”中的“階級(jí)斗爭(zhēng)”便是一個(gè)就近的例子。（詳細(xì)討論見黃宗智，2003［1995］）
無庸贅述，要貼近真實(shí)，我們需要對(duì)這樣的理論和話語建構(gòu)具備來自歷史知識(shí)和意識(shí)的警惕和自覺。要借用科學(xué)方法，需要有同樣的自覺，認(rèn)識(shí)到社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的不同。那樣，方有可能真正認(rèn)識(shí)到人間社會(huì)的實(shí)質(zhì)，而不是其形式化／理想化了的建構(gòu)。那樣，才有可能適當(dāng)借用自然科學(xué)的方法而不至于被其誤導(dǎo)為高度簡(jiǎn)單化或意識(shí)形態(tài)化的認(rèn)識(shí)。
（二）演繹與歸納之外的第三方法
美國(guó)實(shí)用主義創(chuàng)始人皮爾斯（Charles Sanders Peirce， 1839—1914）⑨指出，人們十分慣常使用的推理其實(shí)既不是演繹也不是歸納，而是一種憑借經(jīng)驗(yàn)證據(jù)推導(dǎo)出來的合理猜測(cè)。譬如，如果我們知道，這些球都是同一壺里的球，也知道此壺里的球都是紅色的，那么，如果從壺里拿出一個(gè)球來，它必定是紅色的。這是演繹推理，在設(shè)定的條件下，是無可置疑的。但如果我們并不知道壺里所有的球都是紅色的，而是經(jīng)過從壺里拿（抽樣）出好幾個(gè)球，看到它們都是紅色的，由此推測(cè)壺里的球多半全是紅色的。這是歸納，有一定程度（幾率）的可信性，并且可以經(jīng)過反復(fù)實(shí)驗(yàn)而證實(shí)。但是，如果我們看到一個(gè)紅色的球，并知道旁邊壺里的球全是紅色的，憑此猜測(cè)，這個(gè)球多半是從該壺里拿出來的，那樣的推測(cè)，既不同于演繹也不同于歸納，僅是一種合理猜測(cè)。這是一個(gè)不可確定的猜測(cè)，因?yàn)檫@個(gè)紅球很可能另有來源。⑩在自然科學(xué)領(lǐng)域，這樣的因果猜測(cè)等于是個(gè)初步的假設(shè)，可以通過演繹推理來設(shè)定相關(guān)假設(shè)而后通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證。皮爾斯把這種理性猜測(cè)稱作“abduction”，即尚待精確化、確定的合理猜測(cè)，而不是相對(duì)較可確定的歸納（induction），更不是可以完全確定的演繹（deduction）。皮爾斯指出，這樣的猜測(cè)其實(shí)是人們?cè)谌粘Ｉ钪谐Ｓ玫睦硇酝评�，也是醫(yī)學(xué)診斷中的一個(gè)常用方法，其實(shí)是自然科學(xué)設(shè)置初步“假設(shè)”的常用方法。他爭(zhēng)論，這樣的合理猜測(cè)乃是演繹和歸納之外的第三科學(xué)方法，其實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)中的第一階段，之后才會(huì)進(jìn)入演繹推理和歸納實(shí)證。“科學(xué)方法”（scientific method）乃是三者的并用，不僅是演繹和歸納。11
皮爾斯沒有區(qū)別自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。在我們看來，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域關(guān)乎因果關(guān)系的理論很像這樣的合理猜測(cè)。它有點(diǎn)類似于探尋殺人兇手。我們要做到的是，盡可能嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣页鲎糇C（譬如，附近并沒有別的可能紅球來源），盡可能達(dá)到較高程度的說服力、可信力（plausibility）。但同時(shí)，與自然科學(xué)不同，我們需要承認(rèn)，我們的推測(cè)一般是不可能完全確定的，是會(huì)有錯(cuò)誤的。我們可以憑借演繹推理和對(duì)所有可用證據(jù)的歸納來盡可能提高這種推測(cè)的正確幾率。但是，十分關(guān)鍵的是，需要承認(rèn)我們不能達(dá)到絕對(duì)真實(shí)，因?yàn)槲覀儾豢赡芟褡匀豢茖W(xué)那樣設(shè)定同樣條件的實(shí)驗(yàn)來證實(shí)我們的推測(cè)。我們更不應(yīng)該像形式主義理論那樣，把自己的推測(cè)設(shè)定為給定的不證自明的公理，再憑演繹推理來建立定理和整套普適理論。那樣的話，只可能是對(duì)真實(shí)世界的嚴(yán)重誤導(dǎo)。12
（三）計(jì)量
與以上論述緊密相關(guān)的是計(jì)量方法的應(yīng)用。計(jì)量本身無可厚非。首先，量的概念可以起到把我們的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)精確化的作用。具體數(shù)字和比例要比“很多”、“較多”和“很少”、“較少”精確。即便是在某一時(shí)期的某一地方／社區(qū)的內(nèi)部，我們也常常需要知道，我們注意到的現(xiàn)象在該處到底具有什么程度的普遍性。更有進(jìn)者，“量”能夠讓我們更精確地說明自己從質(zhì)性經(jīng)驗(yàn)證據(jù)得出的概括／抽象到底具有什么程度的普遍性。譬如，我們從某一時(shí)期某一地方的歷史研究或某一微觀社區(qū)（如自然村）的田野調(diào)查得出的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，把其概括／抽象為概念之后，可以通過計(jì)量來有效地估計(jì)其到底帶有何等程度的普遍性——是只限于某種類似的特殊條件的地方或村莊？還是具有更寬闊的普遍性？其實(shí)，像這樣的量化經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，是對(duì)我們從經(jīng)驗(yàn)得出的抽象概念的適當(dāng)延伸的有用方法。它是一種有效結(jié)合特殊主義和（有界限的）較普遍適用性的研究方法。量化既是一種延伸，也是一種限定的手段。
另一種量化研究是在充分掌握質(zhì)性知識(shí)之后，發(fā)現(xiàn)不被人們注意到的問題，既可以是根據(jù)質(zhì)性認(rèn)識(shí)而發(fā)現(xiàn)的問題，也可以是通過不被人們注意到的數(shù)據(jù)（或者通過對(duì)常用數(shù)據(jù)的重新理解）來發(fā)現(xiàn)廣為人們所忽視的認(rèn)識(shí)。以新近的皮克迪（Thomas Piketty）的《21世紀(jì)資本論》為例，他通過使用過去鮮為人使用的所得稅和遺產(chǎn)稅記錄和數(shù)據(jù)（之前多依賴家計(jì)抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，不具有跨越代際的歷史深度）初步證實(shí)，在最近的1970年到2010年的40年間，美國(guó)和主要?dú)W洲國(guó)家最富裕的1％的人所占的社會(huì)總財(cái)富的比例一直在上升，在美國(guó)從不到30％擴(kuò)增到約34％，在歐洲則從不到20％擴(kuò)增到約24％。之前，從1810年到1910年，同比擴(kuò)增非常顯著，在美國(guó)從25％擴(kuò)增到45％，在歐洲則從約51％擴(kuò)增到約63％。此后，一度趨向較平等的分配，但在1970年之后，稅收率大規(guī)模下降，導(dǎo)致分配不公重新上升。（Piketty，2014：349，圖10.6）
