當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 思想評(píng)論 >> 社會(huì)思潮 >> 當(dāng)今科學(xué)告訴我們，人和宇宙原本就是一種偶然性的產(chǎn)物。生死一瞬間，既不可能重復(fù)，也不可能保持個(gè)體生命的永恒。大凡意識(shí)清楚之人，都深知有一個(gè)“向死而生”的終結(jié)，但這卻并不會(huì)導(dǎo)致人人都坐以待斃，等著死亡的來(lái)臨。人不僅試圖去追溯一種人類(lèi)何以出現(xiàn)的開(kāi)始，而且也為自己不確定的未來(lái)設(shè)定了諸種的理想狀態(tài)，并意圖要為這種理想的狀態(tài)而活著。因此有了人們生活、奮斗以及“在一起”的文化，理想在這一點(diǎn)上既是使人能夠粘連在一起的堅(jiān)定信念，同時(shí)又是讓人行動(dòng)起來(lái)的巨大力量。
重建文化比重建社會(huì)更為根本
這種理想的文化存在無(wú)疑與共同體意識(shí)緊密聯(lián)系在一起。其中的原因很簡(jiǎn)單，社會(huì)本身建立在一種“分”的基礎(chǔ)上，而文化作為一種理想存在，它是建立在“合”、“和”與“同”的基礎(chǔ)之上。在社會(huì)中，每個(gè)人都有自己的理想，但這并不會(huì)妨礙共同理想的形成，其所仰賴的便是信念借助文化而“散發(fā)”出來(lái)的一種凝聚力。在此意義上，重建社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及重建文化來(lái)的更為重要。因?yàn)閺纳鐣?huì)的本源上看，社會(huì)的構(gòu)成往往是建立在其構(gòu)成諸要素之間不斷分化的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，這種分化并不意味著沒(méi)有秩序可言，很多時(shí)候高度分化的社會(huì)，其社會(huì)秩序似乎更為牢固。反倒是沒(méi)有任何分化的社會(huì)顯得問(wèn)題重重，缺少行動(dòng)的動(dòng)力。但這并不意味著，分化就是一種社會(huì)應(yīng)該有的理想。恰恰相反，社會(huì)仰賴的不是分化而是某種共同的理想，并由此相互團(tuán)結(jié)起來(lái)。這可能是超越于一般社會(huì)秩序意義的文化秩序，它帶來(lái)人心的安定以及社會(huì)諸要素之間的和諧。在涂爾干的社會(huì)理論中，這便是一種表現(xiàn)集體存在的集體表征。
互惠關(guān)系成為分化社會(huì)的理想道德
如果說(shuō)社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在相互信任基礎(chǔ)上的互惠，那么可以說(shuō)先于社會(huì)存在的人性一定是建立在相互猜忌的基礎(chǔ)上。即便不去讀霍布斯的《利維坦》，我們也可以清楚，至少對(duì)于尚不知群居為何物的原始人類(lèi)而言，情形大體是這樣的。另外，從一般動(dòng)物之間相互不信任的攻擊性行為中也可以看出端倪。人毅然決然地?cái)[脫了這種動(dòng)物性的人性而選擇了社會(huì)性的人性，可以說(shuō)，如果沒(méi)有這種社會(huì)性的人性，人的安全感是無(wú)法真正得到保障的。面對(duì)一種生活并不能完全自給的現(xiàn)實(shí)處境，人選擇了合作而不是沖突。作為社會(huì)構(gòu)建的理想狀態(tài)，人們學(xué)會(huì)了放低姿態(tài)去和原本處在敵意狀態(tài)之中的陌生人打交道，讓出自己之所有。不過(guò)，在這個(gè)過(guò)程中，給予的一方也從這份友善的關(guān)系中得到了意外收獲，對(duì)方禮貌的回禮也同樣補(bǔ)充了自己之所無(wú)。相互之間禮尚往來(lái)的互惠關(guān)系因此穩(wěn)固地確立，這構(gòu)成了社會(huì)共同體得以真正確立的重要思想和文化來(lái)源。但人并未就此止步，而是有意識(shí)地去強(qiáng)化這種互惠關(guān)系，使之成為日常觀念的一部分。它因此而被提升至一種理想存在的狀態(tài)。我們稱(chēng)之為禮的文化，其真正含義便是指互惠的關(guān)系成為了社會(huì)差異分疏中人們共同追尋的一種高尚理想。
由此便有了對(duì)于共同意識(shí)加以塑造和實(shí)踐的共同體的出現(xiàn)。人們作為同一個(gè)共同體的成員選擇自身的價(jià)值認(rèn)同，凝聚團(tuán)結(jié)性力量，這些會(huì)通過(guò)共同體的周期性的儀式活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。它因此是以社會(huì)的一體性呈現(xiàn)出來(lái)的，而非體現(xiàn)出社會(huì)多元分化的一面。社會(huì)的景象可謂是一種肉眼即可以辨識(shí)出來(lái)的具有差異性、多樣性、鮮活性以及復(fù)雜性的存在，但這還不是文化本身，文化是借助符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)的�？梢哉f(shuō)，任何社會(huì)都會(huì)有某種文化的存在。因此，任何社會(huì)也都必然會(huì)有借助文化而體現(xiàn)出來(lái)的一體性符號(hào)表征，那就是我們要捕捉的文化本身。它是無(wú)意識(shí)的，需要人類(lèi)學(xué)家的解釋。
世界文化轉(zhuǎn)型大背景下文化就是理想
人是世界上最能體會(huì)到自然一體性存在的物種。人一方面生活在多樣性的世界中，就如原子一般存在。人又不同于原子，會(huì)清楚地意識(shí)到自己存在的限度以及可以耗費(fèi)的能量有多大，同時(shí)也是其身體的限度所在。顯然，人必然知道自己的最后歸宿，恰是這種意識(shí)，使得人和人之間有了能夠建立起共同意識(shí)的文化基礎(chǔ)，希望借此合作與團(tuán)結(jié)找尋到逃避生死輪回的最為可能的救贖之途�？茖W(xué)家告訴我們，在浩瀚的宇宙中無(wú)法找尋到上帝或某個(gè)神靈的身影。但這并不意味著上帝和神靈觀念留下空缺便可以一直空缺下去，其必然會(huì)被社會(huì)中的文化觀念所創(chuàng)造出來(lái)新的表征所占據(jù)。
在這個(gè)意義上，人類(lèi)學(xué)家需要站在文化高位思考作為整體的人類(lèi)自身的生存處境。無(wú)疑，面對(duì)當(dāng)今世界文化轉(zhuǎn)型的大背景，人類(lèi)學(xué)應(yīng)成為一門(mén)真正有擔(dān)當(dāng)、勇于去探索、真正有他者關(guān)懷的學(xué)科。文化在此意義上就是理想，就是共同體，就是人們心中久已缺位的神靈，也就是人和人在一起尋求并想象的一種人類(lèi)美好存在狀態(tài)。它需要人類(lèi)學(xué)家對(duì)此狀態(tài)產(chǎn)生的過(guò)程加以追溯，那樣我們才能真正理解今天的文化及其意義�？梢哉f(shuō)，這樣一種主張和文化價(jià)值倒逼中國(guó)人類(lèi)學(xué)走向理想人類(lèi)學(xué)的探索之路。
�。ㄗ髡邌挝唬褐袊�(guó)人民大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所）
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