當(dāng)前位置：文章首頁 >> 三農(nóng)之外 >> 知識(shí)青年 >> 共識(shí)網(wǎng)所開展的《我要問學(xué)者》活動(dòng)很好。通過邀請(qǐng)全國(guó)知名學(xué)者回答大家關(guān)注的一些問題，集中研討熱點(diǎn)，澄清思想迷霧，其善莫大焉�？上У氖�，我讀了其第一期哲學(xué)家鄧曉芒的問答，雖然感覺他態(tài)度誠(chéng)懇，敘述也求實(shí)在，但總的視角卻嫌不高，因此許多結(jié)論性的話語都很難叫人認(rèn)可，以為很有必要再作一些商榷或者探討，望得拋磚引玉，索取真知的后效。
比如鄧曉芒回答中很扎眼的一句話是這么講的：“我們?cè)?jīng)被那些冠冕堂皇的大道理害苦了”。什么大道理，鄧雖未具指，但從其文意看，他實(shí)質(zhì)是講的文革及之前的大道理，也即那個(gè)時(shí)代基本的思想理論。那時(shí)的思想理論確實(shí)存有害人的方面，比如階級(jí)(還包括講究姓社姓資的路線)斗爭(zhēng)學(xué)說就是。但那個(gè)時(shí)期的思想理論都害人嗎，比如《老三篇》的思想也害人嗎?
這個(gè)問題鄧雖未答，但我斗膽估計(jì)他也會(huì)持肯定的態(tài)度。因?yàn)橄襦嚂悦⑦@樣“偏狹的求實(shí)”風(fēng)氣已然成了一種社會(huì)思潮，他們總是以那種能不能實(shí)現(xiàn)、會(huì)不會(huì)做到來否定一些先進(jìn)性引導(dǎo)性長(zhǎng)遠(yuǎn)性的思想理論的。比如網(wǎng)上就有一位像鄧這樣知名的50后學(xué)者徐賁寫了篇雄文，直呼《毫不利己專門利人是一種病》。我讀著這樣狹隘的文字真想問作者一句，基督教的博愛思想是不是也有病啦?!
“偏狹求實(shí)”思潮的來源是自私自利。自私自利是人的本性。但人的本性絕非僅有自私自利。完整的人性既有自私自利，就有其相反的大公無私。全面的哲學(xué)現(xiàn)代的哲學(xué)進(jìn)步的哲學(xué)必須兼顧人性的這種兩兩反向發(fā)展的可能。如果只講自私自利，不講大公無私，那必定是一種狹隘的哲學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)落后的哲學(xué)。比如三綱五常、親親疏疏等，它有什么希望，這與鄧自己厲批的“儒家倫理救中國(guó)”有何二致。
偏狹求實(shí)往往都有非常時(shí)髦耀眼的科學(xué)外衣，其思維依據(jù)常常局限在現(xiàn)實(shí)的存在的小范圍的事實(shí)范疇，但卻往往有意無意間受到傳統(tǒng)世俗功利的觀念文化影響，習(xí)慣從狹窄的族群的甚至是個(gè)體的經(jīng)歷中來談事論事，這樣難免不走到落后現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生落后思想再重復(fù)落后現(xiàn)實(shí)之循環(huán)停滯的歷史胡同。在這里，他們未必又清醒自己是被過去那個(gè)“正確思想來自實(shí)踐”的片面唯物教導(dǎo)所惑、所害呢?