檢視最富裕的10％的人所占的社會(huì)總財(cái)富比例，結(jié)果同樣：在美國(guó)，1810年不到60％，到1910年增加到80％，之后下降到1970年的約64％，而后再次攀升，到2010年的約70％。在歐洲，從1810年的約81％增加到1910年的90％，之后下降到1970年的約60％，之后再次攀升到2010年的約63％。（同上）
皮克迪解釋說，以上的現(xiàn)象之所以如此，是因?yàn)橘Y本的回報(bào)率一般要高于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。在主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)期，增長(zhǎng)率一般低于1％，而資本的回報(bào)率則達(dá)到4％—5％。這樣，長(zhǎng)期下來，繼承大量資本者越來越富，所占比例越來越高。但在兩次世界大戰(zhàn)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率顯著上升，達(dá)到3％—4％的地步，而同時(shí)，由于所得稅和遺產(chǎn)稅的累進(jìn)稅率較普遍地提高（在美國(guó)最高超過70％），分配趨向平等。但之后，累進(jìn)稅率降低，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率也降低，財(cái)富不均再次回升，導(dǎo)致1970年后40年的持續(xù)攀升。
據(jù)此，皮克迪呼吁，各國(guó)政府需要再度采納較高額度的累進(jìn)稅率，甚或是新的“資本稅”稅法，不然，社會(huì)將重蹈覆轍而趨向越來越不公平。（Piketty，2014：347-358；亦見崔之元，2014對(duì)Piketty， 2014全書的論析）
此書引起很大的轟動(dòng)，主要是因?yàn)槠渖鲜鼍哂休^強(qiáng)說服力的精細(xì)計(jì)量研究，對(duì)廣為人們所接受的新自由主義經(jīng)濟(jì)理論帶來了強(qiáng)勁沖擊，可以說很好地展示了計(jì)量研究所可能發(fā)揮的威力。美國(guó)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、前哈佛大學(xué)校長(zhǎng)薩默斯（Lawrence H. Summers）甚至寫道，皮克迪證明了不平等趨勢(shì)這個(gè)事實(shí)，是個(gè)“值得獲得諾貝爾獎(jiǎng)的貢獻(xiàn)”（a Nobel Prize-worthy contribution）。（Summers，2014）其實(shí)，皮克迪著作的關(guān)鍵不僅是精細(xì)的計(jì)量，更是獨(dú)立思考與創(chuàng)新，而不是不加思索地接受主流“權(quán)威”理論。
但是，我們今天常見的不是這樣由經(jīng)驗(yàn)證據(jù)和與其緊貼的概括出發(fā)的計(jì)量，而是另一種計(jì)量，即從給定的形式化理論并由其產(chǎn)生的時(shí)髦“問題”出發(fā)，由此定下某一“假設(shè)”，而后搜集數(shù)據(jù)來證實(shí)該“假設(shè)”。上述的舒爾茨便是一個(gè)例子。又譬如，從市場(chǎng)化和私有化必定會(huì)導(dǎo)致更高效率的理論前提出發(fā)，由此來估計(jì)私營(yíng)企業(yè)相對(duì)國(guó)有企業(yè)的各種要素的生產(chǎn)率（或要素的綜合生產(chǎn)率），借此來試圖證實(shí)自己已經(jīng)認(rèn)為是給定的真實(shí)前提。如果數(shù)據(jù)不符合原先的假設(shè)，則指出現(xiàn)實(shí)的不足，得出私有產(chǎn)權(quán)和市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作尚不夠完善的“結(jié)論”，憑此來提倡進(jìn)一步朝向早已被理想化了的“理論”和其前提條件的改革。一個(gè)就近的例子是天則經(jīng)濟(jì)研究所的《國(guó)有企業(yè)的性質(zhì)、表現(xiàn)與改革》，試圖通過計(jì)量研究來“論證”國(guó)有企業(yè)必定是低效的，據(jù)此拒絕任何混合所有制，要求完全的私有化。（天則經(jīng)濟(jì)研究所，2011）殊不知，中國(guó)國(guó)家（包括地方政府）在改革期間的發(fā)展中，其實(shí)起到十分關(guān)鍵的作用，而且，在全球范圍的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)作為后來者，其實(shí)只有通過國(guó)家機(jī)構(gòu)在資源和資本等方面的特殊優(yōu)勢(shì)方有可能和世界先進(jìn)的大規(guī)模跨國(guó)公司競(jìng)爭(zhēng)。（見黃宗智，2010，2012）。形式主義的計(jì)量研究其實(shí)多是一種理論先行的“研究”，其實(shí)質(zhì)是一種循環(huán)論證的邏輯，其推理其實(shí)已經(jīng)包含在其當(dāng)作前提的公理體系之中。它說到底不過是一種數(shù)據(jù)游戲，而且高度意識(shí)形態(tài)化，與真實(shí)世界無關(guān)，但今天卻是我們常見的“科學(xué)”“研究”。
那樣的研究，究其根源，最終還是來自對(duì)形式主義理論的盲目接受，把其等同于普適規(guī)律，試圖借助計(jì)量來“科學(xué)地”“證明”自己已經(jīng)認(rèn)為是給定的真理。這是沒有真正求真動(dòng)機(jī)的“研究”，是不會(huì)有創(chuàng)新性發(fā)現(xiàn)的研究，也大多是可以利用、雇傭他人——如研究生——來不經(jīng)批判思考做的經(jīng)營(yíng)式“學(xué)術(shù)”。
另一種常見的計(jì)量研究不帶有（自覺的）理論意識(shí)，是簡(jiǎn)單來自對(duì)數(shù)字和對(duì)（誤解了的）科學(xué)方法的盲目信仰。用于歷史學(xué)科，那種計(jì)量常常缺乏基本的質(zhì)性知識(shí)，使具備專業(yè)知識(shí)的人士對(duì)其所提的問題和所追求的答案要么覺得完全不靠譜，要么覺得再明顯不過，但這種研究的組織者卻往往能夠憑借科學(xué)主義的包裝而獲取資助，由此組織一批學(xué)生來為其“項(xiàng)目”“打工”。
