當(dāng)前位置：文章首頁 >> 三農(nóng)之外 >> 知識青年 >> 在中國移民遷徙發(fā)展史上，離不開宗族這個開路先鋒；同時，一個宗族的遷徙、繁衍、發(fā)展也為近代村落的形成奠定了基礎(chǔ)。正因如此，不少歷史人類學(xué)者企圖以宗族故事重建社區(qū)歷史，其目的是通過鄉(xiāng)村口耳流傳中關(guān)于宗族的故事進(jìn)行比較分析，重新構(gòu)建社區(qū)的歷史；部分學(xué)者試圖考察村落的文化、禮儀等內(nèi)容，尋求宗族構(gòu)成的地方組織對國家社會的認(rèn)同，達(dá)到解析國家對地方社會的控制力。但是對宗族的再造過程，以及它對近代村落的形成產(chǎn)生的影響很少有人去嘗試描述，同時對宗族在拓殖開荒，造就近代村落的過程中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象也沒有過多的關(guān)注和解釋。事實(shí)上，宗族的再造過程與其說是一部家族史，不如說是近代中國村落形成的發(fā)展史。本文擬以廣東四會清平村顧氏宗族的再造為考察對象，解釋混雜在其中的宗族裂變、宗族關(guān)系、宗族文化、國家權(quán)力等現(xiàn)象，探討其對近代華南地區(qū)村落形成產(chǎn)生的影響。
一. 清平村的起源及顧氏宗族的發(fā)展、裂變情況
清平村位于四會市北部
顧氏宗族來源于廣東新興縣大布，據(jù)《新編顧氏宗族》記載，約在公元1652年始祖有成公二子連珠、龍恩從新興大布遷到四會槎山，約1662年他們在四會槎山建立了宗族祠堂、住宅，并命名為顧巷。從時間上看，彼時適逢南明王朝滅亡，清朝入關(guān)不久，政局從極度動蕩之中轉(zhuǎn)向穩(wěn)定，占有大量土地顯然是謀生的最佳手段。據(jù)宗族老人講，連珠、龍恩在四會的鄰居有戶李家有田地、果園在現(xiàn)今清平村李村瀝、格田園。于是連珠、龍恩兩兄弟與李家商量后，以四會顧巷住宅、祠堂兌換李村瀝、格田園，得到李家同意。連珠、龍恩兩兄弟就從槎山遷到清平村落籍。
據(jù)族人顧觀
龍恩和連珠兩兄弟決裂后，兩房的族人亦分散到各自的村落，龍恩還自行建立了自己的“顧氏宗祠”以示獨(dú)立性。
二、清平村各自然村落的起源及宗族聯(lián)合
連珠、龍恩在現(xiàn)浩太村背西、藕塘村以北搭竹棚住下墾荒，后二人把此處命名為門樓元，由于風(fēng)煞大，住人不利。連珠遷到藕塘村，龍恩遷到竹園村新建居所。大約在連珠公十三代后，顧氏與另一大的宗族聯(lián)姻，從而為顧氏的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。據(jù)譚氏族譜記載，永安、新塘園90%的屋地都是當(dāng)?shù)亓硪蛔谧遄T氏的，顧氏娶譚家女子為妻，生下三子，即頭房會濂、三房天如、天頂。由于無地建屋，就向譚家要地。后來三房發(fā)丁多，又遷上現(xiàn)新寨建新屋，頭房、三房都遷住，故稱新寨。三合村，是二房、三房、晚房，在小桿村開墾建屋居住，故稱三合寨。后因地所限，又分遷格田、藕塘、舊屋。格田園，原來是李家在現(xiàn)格田至坑頭一帶種了南華李園，兼耕種李村瀝的土地。后顧家與李家兌換四會顧巷后，先將三房遷去，砍李樹建居，又與浩尾、藕塘一田之隔，故稱格田園。舊屋村原叫新興里，先由晚房從三合寨去舊屋（即現(xiàn)珠皇舊屋）居住，后二房因居住在現(xiàn)公路邊竹林處，現(xiàn)還叫舊屋地。也因風(fēng)煞大，無法居住，后遷現(xiàn)舊屋村中間兩條巷建居。原舊屋村半坡地墳?zāi)共簧伲ㄔf屋村居住一戶張姓，即現(xiàn)珠皇舊屋），后遷新寨張家入戶。在民國中期，新寨分支到青磚巷，實(shí)名叫先桂里，是顧仙記后來發(fā)財后親自建起的，連有房屋書室。由于顧家連珠祖第三子丁、財、官齊發(fā)，事氣旺盛，為保風(fēng)水，堅守龍脈，不許外姓占入，又派了一個后裔到藕仔地建居落戶。落戶后，以種伏手為專營和耕種為生，故稱藕仔地。浩太村的來源，是竹園村分支上。原叫浩尾寨，又叫過寨尾，因為是連珠、龍恩兩兄弟在四會到大布時，先在現(xiàn)藕塘背，浩太背兩側(cè)，即現(xiàn)直通連九江路口處搭起木柵屋居住，叫浩尾寨，故龍恩、朝文祖遷居浩太后，先叫以上兩村名。后顧家在各方面發(fā)展浩蕩、太平，便改為浩太村。
