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宗族社會是如何可能的？
——基于廣西富川S村的實證調(diào)研
筆者通過對廣西富川s村近30天的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當今宗族村莊在國家力量和現(xiàn)代化因素的雙重影響下，宗族實體和家族觀念皆出現(xiàn)瓦解和弱化的跡象，但是，村莊依然存有共識，農(nóng)民依然非常在意超驗性的體驗和價值，在意子孫綿延的傳統(tǒng)和清明祭祖的活動。在這看似悖論的情境下，宗族社會到底是如何可能的呢？
一、宗族瓦解和弱化的表現(xiàn)
（一）宗族物質(zhì)基礎(chǔ)的喪失
宗族的主要財產(chǎn)是族田，族田是同宗族人共有的物質(zhì)財富，為宗族活動提供運行成本和資源保障。隨著分田到戶政策的實施，族田消失，同族人共有的財富基礎(chǔ)不存在了。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在此背景下，整合同族人行動的關(guān)鍵內(nèi)核因素消失，公共性活動的成本開始由私人提供和支付，于是，村莊中少部分“滑頭”的人開始退出宗族活動的舞臺。
（二）宗規(guī)族約的失效和去傳統(tǒng)化
傳統(tǒng)時代，祠堂里有明確的宗規(guī)族約，這些族人共守的規(guī)定對村民的意識和行動有很強的導(dǎo)向和制約作用，現(xiàn)在年輕人大多不知道這些條例的存在，更談不上其規(guī)約功能。比如，改革開放前，同族不允許通婚、本族土地不能賣給外族，只能買進等。近年來，S村已有3例同族通婚的現(xiàn)象，土地流轉(zhuǎn)、買賣也不受宗族約束。同時，隨著法律的推廣，宗族懲罰機制弱化，漸失社會控制功能。以前，村中男女若發(fā)生婚外情，宗族會將女子家里的豬、鴨、雞等牲畜宰殺，請全村的人來吃以作為通告和懲罰，現(xiàn)在早已不存在此種現(xiàn)象。
（三）宗族儀式的形式化和去實質(zhì)化
宗族儀式在該地主要是通過一系列清明活動來體現(xiàn)的，通過集體儀式的展演，可在特定場合喚起每個人的家族意識，一次次的喚醒積聚成強大的宗族能量，強化自己人的觀念�，F(xiàn)在，S村保留了相對完整的吃清明的儀式，當?shù)爻郧迕鞣譃榇笄迕骱托∏迕�，大清明是全村的聚會，一家一戶出一個男丁，在清明頭的帶領(lǐng)下于清明節(jié)當天去給祖宗掃墓，后在祠堂聚集吃飯；清明節(jié)后第二天開始吃小清明，小清明從大的宗族房派開始一層一層向下推，一直推到自己的親兄弟之間，所以，一般的家庭吃清明的次數(shù)在6次以上，多延續(xù)半個月左右。如今，吃清明還保留著完整的形式和熱鬧的場景，但村民對此的認識和感受變了味，村民對儀式過程中神圣的超驗體驗消失，認為清明就是集體掃墓、集體吃飯。
（四）宗族組織和宗族權(quán)威的弱化
宗族組織的主體是理事會，理事會成員是宗族內(nèi)部自發(fā)推選的，完全是出于宗族建設(shè)的需要，并沒有報酬可得。2012年因“名鎮(zhèn)名村”項目而成立新的理事會，其成員則多是村里的各級退休干部、現(xiàn)任村干部、村民小組長、年輕人，是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村干部協(xié)商擬定的人員，與宗族房份無關(guān)。該理事會是為村組工作服務(wù)的，村組在村莊政治的前臺運行，理事會則在后臺輔助，在一定程度上成為披著宗族外衣的行政官僚體系。
宗族權(quán)威現(xiàn)多為屋頭人，即每個小房里較為年長的、輩分高的人。在面對家庭糾紛時，屋頭人一般會主動出面協(xié)調(diào)，但在面對房屋、田地買賣這樣的重大事件時，屋頭人一般不參與，他既沒有參與的意愿，也沒有參與的權(quán)威。近年來，很多小房內(nèi)部也不存在屋頭人，清明頭輪流擔(dān)任，房份內(nèi)部沒有固定的權(quán)威。
二、影響宗族弱化的因素
（一）打工經(jīng)濟
隨著村莊的開放，年輕人開始走出村莊尋找致富門路，年輕人在村莊的時間有限，限制了其對村莊公共事件的參與。同時，村莊里的老人也認為城市生產(chǎn)方式優(yōu)于農(nóng)村，對村外生活存有美好的想象，在自己無力的情況下，期待子孫輩從村外獲取資源。對城市生活的向往使年輕人開始向外流動，在此過程中，都市思想文化觀念對村莊帶來一定的沖擊，年輕人對宗族缺少實質(zhì)性的感情。
（二）國家政策