以上兩種研究如今常被學(xué)術(shù)管理者認(rèn)作“科學(xué)”的研究，并直接影響到其所支配的項(xiàng)目資金的“發(fā)包”。（關(guān)于“項(xiàng)目制”的論析，見黃宗智、龔為綱、高原，2014）其根源在于對(duì)科學(xué)主義的迷信，錯(cuò)誤地把人間社會(huì)等同于物質(zhì)世界。
三、兼顧普適主義和特殊主義的社會(huì)科學(xué)
（一）形式主義理論為什么會(huì)成為“主流”？
在物理科學(xué)里，演繹和歸納是相互證實(shí)和推進(jìn)的。這是因?yàn)槠渌芯康奈镔|(zhì)世界本身是帶有可確定的規(guī)律性的。由歸納得出的規(guī)律，以及基于這些規(guī)律建構(gòu)起的理論體系，時(shí)時(shí)刻刻都需要接受可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法的檢驗(yàn)。上述的牛頓力學(xué)便是如此，至今仍然適用于一般生活中的物質(zhì)世界。其后的量子力學(xué)的建立同樣是由歸納和演繹相互刺激而促進(jìn)的所謂“范式革命”。
我們可以根據(jù)光量子理論——這是通向量子力學(xué)的關(guān)鍵一步——的形成來更具體地說明物理學(xué)中理論與實(shí)驗(yàn)、演繹與歸納之間相互刺激的關(guān)系。在1905年愛因斯坦（Albert Einstein）提出此理論之前，物理學(xué)主流將光理解為一種連續(xù)分布于真空中的一種電磁波。由此，光所攜帶的能量，也被認(rèn)為是在空間中連續(xù)分布的，并且可以無限細(xì)分為任意小的部分。這是與一般物質(zhì)（例如水、金屬、空氣等）截然不同的理解：一般物質(zhì)被認(rèn)為由大量離散的原子構(gòu)成，該物體所攜帶的總能量，則是構(gòu)成它的各個(gè)原子的能量的加總，是不連續(xù)分布的，不能被無限細(xì)分。這種光的波動(dòng)理論，可以很好地解釋日常生活中的光學(xué)現(xiàn)象，例如光的衍射和散射。（Einstein， 1998［1905］：177-178）
然而，19世紀(jì)后半葉的實(shí)驗(yàn)進(jìn)展，尤其是黑體輻射13與光電效應(yīng)14，卻與上述光波動(dòng)理論存在明顯的矛盾。黑體輻射實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)顯示，輻射源向外散發(fā)的光束所攜帶的能量是不連續(xù)的。光電效應(yīng)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)顯示，光與金屬板上的電子之間進(jìn)行的能量傳遞，同樣是不連續(xù)的。（蒂爾［Dear］，2006：142-143）基于這些實(shí)驗(yàn)的啟發(fā)，愛因斯坦提出將光同樣視為一種由基本的單元——光量子構(gòu)成的物理對(duì)象。15由這一新的光量子理論出發(fā)，立刻可以推理而知，光在輻射和傳遞過程中，其所攜帶的能量也是離散的而非連續(xù)分布的。由此，光量子理論及其數(shù)學(xué)計(jì)算可以很好地解釋黑體輻射與光電效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。此后該理論不斷被新的實(shí)驗(yàn)證明其有效性，并成為后來一些重要的工業(yè)技術(shù)，例如激光、半導(dǎo)體和光纖通信等賴以實(shí)現(xiàn)的重要理論支柱。上述光量子研究是“真正”的現(xiàn)代科學(xué)方法的例證。它很好地展示了我們之前討論的自然科學(xué)研究方法的一些基本特征：合理猜測(cè)加上演繹和歸納的相互刺激和支撐（及其相關(guān)數(shù)學(xué)計(jì)算）。同時(shí)，也可以被視作自然世界的一種支配性規(guī)律的例證。
由于科學(xué)主義的巨大威勢(shì)，社會(huì)科學(xué)從來沒有放棄過試圖得出像物理科學(xué)那樣的關(guān)鍵性普適規(guī)律。但是，人間世界，正因?yàn)槠渑c自然世界在本質(zhì)上的不同，其實(shí)際是由對(duì)立的二元或多元所組成的，既帶有邏輯性和可確定性，也帶有悖論性、偶然性、特殊性。而演繹邏輯最基本的要求則是從設(shè)定的公理出發(fā)，通過嚴(yán)密推理來建立定理。它是一個(gè)帶有嚴(yán)厲的自洽性要求的方法。就像歐幾里得幾何學(xué)那樣，所有的定理都必須在邏輯上符合原定的定義與公設(shè)和公理。它不允許例外、不允許悖論、不允許模糊或偶然。因此，在人間社會(huì)中，僅憑演繹得出的普適公理，必定會(huì)和從實(shí)際得出的歸納帶有一定的張力、背離、矛盾。兩者是不能像自然科學(xué)那樣相互證實(shí)的。這是為什么形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在追求普適規(guī)律的驅(qū)動(dòng)下，強(qiáng)烈傾向擺脫歸納而單一依賴演繹來設(shè)定片面化、理想化的前提“公理”，而后試圖模仿歐幾里得幾何學(xué)憑借推理來建構(gòu)其普適規(guī)律。這也是為什么形式主義理論長(zhǎng)期以來會(huì)受到持續(xù)不斷的挑戰(zhàn)，尤其是側(cè)重特殊的理論，如實(shí)體主義和后現(xiàn)代主義的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)。
但如此的挑戰(zhàn)卻沒有導(dǎo)致類似于物理科學(xué)界那樣的范式革命。部分原因是，關(guān)乎人間社會(huì)實(shí)際的歸納不可能帶有和物理世界同樣的確定性——因?yàn)樵谌碎g社會(huì)中，不可能通過實(shí)驗(yàn)來復(fù)制指定條件而證實(shí)可確定的規(guī)律，它不可能對(duì)形式化理論帶有同等的挑戰(zhàn)力。因此，面對(duì)相悖的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際，形式化理論仍然有余地來堅(jiān)持爭(zhēng)論，其形式化理論本身是正確和真實(shí)的。如果當(dāng)前的歸納不符合其理論推理，這要么因?yàn)槠錃w納是錯(cuò)誤的，要么因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)實(shí)際尚未達(dá)到其必然發(fā)展到的狀態(tài)。形式化理論慣常借助“反事實(shí)的推理”（counter-factual reasoning）來衛(wèi)護(hù)其理論：如果某一經(jīng)濟(jì)體能夠更高度市場(chǎng)化，就必定會(huì)呈現(xiàn)理論所預(yù)測(cè)的現(xiàn)象；如果它具備更完全的私有產(chǎn)權(quán)，便必定會(huì)更像理論設(shè)定那樣更高度發(fā)展。（關(guān)于反事實(shí)推理的進(jìn)一步討論見黃宗智，1993［1991］）