其實(shí)，正確思想并不等于先進(jìn)思想。相對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)而言，我們更需要的是先進(jìn)思想。正確思想是存在的符合，但并不能解決存在的進(jìn)步;先進(jìn)思想才可能導(dǎo)致存在的進(jìn)步。中國(guó)社會(huì)中國(guó)文明為什么幾千年來難得進(jìn)步，根子還是缺了進(jìn)步性的思想。這種狀況呈現(xiàn)在文明類型上，則是一種純粹精神信仰的匱缺，表現(xiàn)為其觀念文化世俗功利類型的確立和不斷延續(xù)。精神信仰的本質(zhì)就是一種超越性思想理念的高舉踐行。據(jù)此可推，中國(guó)一切落后的根子在此之匱缺，而一切進(jìn)步(希望)則由此而生發(fā)。
由上分析似可推出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，相對(duì)“偏狹求實(shí)”則應(yīng)有“整體求實(shí)”“全面求實(shí)”的視角，即是從信仰的視角，或者說是思想理念的角度來全面觀察人類的各種文明現(xiàn)象，從中得到更為周延服人的結(jié)論。這就要求揚(yáng)棄過來大家所熟知的那些階級(jí)的視角(如鄧說的中國(guó)革命為農(nóng)民革命的屬性)、經(jīng)濟(jì)的視角(如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑)、地理決定的視角等從某個(gè)片面來看問題的陳俗套路。信仰視角的本質(zhì)或者根本邏輯關(guān)系就是思想決定行為、行為決定族群、族群決定社會(huì)、決定文明。這個(gè)大道理是可以拿去演繹論證于各種文明事實(shí)的演進(jìn)軌跡的。
恰好鄧講到的過去那些“冠冕堂皇的大道理”不少就是富有先進(jìn)性的思想。我曾在一篇紀(jì)念毛澤東誕生(120周年)的文字里將其作了十個(gè)方面的歸納：胸懷祖國(guó)放眼世界的整體視角、全心全意為人民服務(wù)的人生理念、毫不利己專門利人的道德情操、都是人民勤務(wù)員的平等意識(shí)、精益求精連續(xù)作戰(zhàn)排除萬難爭(zhēng)取勝利的辦事態(tài)度、一般怕苦二不怕死的奉獻(xiàn)精神、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想、謙虛謹(jǐn)慎艱苦樸素的工作作風(fēng)、批評(píng)與自我批評(píng)的修養(yǎng)辦法、實(shí)事求是具體情況具體分析的思維方式。
最近又在另一篇研究蘇區(qū)精神的文字中概括了九個(gè)方面：遠(yuǎn)大理想信仰是超越傳統(tǒng)奠基現(xiàn)代的精神總綱;平等民主追求是凝聚人心激發(fā)活力的力量源泉;紀(jì)律嚴(yán)明作風(fēng)是治軍治國(guó)和諧憲政的法制起點(diǎn);艱苦奮斗品格是戰(zhàn)勝對(duì)手戰(zhàn)勝自我的無敵法寶;聽黨指揮原則是統(tǒng)一意志合力增效的必要條件;實(shí)事求是方法是認(rèn)清事物把握規(guī)律的科學(xué)竅門;群眾路線宗旨是腳踏實(shí)地實(shí)干興邦的工作基準(zhǔn);開拓創(chuàng)新氣概是破舊立新先立后破的發(fā)展要義;批評(píng)與自我批評(píng)意識(shí)是砥礪思想揚(yáng)長(zhǎng)避短的先進(jìn)保障。
顯然，這些思想是世俗性質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)觀念文化所不可能系統(tǒng)性擁有的，也是中國(guó)革命超越傳統(tǒng)的根本所在。從這種思想去看革命的偉大功績(jī)才可以得到恰如其分的理論證明。比如世俗文化之下，大家就很容易都自私自利，沒有共同的精神追求目標(biāo)，社會(huì)常常是一盤散沙，人們各懷心事，這樣遇著強(qiáng)敵侵入，就往往是多不勝少，一擊即潰。但有了共同的精神信仰，就自然凝聚了合力。斯洛曾形容延安時(shí)的共產(chǎn)黨“像清教徒一樣的奮斗”，這是他們雖弱小卻很快戰(zhàn)勝腐敗國(guó)民黨的根由。同理也是不久后與美國(guó)等世界強(qiáng)國(guó)在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中打出軍威國(guó)威的根由。