顧氏宗族與李氏宗族因互相交換用地建立了友好的關(guān)系。眼見顧氏宗族的興旺發(fā)達(dá)，李氏宗族主動向顧氏宗族靠攏。據(jù)顧觀
三．大路廟神廟的建立與宗族爭斗
顧家在神廟建立后，馬上建起了宗祠“言行堂”。為了更好的發(fā)展，他們再次請來風(fēng)水師勘測大布（清平）的地理龍脈，后定連九江為起龍點(diǎn)、分主龍、東龍、西龍。東龍由連九江經(jīng)藕塘、往陳場、蛇地回舊屋村；主龍由連九江直落浩尾、浩太、藕塘、長興到祠堂；西龍由連九江到格田園村。按照風(fēng)水師的意見，大布還需做到“三個字”：增、防、建。所謂“增”，即增加天花堂神廟東邊兩個護(hù)衛(wèi)、同時增設(shè)兩個社太公，由長興、舊屋兩村祭拜。所謂“防”，即要把田螺墳橫路填高種樹密封水口，嚴(yán)防五福，丁、財、貴、學(xué)、文、官流失。所謂“建”，即要在東方建間神廟，一為驅(qū)趕青龍入侵；二為壓斷黎家龍腰脈（黎家即今以黎氏宗族為主體的黎寨村，與清平村以一條馬路為界，路東為黎寨村，路西為清平村。）前述兩項尚屬易辦之事，最后一項建大路神廟在顧家和黎家之間引發(fā)了軒然大波。雙方斗爭不下，只好到縣衙打官司。在官司場中，雙方各持己見，都說是自己的祖地，官司打了兩年多，縣官無法定案，只求雙方拿出證據(jù)。因顧氏族譜對此有準(zhǔn)確的記載，事件的結(jié)局是黎家無可爭議，顧家建成了大路神廟。
四．旺龍保龍脈與祖墳興建之始末考察
所謂龍脈乃是風(fēng)水師根據(jù)道家陰陽五行演繹的“金、木、水、火、土”五龍之脈，與“東、南、西、北、中”相互對應(yīng)，土龍是其中最重要的龍，處于中宮位置，至今廣東的農(nóng)村或商家都會在屋廳中央祭拜五土龍神，廣東人也稱其為地主公，即掌管一屋的主，有別于田間村頭的土地神。前面已述，顧氏宗族請風(fēng)
“為了堅守龍脈，大約在民國32年到33年之間，大布搞過一次大規(guī)模的旺龍活動”。昌永老人說，“當(dāng)時我大約11-12歲，按上講三只龍，打起鑼鼓、大小紅旗聲勢浩大地進(jìn)行追龍，由連九江大榕樹起分三只龍追趕入村，到祠堂”。
柴塘山是連珠、龍恩生前為造生基，有長生福壽之吉祥，又有為后代老人安葬之地而作。兩大房發(fā)動子孫后代人工花了三年時間才擔(dān)成此山。以后連珠就葬于此山。龍恩卻葬在了九聯(lián)江，占地面積約20-30畝，墓碑坐西向東，并樹碑刻有此山是江西黃紹嶺地理先生指定，不可亂動。為什么要擔(dān)一座山出來，我們從風(fēng)水地理角度仍然可以找到答案。陳軍榮認(rèn)為，“五條龍脈，即金龍、木龍、水龍、火龍及土龍，分別代表不同山脈的走勢，而東龍是條平原之龍，東龍?zhí)幱谳^低的地方，是個泥洼之地，地下多泥濘，故地氣較濕，人們較易得風(fēng)濕病。加之風(fēng)中帶陰，故此居民皮膚多略呈白皙且?guī)嗌�，不利身體健康”。而顧氏老人所講的東龍是直通柴塘山的，故此必須通過人為行動來完成這項艱巨的任務(wù)。
五、討論與結(jié)論
綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)顧氏宗族的再造有諸多值得我們引起注意并進(jìn)行解釋的內(nèi)容，它或許是近代村落形成中一種普遍的現(xiàn)象，值得我們深思。
（一）華南地區(qū)近代村落的形成本質(zhì)上是宗族再造發(fā)展形成的產(chǎn)物。查閱清朝康熙四會縣志（1672年），四會縣設(shè)4鄉(xiāng)、11都、31鄙、62村，清平村，包括其中任何一個顧氏宗族創(chuàng)建的自然村落都沒有被囊括進(jìn)四會縣版圖，可見當(dāng)時的大布村還是一個獨(dú)立王國。遲至光緒年間，四會縣設(shè)42鋪，其中大布村和黎寨村在上路留甫鋪中出現(xiàn)，即正式被納入國家的行政管轄范圍內(nèi)，但大布還只是一個獨(dú)立的村落。民國時期，清平村的前身江谷鎮(zhèn)被劃入廣寧縣管轄，即清源鄉(xiāng)。建國后，清平村顧氏宗族所占據(jù)的十二個村落屬清源鄉(xiāng)。1984年撤銷人民公社，建立區(qū)公所，才有清平鄉(xiāng)隸屬于江谷區(qū)。1993年，四會縣分12個鎮(zhèn)，158個管理區(qū)，25個居委會，清平村的12個自然村落才正式納入縣政府管理版圖�？梢婎櫴献谧鍎�(chuàng)建的村落經(jīng)歷了一個從獨(dú)立王國到被納入政府管理的過程，但村落的管轄范圍基本上遵循了以宗族裂變單位為基礎(chǔ)的管理特點(diǎn)。因此無論近代村落形成后政府采取何種治理方式，最好不要割裂與宗族管理的歷史傳統(tǒng)。