但是事實(shí)是，資本主義經(jīng)濟(jì)世界在歷史上所經(jīng)歷的多次危機(jī)——最主要的當(dāng)然是1929年至1933年的經(jīng)濟(jì)大蕭條以及2008年的金融海嘯，都完全沒有被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所預(yù)測(cè)到，實(shí)際上完全違反其主流理論所設(shè)定的圖景。這其實(shí)是形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖追求自然科學(xué)那樣的普適規(guī)律和可預(yù)測(cè)性的失敗的明確實(shí)證。但是，雖然如此，在經(jīng)歷了一定程度的批評(píng)之后，形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然能夠?qū)ζ淅碚撀宰餍薷暮脱a(bǔ)充而卷土重來，再次以其形式邏輯化的理論來占據(jù)學(xué)科的主流。在法學(xué)領(lǐng)域，韋伯—蘭德爾型的形式主義同樣，在經(jīng)過眾多經(jīng)驗(yàn)研究和其他理論傳統(tǒng)——如歷史法學(xué)、法社會(huì)學(xué)、實(shí)用主義法學(xué)、批判法學(xué)、實(shí)踐理論以及后現(xiàn)代主義等一再強(qiáng)有力挑戰(zhàn)其普適意圖之后，憑借科學(xué)主義和演繹邏輯的強(qiáng)勢(shì)再次成為其學(xué)科的主流。（詳細(xì)的論析見黃宗智，2014a）
（二）從實(shí)踐出發(fā)的社會(huì)科學(xué)
本文強(qiáng)調(diào)，研究真實(shí)人間世界的社會(huì)科學(xué)，不應(yīng)該從形式主義理論出發(fā)，因?yàn)槠渌O(shè)定的前提公理只可能是抽離人間真實(shí)世界的高度簡(jiǎn)單化、片面化和理想化的設(shè)定，而且，由于形式邏輯的驅(qū)動(dòng)，必定會(huì)把整套理論逼向排除悖論和相反的實(shí)際，進(jìn)而絕對(duì)化和普適化。正因?yàn)槿绱耍覀冃枰獢[脫由形式主義理論主導(dǎo)的認(rèn)識(shí)方法而從實(shí)踐出發(fā)，也就是說從緊貼真實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而后由此概括／抽象，再憑借推理來發(fā)現(xiàn)特定經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象間的邏輯關(guān)系，最終再返回到經(jīng)驗(yàn)中去檢驗(yàn)，如此不斷往返，方才能夠避免演繹邏輯的理想化驅(qū)動(dòng)，方才能夠兼顧特殊和有限度的較寬闊適用性。這是為什么本文在上述的例子中一再強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗(yàn)／實(shí)踐出發(fā)，避開形式化理論那樣的普適主義驅(qū)動(dòng)。（詳細(xì)論析見黃宗智，2015）
當(dāng)然，我們也要避免陷入簡(jiǎn)單的特殊主義的泥沼之中。特殊經(jīng)驗(yàn)的碎片化敘述雖然能夠澄清個(gè)別史實(shí)的真?zhèn)�，但不可能就此提高到抽象化的認(rèn)知層面。認(rèn)識(shí)不應(yīng)該只停留在像搜集郵票那樣的堆積，而是必須配合抽象化概括。事實(shí)和概括的適當(dāng)結(jié)合才是真正有說服力的認(rèn)識(shí)。
但僅此還不夠。我們還需要試圖盡可能把研究得出的發(fā)現(xiàn)朝向更寬廣的含義推延，甚或?qū)ζ湟蚬P(guān)系做出合理猜測(cè)——是有限度的擴(kuò)延和理論化，而不是絕對(duì)化和普適化。在此過程中，我們必須同時(shí)照顧到特殊性可能包含的可以被有限度擴(kuò)延的適用性，以及有限擴(kuò)延的適用性所包含的特殊性，如此方有可能從特殊的經(jīng)驗(yàn)積累中挖掘出真正的洞見。
此中的一個(gè)關(guān)鍵問題是如何處理人間世界一系列的并存二元因素：如客觀與主觀、普適與特殊、理論與實(shí)踐、抽象與經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、西方與中國(guó)等。我們的研究應(yīng)該盡可能兼顧二元雙方，起到雙方間的媒介、連接作用。而演繹主義則因?yàn)槠渑懦厥庑院团既恍远鴱?qiáng)烈把我們的思維推向在二元之間做出非此即彼的選擇。我們?cè)谏厦婵吹剑f伯便是一個(gè)鮮明的例子。但真實(shí)世界是個(gè)二元（多元）并存和相互作用的世界。正因?yàn)槿绱�，我們要做的是使用能夠兼顧兩者的認(rèn)知和研究道路。（詳細(xì)論析見黃宗智，待刊，尤見導(dǎo)論）
更有進(jìn)者，我們絕對(duì)不該放棄理論領(lǐng)域，讓它變成完全由形式主義主宰的天下。歷史告訴我們，形式化理論，尤其是被政權(quán)所采用為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的理論，是具有極大威勢(shì)的（核）武器。正因?yàn)榭茖W(xué)主義／形式主義理論高度簡(jiǎn)單化，當(dāng)權(quán)者多傾向于采用其為意識(shí)形態(tài)，由此更壯大了其威勢(shì)。我們需要做的是，從真實(shí)世界的視角來與之進(jìn)行對(duì)話、質(zhì)疑，并提出不同的、更貼近真實(shí)的有限度理論。對(duì)習(xí)慣把自身設(shè)定為特殊主義研究的歷史學(xué)學(xué)科和區(qū)域研究來說，此點(diǎn)特別關(guān)鍵。我們需要認(rèn)識(shí)到，正是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的研究才是最有資格提出理論洞見的研究，絕對(duì)不可放棄自身在理論界應(yīng)有的發(fā)言權(quán)。
（三）有限的理論vs.普適的理論
筆者在上面列舉了幾個(gè)有效的兼顧（有限定條件和范圍的較寬闊的）適用性和特殊性的理論的例子。人間世界和歷史固然包含無窮無盡的特殊事實(shí)，但是，我們可以通過扎實(shí)、深入的研究來察覺特定經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之間的邏輯／因果關(guān)聯(lián)，而憑借有限度的推理來精確地說明這些關(guān)系，進(jìn)而把原先從經(jīng)驗(yàn)證據(jù)得出的抽象概念進(jìn)一步延伸、推廣，由此形成具有一定洞察力的局部的／有限的適用性的理論。而后，返回到經(jīng)驗(yàn)世界中去檢驗(yàn)其真確性，如此不斷往返。如此的理論的目的不是普適規(guī)律／理論，而是局部和有限的抽象及其延伸。其威力在于對(duì)相似歷史現(xiàn)象／實(shí)際之下的適用性，而不是簡(jiǎn)單的普適性。