這些先進(jìn)思想對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的落后性改造功績(jī)也是有目共睹的。比如官府部門傳統(tǒng)性的以權(quán)謀私、貪污腐敗的情形基本上被遏制。千百年來長(zhǎng)期性危害人民的黃、賭、毒、土匪、高利貸、黑社會(huì)基本上絕跡。道不拾遺、夜不閉戶幾乎成為城鄉(xiāng)各地隨處可見的生活道德景象(文革武斗激烈的那幾天除外，這時(shí)人們?yōu)楸芰鲝棿蠖缄P(guān)門閉戶了)。民風(fēng)淳樸向上，人們的社會(huì)公益心普遍高漲，英雄模范人物從官場(chǎng)到民間、從部隊(duì)到民兵、從城市到鄉(xiāng)村、從內(nèi)地到邊疆，及至各行各業(yè)，到處涌現(xiàn)，層出不窮，成為人們學(xué)習(xí)的榜樣，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的方向。
極其復(fù)雜的問題在于過去的“大道理”或者思想理論并非都是上述先進(jìn)屬性的，而是也存在不少愚昧錯(cuò)謬落后的方面。比如前面提到的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。其實(shí)質(zhì)只是人類漫長(zhǎng)歷史的真實(shí)摹寫，毫無超越性先進(jìn)性可言，可嘆卻作了共產(chǎn)黨一個(gè)主要思想理論。我曾暗下回溯黨的90多年歷程，則很容易發(fā)現(xiàn)凡是高舉這個(gè)理念就總造成困厄的規(guī)律：比如農(nóng)民運(yùn)動(dòng)致使斯文掃地，啟推了開局很好的第一次國(guó)共合作破裂;還有歷次浩大的黨內(nèi)清洗錯(cuò)殺了多少優(yōu)秀同志;建國(guó)后從反右直到文革不停的階級(jí)、路線斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，對(duì)生產(chǎn)力造成的破壞多大，對(duì)社會(huì)正氣的剎傷多大……
除了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說外，愚昧落后的思想理論當(dāng)然還有，比如鄧提到的蔑視人權(quán)的觀念，其它的諸如政治權(quán)術(shù)、不講思想自由、唯我獨(dú)尊、閉關(guān)自大等等，都是造成重大挫折失敗的根本因素�？辞暹@些思想錯(cuò)誤重要，更重要的是認(rèn)清其傳統(tǒng)文化的觀念來源。比如階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說就與傳統(tǒng)的“窩里斗”積習(xí)極其合拍，蔑視人權(quán)則有“上智下愚”的影子，政治權(quán)術(shù)脫不開“三國(guó)”式的智力，無視思想自由墊有“民可使由之，不可使知之”的底牌，唯我獨(dú)尊、閉關(guān)自大即是“夷夏之分”的由來�？傊瑥倪@個(gè)視角就不難搞清中國(guó)進(jìn)步為什么如此困難曲折的根本原因了。
下面擬按此視角簡(jiǎn)單答解鄧曉芒的幾個(gè)問題，聊供有興趣的讀者批判，以求大家深化認(rèn)識(shí)(可能對(duì)鄧?yán)蠋熡兴懊粒?qǐng)您諒解)。
一、關(guān)于知青下鄉(xiāng)
1問、作為知青，經(jīng)歷了從保守封閉到改革開放的成長(zhǎng)經(jīng)歷，對(duì)人性有了較為全面的把握，應(yīng)該如何做好新一代青年的教育與培養(yǎng)，把這種寶貴的人生財(cái)富傳承下去?