計劃生育政策在該地的推行雖然很無力，但潛移默化地影響了村民的生育觀念，男女平等的思想漸漸得到認同；五保、低保、養(yǎng)老保險等政策的推行使雙女戶和無子女的家庭可以保障基本生活，減輕了老人對子女的依附作用，在一定程度上消解了宗族社會養(yǎng)兒防老的功能性需求；分田到戶政策的推行，使集體勞動方式向個體勞動轉(zhuǎn)變，農(nóng)民各種各的田地，關(guān)系開始離散。同時，農(nóng)民從土地上獲得了解放，個人及家庭也獲得了更多的發(fā)展經(jīng)濟的機會和自由，家庭之間的經(jīng)濟和社會地位差距漸趨拉開，房份之間、小家庭之間出現(xiàn)競爭和張力。
（三）法律切割
隨著法制社會的建設(shè)，鄉(xiāng)村社會對法律抽象的認知越來越濃，農(nóng)民對法律的觀念認可直接沖擊了其宗族認同，用村民的話來說就是“現(xiàn)在不講宗族了，講法律”。S村63歲的蔣某某表示，“剛下放時（分田到戶），家族觀念強，人多力量大，現(xiàn)在靠法律了，人們認識到了法律保障，有事找法律幫忙，沒人找人幫忙了。”
三、宗族社會是如何可能的？
（一）完整的宗族框架和整體認同依然存在
宗族社會主要有兩種結(jié)構(gòu)形態(tài)，一種是對“房”的認同強，對整體大宗族的認同弱；另一種是有完整的宗族認同，整體的宗族框架依然存在。筆者調(diào)查的村落屬于后者，村民對先前始祖的記憶很清晰，越往近代的親屬關(guān)系反而不那么明晰。但各種宗族儀式保留了相對完整的文化象征意義，在一定程度上規(guī)約村民的意識和行動，使村民對村莊保有留戀，且形塑了村民對村莊長遠的生活預(yù)期。
（二）宗族社會特有的人際關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)具有連續(xù)性
宗族社會的親屬關(guān)系鏈條是連續(xù)的、綿延的，清明掃墓時從始祖到最近去世的親人都要清掃，即使年代久遠，許多不認識的祖宗，后人也要負責(zé)給其掃墓。血緣關(guān)系的連續(xù)性使得宗族社會重視傳宗接代的傳統(tǒng)，沒有后代的話，村民最害怕的是其去世后無人掃墓，擔(dān)憂自己的墳?zāi)共粫L遠留存下去。這種連續(xù)性的關(guān)系鏈條加之傳宗接代的傳統(tǒng)使得村莊有不竭的活力。
（三）村莊內(nèi)的社會輿論和社會評價對村民起約束和保護的雙重作用
在彼此知根知底的熟人社會內(nèi)部，信息是對稱透明的，面對外來陌生群體，對村落的習(xí)俗等這些不涉及私人利益和明確的個體對象的事件，都能侃侃而談，且保持高度的話語一致；但對涉及自身及他人生活層面的私人性事物則不愿言談。這種輿論和評價機制對村民尤其是村莊內(nèi)的邊緣群體比如光棍等有一定的保護作用，村莊成為附著在血緣基礎(chǔ)上的利益和情感共同體，村民之間有相互保護的自覺性。
（四）熟人社會塑造的村莊秩序充滿共識
這種共識是村民約定俗成共守的村莊的一些公共性的規(guī)則和規(guī)范，在社會變遷背景下，這些共識有調(diào)適村莊舊有規(guī)則、創(chuàng)造新規(guī)范的能力，從而使村莊有適應(yīng)社會變遷的緩沖機制。在國家力量對鄉(xiāng)村社會的進入過程中，打碎了宗族社會的許多舊有規(guī)范，但熟人社會還保留了相對完整的形態(tài)，熟人社會的底蘊使得村莊有生產(chǎn)公共性的能力，能創(chuàng)造出新的規(guī)范和規(guī)則以使村莊適應(yīng)變遷。
四、小結(jié)
綜合來講，今天的宗族并非是實體可展現(xiàn)的東西，也并非是弗里德曼描述的森嚴的身份等級結(jié)構(gòu)，它更多地是一種集體意識，是一種文化觀念，是一種認同機制。隨著宗族實體性物質(zhì)的喪失，宗族社會內(nèi)部出現(xiàn)了松動，典型的表現(xiàn)是面對諸多家庭、社會事務(wù)時，村民的感受是“現(xiàn)在宗族不管這些了，管不了了”，村民的感受是切實直觀的，“不管”是宗規(guī)族約的失效，“管不了”是宗族權(quán)威的弱化。但是，在村莊生活中，村民對宗族整體性的感知和認同依然存在；村莊內(nèi)部的人際關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)依然延綿、連續(xù)；村莊輿論和評價機制對村民仍存在制約和保護作用；并且熟人社會的底蘊使得宗族社會在應(yīng)對變遷過程中可以不斷產(chǎn)生出新的認同規(guī)則，即宗族社會內(nèi)部在不斷進行自我調(diào)適以適應(yīng)現(xiàn)代社會。因而，在以上各種因素的綜合作用下，今天的宗族社會得以運行和實現(xiàn)。
（作者單位：華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心）
（此為原稿，與書刊有出入）
文章來源:《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》（2013年3期）總第24期
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