也可以說，我們要提倡的從實(shí)踐出發(fā)的社會(huì)科學(xué)是一種結(jié)合（傾向特殊化的）實(shí)踐研究和（傾向普適化的）理論抽象，在特殊中探尋更寬廣的（有限）適用性，在理論中探尋能夠兼顧特殊的概括。對(duì)待質(zhì)性和量化研究，我們同樣提倡兼顧兩者，結(jié)合使用。當(dāng)然，這并不是說所有的研究都必定要這樣做，研究者完全可以也應(yīng)該各自追求其所最喜歡或做得最好的一種研究。雖然如此，面對(duì)真實(shí)世界的無窮多元和復(fù)雜性、偶然性，我們認(rèn)為最好的辦法是使用多種可資利用的資源和學(xué)科來逼近真實(shí)及其所包含的邏輯關(guān)系，而不是試圖把其化約為形式化普適理論／規(guī)律。筆者認(rèn)為，這樣才是面對(duì)人間世界的實(shí)質(zhì)性所應(yīng)該使用的真正的“科學(xué)方法”。
這里，有的讀者也許會(huì)聯(lián)想到社會(huì)學(xué)家默頓（Robert K. Merton）的所謂“中層理論”，它在專業(yè)人士中影響非常之大，描述了其學(xué)術(shù)實(shí)踐中比較普遍試圖采用的方法。默頓爭(zhēng)論，宏大的（關(guān)乎全社會(huì)系統(tǒng)的）理論實(shí)際上已經(jīng)成為社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的障礙，因?yàn)樗鼈兪遣豢烧撟C的，只會(huì)導(dǎo)致無謂的爭(zhēng)執(zhí)，而他之所謂的“中層理論”則是可以論證的，也是可以積累的。（Merton，1968：第2章）這里，他所強(qiáng)調(diào)的結(jié)合經(jīng)驗(yàn)證據(jù)與理論概括的方法和我們提倡的研究進(jìn)路具有一定的交搭性。
但是需要說明，不同的首先是，默頓沒有明確提倡我們這里所說的從經(jīng)驗(yàn)證據(jù)到概括再返回到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的研究進(jìn)路。他也沒有探討演繹邏輯在形式主義理論中所起的關(guān)鍵作用，以及我們?yōu)楹涡枰阉鼈冎糜谝慌浴Ｍ瑫r(shí)，他的設(shè)想最終仍然是一種科學(xué)主義／實(shí)證主義的設(shè)想，認(rèn)為人們可以憑借眾多中層理論的積累和“鞏固”（consolidate）而逐步形成全面完整的理論，由此來建樹類似于自然科學(xué)那樣的普適規(guī)律／理論。（Merton，1968，尤見第2章）而我們則認(rèn)為，如此的理念本身便是錯(cuò)誤的。我們提倡的是另一種研究，即從人間真實(shí)世界的多元、悖論、模糊性出發(fā)，承認(rèn)絕對(duì)化普適理論／規(guī)律之不可能，但同時(shí)，不是完全拒絕普適主義的演繹邏輯，而是排除其絕對(duì)化和普適化驅(qū)動(dòng)，而把其當(dāng)作手段來運(yùn)用于發(fā)現(xiàn)真實(shí)世界中特定條件下的邏輯關(guān)系，借此來建立局部的但是具有洞見的有限適用理論。
我們的用意并不是要完全拒絕形式主義大理論。首先，因?yàn)樗鼈冊(cè)龋ㄔ谄湫问交推者m化之前）多含有一定的洞見。排除了其夸大的包裝，便能看到其洞見。只要我們不把它們當(dāng)作給定、全面的真理，完全可以從他們得到一定的啟發(fā)。同時(shí)，如果適當(dāng)配合對(duì)其提出挑戰(zhàn)的非主流理論，會(huì)有助于我們形成自己的問題意識(shí)：譬如，從兩者的交鋒點(diǎn)來提出問題。最后，如果是像韋伯（和馬克思）那樣極其寬闊的理論，與之對(duì)話會(huì)有助于拓寬自己的視野。
這里提倡的方法的關(guān)鍵在于追求特定經(jīng)驗(yàn)條件和界限下的理論。其實(shí)，今天的自然科學(xué)方法的重點(diǎn)一定程度上已經(jīng)不再是追求幾個(gè)關(guān)鍵的支配性普適規(guī)律。伴隨大量有限規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，更重要的工作是對(duì)各個(gè)規(guī)律的適用范圍的精確限定。庫恩之前所謂的“規(guī)范認(rèn)識(shí)革命”其實(shí)更多是一種疊加性而不是顛覆性的發(fā)現(xiàn)：牛頓力學(xué)仍然適用于相當(dāng)廣泛的領(lǐng)域之內(nèi)，例如人類日常生活所不可或缺的建筑與工程設(shè)計(jì)；而在物體速度接近光速以及處理宇宙中極大宏觀尺度的時(shí)空現(xiàn)象時(shí)，則需用相對(duì)論代替牛頓力學(xué)；在極為微小尺度的原子層面，則需應(yīng)用量子力學(xué)。在現(xiàn)代科學(xué)的視野下，自然世界日益被視作擁有無限豐富的側(cè)面。科學(xué)家最多能夠構(gòu)建有限的理論和規(guī)律來把握自然世界某些側(cè)面的性質(zhì)，而無法做到將自然世界的無限復(fù)雜化約、還原為幾個(gè)普適規(guī)律。（Bohm， 1971［1957］：31）也許，正是限定條件下的有限規(guī)律的探尋，才應(yīng)該是我們社會(huì)科學(xué)所應(yīng)該借鑒的自然科學(xué)方法。
以上的論述中已經(jīng)舉了一些具體例子，這里我們可以加上科斯（Ronald H. Coase）的交易成本理論來進(jìn)一步說明此點(diǎn)。他精辟地指出，之前的（微觀）經(jīng)濟(jì)學(xué)理論極少考慮到“公司”（firm）的運(yùn)作邏輯，只考慮價(jià)格以及供給與需求。在一個(gè)像20世紀(jì)美國(guó)那樣高度市場(chǎng)化、法規(guī)化和公司化的經(jīng)濟(jì)世界中，作為一個(gè)逐利體，公司的“交易成本”特別關(guān)鍵——諸如信息、交涉、合同、執(zhí)行、驗(yàn)收以及解決糾紛等在交易中所必定涉及的成本。如此的交易需要一定的法規(guī)制度環(huán)境，不然，交易會(huì)變得非�；靵y而其成本會(huì)變得非常昂貴�？扑褂纱俗龀鐾普摚浩┤纾镜慕M織邏輯是要做到最低的交易成本——它會(huì)借助擴(kuò)大公司自身的規(guī)模和功能來盡可能降低其交易成本，直到其邊際成本變成大于憑借與其他公司簽訂合同來進(jìn)行同樣的行為的成本。這套理論（科斯自己說他21歲的時(shí)候便已經(jīng)說明其基本輪廓）原本顯然是一個(gè)具有特定條件和經(jīng)驗(yàn)根據(jù)的概括，也用上了邏輯推理。（Coase， 1988，1991）