（二）宗族裂變促成了近代村落物質(zhì)文明的發(fā)展。如上所述，不論是宗族內(nèi)部矛盾引發(fā)的宗族分裂，還是因人口擴(kuò)張等因素造成的房支裂變，都造就了以宗族為單位的自然村落的形成。其中值得關(guān)注的有兩點(diǎn)：1、宗族裂變后并不是單線條的一直裂變，直至單一村落的形成；而是在裂變后，不停發(fā)生組合，發(fā)展成新的村落，比如上述三合寨就是連珠組后裔三房共同締造的，所以宗族自然村落會出現(xiàn)“你中有我，我中有你”的內(nèi)部關(guān)聯(lián)。這提醒我們的基層政權(quán)建設(shè)不能把宗族村落簡單地拼湊在一起。2、通過宗族裂變形成新的村落，我們可以窺知當(dāng)時村落的地理環(huán)境特點(diǎn)、了解當(dāng)時一些重要的生產(chǎn)、生活物質(zhì)。在發(fā)展近代村落物質(zhì)文明的過程中，我們必須先洞見宗族物質(zhì)文明的發(fā)展過程，才能制定具有延續(xù)性的村落物質(zhì)文化發(fā)展規(guī)劃。
（三）宗族的聯(lián)合、競爭和宗族活動促成了近代村落具有的典型宗族精神文化特點(diǎn)。綜上所述，宗族精神文化的典型特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：1、風(fēng)水文化。旺龍活動等已逐漸發(fā)展成民俗活動，是宗族精神文化活動的重要組成部分，也影響著近代村落文化活動的發(fā)展，把其理解為封建迷信活動簡單地加以否定和排斥，實(shí)際上是人為拆除宗族之間的文化藩籬，不利于現(xiàn)代文明村落的發(fā)展。2、祠堂文化。顧氏宗族建立了兩個祠堂，曰“言行堂”和“自雄堂”。我們從“言行堂”的建筑結(jié)構(gòu)，可以看到宗族組織在儀式上、活動上的主導(dǎo)力量。言行堂神壇左右設(shè)有東宮、西宮，表明了連珠和龍恩兩房的地位；宗祠內(nèi)設(shè)有三個帳房、兩個倉庫、兩個廚房表明宗族有共同的族產(chǎn)，并有共同的活動儀式。二者在祠堂中央兩側(cè)都留有極大的空地，也表明祠堂不僅是宗族的活動場所，也可能是為分配族產(chǎn)而設(shè)。祠堂文化顯示的是宗族對宗族個體強(qiáng)大的約束力、凝聚力和向心力。3、祭祖文化。祖先崇拜是宗族的普遍行為。祖先崇拜的主要表現(xiàn)形式為祠堂祖先靈位崇拜和祖先墳?zāi)钩绨�，后者廣東人俗稱“拜山”。祭祖文化的關(guān)鍵是通過宗族禮儀和秩序來影響族內(nèi)關(guān)系，顯然這對近現(xiàn)代村落的穩(wěn)定發(fā)展是非常有益的。
總之，我們通過考察和解釋宗族再造對近代村落的形成過程中可以得出如下結(jié)論：
（一）華南地區(qū)宗族的發(fā)展歷史直接導(dǎo)致了近代村落的形成和具有的特點(diǎn)，在近代村落的建設(shè)發(fā)展時我們必須遵循當(dāng)?shù)刈谧灏l(fā)展的歷史和文化特點(diǎn)，并把一些宗族文化活動向民俗文化活動方向進(jìn)行引導(dǎo)，豐富村民文化生活和建設(shè)鄉(xiāng)村文明社會。
（二）透視宗族再造的歷史過程，它既是宗族歷史的發(fā)展過程，也是宗族在記載本族歷史發(fā)展的過程，對于記載者而言，他始終在強(qiáng)調(diào)一種穩(wěn)定宗族內(nèi)外關(guān)系的禮儀和秩序，我們應(yīng)該重視宗族在這方面做出的努力，因為它對凝聚人心和穩(wěn)定基層政權(quán)具有重要作用。
（三）宗族再造使近代村落脫胎于宗族內(nèi)部的發(fā)展變化，國家政權(quán)在基層組織政權(quán)建設(shè)方面一直都面臨著挑戰(zhàn)，特別是村民自治的實(shí)施、貫徹、執(zhí)行往往并不能達(dá)到理想的目標(biāo)，但是宗族最了解村落的實(shí)際情況，因此村民自治政策應(yīng)該不斷完善發(fā)展下去。
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