與科斯相似，諾斯（Douglass C. North）的出發(fā)點(diǎn)是在保留新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本信念（市場(chǎng)機(jī)制會(huì)導(dǎo)致資源的最佳配置）之上，對(duì)其做出了以下的修改和補(bǔ)充：在市場(chǎng)交易的大環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵在創(chuàng)新，而穩(wěn)定和有保障（“高效”）的產(chǎn)權(quán)是創(chuàng)新的主要激勵(lì)動(dòng)力，由此才會(huì)推動(dòng)其他相應(yīng)的制度變遷，減少交易成本，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；之前的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則沒有考慮到私有產(chǎn)權(quán)法律制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的關(guān)鍵作用。（North， 1981，尤見第1章、第2章；亦見North， 1990，尤見第13章）這也是帶有一定經(jīng)驗(yàn)條件和根據(jù)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、私有產(chǎn)權(quán)、法規(guī)制度）的見解。
1997年，諾斯與科斯共同創(chuàng)建了“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際學(xué)社”（International Society for New Institutional Economics）。（North，1993， Addendum，2005）在兩人的諾貝爾獎(jiǎng)金象征資本以及一定程度的科學(xué)主義的推動(dòng)下，試圖把（只有私有）產(chǎn)權(quán)（才會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和創(chuàng)新）設(shè)定為其普適規(guī)律，由此來解釋所有的發(fā)展與欠發(fā)展經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。正如諾斯自己說明，他出身于（美國(guó)的）經(jīng)濟(jì)史研究（一般比較側(cè)重特殊），但在其學(xué)術(shù)生涯中，一直都在追求解釋經(jīng)濟(jì)為什么發(fā)展和不發(fā)展（也就是說，普適的經(jīng)濟(jì)規(guī)律）。正是由于那樣的深層沖動(dòng)，促使他試圖把自己原先的（有特定條件的、有限度的）洞見建構(gòu)為一個(gè)超越時(shí)空的普適規(guī)律，配合新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)，由此來分析歷史上所有的相關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。他爭(zhēng)論，歷史上最高效的產(chǎn)權(quán)“制度”是穩(wěn)固的私有產(chǎn)權(quán)，在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下，它會(huì)取代低效制度（雖然如此的變遷也可能會(huì)被獨(dú)裁、專制的制度所妨礙），由此推動(dòng)了大部分西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)體的高度發(fā)展。（North，1993；North，1981，尤見第3章）在他實(shí)際的經(jīng)濟(jì)史研究中，雖然論述得非常復(fù)雜和多元，甚至不可捉摸，但其核心其實(shí)主要是憑借其設(shè)定的普適規(guī)律（雖然是自我表述為尚待證實(shí)的理論假設(shè)），來闡釋西方的成功發(fā)展經(jīng)驗(yàn)以及其他地方的欠發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。最終，其實(shí)和舒爾茨一樣，其經(jīng)驗(yàn)論述成為一種只是為了突出其所設(shè)定的普適規(guī)律的裝飾。兩人的研究最終其實(shí)同樣是前提先行的理論演述。
其結(jié)果是一個(gè)由形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和形式主義法學(xué)合而為一所組成的理論體系，同時(shí)憑借兩者來建構(gòu)其“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“普適公理”。說到底，它也是一種類似于韋伯那樣的自我正當(dāng)化、普適化理論，等于是說明現(xiàn)代西方優(yōu)越性的必然。之后，它又被“新自由主義”（新保守主義）采納為其意識(shí)形態(tài)而進(jìn)一步絕對(duì)化、庸俗化。在中國(guó)則更被其信仰者當(dāng)作絕對(duì)真理（“天則”）來使用，據(jù)此一再提倡全盤私有化，拒絕任何混合產(chǎn)權(quán)制度，拒絕任何國(guó)家干預(yù)，要求完全引進(jìn)被理想化了的西方資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度，也就是說全盤西（美國(guó)）化。
我們認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)到科斯和諾斯真正的洞見，我們需要把他們返還到其原先有限度的、貼近真實(shí)世界的概括，剔除其后的簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化、普適化和最終的意識(shí)形態(tài)化。后者只可能衍生出沒有獨(dú)立思考的偽學(xué)術(shù)和偽科學(xué)。我們需要認(rèn)識(shí)到社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的不同，對(duì)普適化的社會(huì)科學(xué)理論要具備來自歷史和理論知識(shí)的警惕。我們反對(duì)的是理論先行／決定的研究；我們要提倡的是從問題而不是給定答案出發(fā)的學(xué)術(shù)研究。由此，方有可能認(rèn)識(shí)真實(shí)世界。
（四）公理設(shè)定還是價(jià)值抉擇？
最后，需要說明，我們絕對(duì)不是想要提倡一種純回顧性的學(xué)術(shù)，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，學(xué)術(shù)應(yīng)該帶有改善我們的世界的關(guān)懷，應(yīng)該帶有一定的前瞻性。但是，我們要清楚區(qū)別公理設(shè)定和價(jià)值抉擇這兩個(gè)不同的前瞻方法。我們上面已經(jīng)看到，形式主義理論的一個(gè)慣用手段是把其（實(shí)際上是）價(jià)值的抉擇建構(gòu)為價(jià)值中立的科學(xué)公理，例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的“理性經(jīng)濟(jì)人”和法學(xué)理論中的個(gè)人權(quán)利。前者歸根到底其實(shí)是西方源自啟蒙時(shí)代的關(guān)乎理性的理念，不是什么“不證自明”的普適公理；后者則可以追溯到基督教關(guān)乎人的靈魂的永生性的信仰，同樣不是一種屬于絕對(duì)真實(shí)的范疇。而在中國(guó)文明核心的儒家思想之中，并沒有設(shè)定這樣的公理的沖動(dòng)，其核心理念明確來自關(guān)乎人間社會(huì)的道德倫理，而不是模仿自然世界的普適公理，也不是來自關(guān)乎死后來生的宗教信仰。
筆者認(rèn)為，兩者之間的差別具有很重要的不同后果。把理念設(shè)定為普適公理，會(huì)促使人們把自己原先帶有一定特殊性的價(jià)值抉擇普適化為絕對(duì)真理。結(jié)果是，原先的價(jià)值抉擇被賦予了科學(xué)和絕對(duì)真理的“公理”標(biāo)簽，甚至進(jìn)而（像韋伯的理想類型那樣）完全拒絕道德抉擇，把道德歸類為帶有強(qiáng)烈“非理性”的“實(shí)體主義”。正因?yàn)槿绱耍?qū)動(dòng)了一系列的排他抉擇，包括把西方文明普適化和絕對(duì)化，把非西方文明排斥為非理性的他者。
中國(guó)傳統(tǒng)中的道德抉擇則很不一樣。它的出發(fā)點(diǎn)是關(guān)乎應(yīng)然的道德抉擇，不是科學(xué)主義／自然主義中的普適公理／規(guī)律；它不帶有從公理演繹出普適真理的沖動(dòng)。它比較明確地認(rèn)識(shí)到實(shí)然與應(yīng)然之間的不同。正是出于如此的思想體系，中國(guó)文明更能容納不同的理念和道德抉擇，不會(huì)像西方文明傳統(tǒng)那樣強(qiáng)烈傾向排他的普適化，把自己等同于唯一的真理。也就是說，它不帶有同等的科學(xué)主義傾向。正因?yàn)槿绱�，它不�?huì)導(dǎo)致形式化的科學(xué)主義理論。
兩大文明之間這方面的不同最終是關(guān)于“真”與“善”之間關(guān)系的問題。我們已經(jīng)看到，現(xiàn)代西方科學(xué)文明強(qiáng)烈傾向于把道德抉擇排除在“真”之外，強(qiáng)烈認(rèn)為“真”完全歸屬于科學(xué)，并在近、現(xiàn)代世俗化的大趨勢(shì)下，強(qiáng)烈把“善”劃歸宗教領(lǐng)域。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，更特別提倡和自然科學(xué)同樣完全價(jià)值中立的學(xué)術(shù)。這也是本文所謂的“科學(xué)主義”的部分內(nèi)涵。而高度道德化的中國(guó)文明則不然，一直把“真”和“善”并置于人間社會(huì)，認(rèn)為缺一不可（雖然也附帶有一定程度的把“善”等同于“真”的沖動(dòng)），不像現(xiàn)代西方文明那樣，把兩者推向非此即彼的二元對(duì)立。
其實(shí)，西方現(xiàn)代文明的啟蒙大師康德，早已對(duì)此問題做過比較深入的論析，提出“實(shí)踐理性”（practical reason）的概念，把其作為純粹理性（或理論理性，pure reason）和實(shí)踐之間關(guān)乎道德價(jià)值的關(guān)鍵媒介。這就是他著名的“絕對(duì)命令”——“你要僅僅按照你同時(shí)也能夠愿意它成為一條普遍法則的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)”16——的用意，要求以此為標(biāo)準(zhǔn)來在眾多帶有一定特殊性的、指導(dǎo)行為的道德價(jià)值中做出“理性”的抉擇。17筆者認(rèn)為，儒家的“黃金規(guī)則”——“己所不欲，勿施于人”其實(shí)與此帶有一定的共通性，今天仍然在調(diào)解制度中被廣泛援用，足可用來指導(dǎo)我們今天的道德價(jià)值抉擇。（詳細(xì)討論見黃宗智，2015）
筆者自身的道德抉擇可以說是謀求普通人民的福祉，雖然并不排除其他的價(jià)值抉擇（如求真、求實(shí)、求樂趣）。在我們看來，坦率表明自身的價(jià)值觀，而不是佯裝不可能的價(jià)值中立，才是誠(chéng)摯的學(xué)術(shù)，才是對(duì)我們研究的對(duì)象和我們的讀者的尊重。如此的價(jià)值抉擇會(huì)影響我們的志趣和問題意識(shí)，但并不影響我們學(xué)術(shù)的求真和求實(shí)。在我們看來，完全價(jià)值中立的社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)理念既是不可能做到的，也是錯(cuò)誤的理念。其實(shí)，那樣的設(shè)定本身便是一種試圖模仿自然科學(xué)的科學(xué)主義選擇。我們認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究不僅必然帶有價(jià)值取向，而且應(yīng)該帶有如此的取向。我們追求的不僅是要認(rèn)識(shí)到人間世界的實(shí)然，也是怎樣去改善這個(gè)世界的應(yīng)然。
我們認(rèn)為，真正的自然科學(xué)方法是結(jié)合演繹與歸納缺一不可的方法，但社會(huì)科學(xué)和法學(xué)的形式主義理論，在科學(xué)主義的驅(qū)動(dòng)下，一貫偏重演繹。歸根到底，這是因?yàn)檎鎸?shí)的人間世界的二元性和多元性、悖論性和矛盾性、規(guī)律性和偶然性，其經(jīng)驗(yàn)證據(jù)幾乎必然（起碼部分）違反演繹邏輯所要求的一致性和自洽性。正因?yàn)槿绱耍噲D模仿自然科學(xué)的形式主義理論最終只能依靠（從設(shè)定“公理”來推論定理的）演繹方法來建構(gòu)其所追求的普適規(guī)律。那樣，只可能成為片面的、違反實(shí)際的理論建構(gòu)。為此，我們提倡的是，從真實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的歸納出發(fā)，借用合理猜測(cè)與推理來挖掘特定經(jīng)驗(yàn)條件之間的邏輯關(guān)系，由此來發(fā)現(xiàn)符合實(shí)際的洞見和建樹有特定條件和界限的理論，而后再返回到經(jīng)驗(yàn)世界中去檢驗(yàn)。那樣才是真正科學(xué)方法的恰當(dāng)使用。同時(shí)，在選題方面，研究者完全可以坦誠(chéng)地表明自己的道德價(jià)值抉擇，而不是像形式化理論那樣，試圖把自己的研究包裝為完全價(jià)值中立的科學(xué)。價(jià)值抉擇并不影響求真、求實(shí)的研究，反倒是科學(xué)主義的價(jià)值中立標(biāo)榜才會(huì)真正誤導(dǎo)讀者和研究者本人。真正的科學(xué)方法是，擺脫科學(xué)主義而適當(dāng)結(jié)合歸納、合理猜測(cè)、演繹和道德抉擇來認(rèn)識(shí)真實(shí)的人間世界。
*本文原稿由黃宗智負(fù)責(zé)社會(huì)科學(xué)方面的論述，高原（獲得理論物理學(xué)博士學(xué)位后轉(zhuǎn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論與歷史研究）負(fù)責(zé)自然科學(xué)方面的論述，而后共同修改寫成。感謝白凱、賴駿楠、彭玉生、余盛峰和張家炎的詳細(xì)閱讀、批評(píng)和建議。
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【注釋】
①對(duì)牛頓力學(xué)及確定性機(jī)械論的一個(gè)簡(jiǎn)潔總結(jié)，參見Bohm， 1971（1957）：34-35。
②與不確定性原理相關(guān)的實(shí)驗(yàn)，及該原理的數(shù)學(xué)描述，參見Braginsky and Khalili， 1992：2-11。
③關(guān)于量子力學(xué)這一新“規(guī)范認(rèn)識(shí)”的形成，一個(gè)簡(jiǎn)明的介紹可參見Dear， 2006：142-148，其中包含了促進(jìn)量子力學(xué)形成的主要實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與理論探索。
④這是筆者在加利福尼亞大學(xué)洛杉磯校區(qū)主持中國(guó)研究中心時(shí)試圖向哲學(xué)系介紹、引進(jìn)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)教授的親身經(jīng)歷。
⑤蘭德爾其實(shí)著作極少，他的影響主要來自他在哈佛大學(xué)法學(xué)院開啟的教學(xué)方法。雖然如此，一篇能闡明他的觀點(diǎn)和方法的例子是Langdell，1880：1-20，這是關(guān)于該書所選編的合同糾紛案例的導(dǎo)論。亦見Grey（2014：第3章）關(guān)于蘭德爾的細(xì)致分析。
⑥這是筆者對(duì)中國(guó)法律思維的總結(jié)表述，見黃宗智，2014c，第1卷：第8章，亦見第3卷：第8章。
⑦關(guān)于歐幾里得幾何學(xué)的定義、公設(shè)及一般觀念的詳細(xì)內(nèi)容，參見Heath， 1908：153-155。
⑧此定理是歐幾里得《幾何原本》（Euclid’s Elements）第1卷中的第47個(gè)命題，其具體證明參見Heath， 1908：349-350。
⑨皮爾斯、詹姆斯（William James）、杜威（John Dewey）一般被視作美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的三位大家。詹姆斯是皮爾斯的同學(xué)，杜威則曾師從皮爾斯。關(guān)于皮爾斯的最好的簡(jiǎn)短介紹是Burch， 2014。
⑩這是Burch（2014）給出的闡釋性例子。
11譬如，見Peirce， 1998：第16章（即其1903年在哈佛講解實(shí)用主義的第七講）。皮爾斯著作極多，已發(fā)表的約有一萬二千（印刷）頁，另有約八萬頁未曾發(fā)表的手稿，涉及面極廣，從數(shù)學(xué)、邏輯、語言到歷史和經(jīng)濟(jì)（其全集尚在整理和陸續(xù)出版的過程中）。也許正因?yàn)槿绱�，他的寫作帶有較嚴(yán)重的“初稿”氣味，文字有點(diǎn)晦澀，思路有時(shí)也比較混亂。同時(shí)，其本人長(zhǎng)期從事應(yīng)用科學(xué)（大地測(cè)量）的非學(xué)術(shù)職業(yè)。也許正因?yàn)槿绱�，他的思想更�?cè)重實(shí)用。今天，他被比較普遍認(rèn)為是實(shí)用主義傳統(tǒng)中最具有創(chuàng)見的哲學(xué)家。
12近年來，哲學(xué)學(xué)術(shù)界糾結(jié)于試圖通過演繹邏輯來確定皮爾斯關(guān)乎合理猜測(cè)的概念，從“最簡(jiǎn)單的解釋是最佳解釋”這一“定理”出發(fā)，試圖把合理假設(shè)到確定規(guī)律的過程形式化，并逐漸把合理猜測(cè)（abduction）改述為“最佳推理”（inference to the best explanation）。（Douven， 2011）我們認(rèn)為，對(duì)社會(huì)科學(xué)來說，如此的追求沒有實(shí)用意義，其實(shí)是違反社會(huì)科學(xué)所應(yīng)該研究的真實(shí)人間世界的基本性質(zhì)的形式主義追求。
13黑體指的是一個(gè)完全吸收而不反射任何外來電磁波的物體。但同時(shí)，該物體仍會(huì)向外散發(fā)電磁波，稱為黑體輻射。因此，測(cè)量該物體（黑體）向外輻射電磁波的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，能夠排除那些并非來自該物體的外來電磁波的影響，從而能夠準(zhǔn)確地反映這個(gè)物體向外界輻射電磁波的機(jī)制。
14光電效應(yīng)指的是光照射在金屬表面上激發(fā)出電子的現(xiàn)象。
15實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的啟發(fā)在愛因斯坦提出光量子理論的原始論文中體現(xiàn)得非常明顯，尤其可參見該論文的開篇部分（Einstein， 1998［1905］：177-178）。
16這是鄧曉芒（2009：6）的翻譯。
17O’Neill（1996）一文是關(guān)乎康德這方面思想特別清晰和有見地的解讀。
黃宗智：中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院、美國(guó)加利福尼亞大學(xué)洛杉磯校區(qū)歷史系（Philip C. C. Huang， Renmin University of China Law School； Department of History， University of California， Los Angeles）
高原：中國(guó)人民大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院（Gao Yuan， School of Agricultural Economics and Rural Development， Renmin University of China）
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