答解：我比鄧曉芒先生小幾歲，是70年代初高中畢業(yè)后下放的。應(yīng)該說，鄧講到的那個(gè)時(shí)代的知青消極方面的情況還是客觀的，但也有積極方面的情況被鄧忽視了。特別是對(duì)知青運(yùn)動(dòng)僅作否定結(jié)論就有問題。我體會(huì)與現(xiàn)在年輕人相比，那個(gè)時(shí)代留給我們最大的財(cái)富應(yīng)該還是具有比較崇高的精神信仰，或者說是那種憂國(guó)憂民憂黨的意識(shí)，也是楊小凱在其《中國(guó)政治隨想錄》中自述的那種“中國(guó)知識(shí)分子要命的責(zé)任意識(shí)”。今天的年輕人似乎就少了這樣的精神，大都是為了各自的功名利祿在拼搏。通過幾十年的豐富經(jīng)歷和不斷沉思，我認(rèn)為這種狀況未必合理。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，大家為了個(gè)人奮斗雖然不可厚非，但為人缺少了崇高信仰卻有后患。我覺得應(yīng)該將兩者有機(jī)結(jié)合才更好，把個(gè)人奮斗當(dāng)作近期的階段的可期的目標(biāo)，把崇高信仰當(dāng)作遠(yuǎn)期的整體的最終的目的;兩者矛盾時(shí)，應(yīng)該讓前者服從后者。
2問、鄧?yán)蠋熌茫沂且粋�(gè)九零后，對(duì)那段歷史知道的不多，但我知道歷史是有惰性的，我想知道那段歷史對(duì)我們中國(guó)現(xiàn)在的情況有哪些具體的影響?又如何對(duì)我們這一代未曾經(jīng)歷那段歷史的人發(fā)生作用?
答解：那段歷史對(duì)現(xiàn)在最根本的影響應(yīng)該還是在思想層面上。正面的可以概括為信仰或者先進(jìn)思想的引導(dǎo)作用。比如最突出的事例是現(xiàn)任主要領(lǐng)導(dǎo)人一身正氣、嚴(yán)于律己、抓鐵有痕的治國(guó)風(fēng)范，應(yīng)該就是那個(gè)時(shí)代先進(jìn)思想(包括他自己的知青經(jīng)歷)的真?zhèn)髁髀�。在民間或者廣大黨員群眾當(dāng)中也存在這種優(yōu)秀的東西(當(dāng)然越來越少了)。非正面的東西當(dāng)然也有，比如缺乏獨(dú)立思考能力，憑感情說話，講究姓社姓資。特別是對(duì)外來的先進(jìn)理論、觀念和經(jīng)驗(yàn)，停留在表面上的概念化模式化單一化的照搬模仿等。這就是90后生長(zhǎng)成長(zhǎng)總是思想文化背景。更重要的是，年輕一代自己如何選擇人生的道路。
3問、您認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)生，尤其是城市大學(xué)生，是否應(yīng)該在大學(xué)期間或者畢業(yè)后，到農(nóng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)工作和生活一段時(shí)間?我認(rèn)為上山下鄉(xiāng)雖然是種歷史性的錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng)，但也客觀上造就了您那代人的意志品質(zhì)和對(duì)生活的感悟。
答解：學(xué)生多接觸實(shí)際和多方面生活是提高綜合素質(zhì)的重要途徑，也是探求真理的科學(xué)方法。應(yīng)該從如此思想高度上重視踐行。那個(gè)時(shí)期的知青運(yùn)動(dòng)其實(shí)也存在這方面的意義(如“兩個(gè)結(jié)合”的教育方針)。鄧說知青遭受了苦難是事實(shí)，說知青運(yùn)動(dòng)后期的偷雞摸狗也是事實(shí)，但并非那個(gè)教育方針的錯(cuò)誤落后，而是落后的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說指導(dǎo)下社會(huì)治理失敗后的苦果。
4問、上山下鄉(xiāng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有利有弊，站在不同階層的角度，對(duì)利弊的分析也不同。作為沒有這種經(jīng)歷的當(dāng)代學(xué)生，我覺得知識(shí)青年下鄉(xiāng)可以給廣大農(nóng)村地區(qū)輸送科技文化知識(shí)，給農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶來生機(jī)與活力，而且廣大農(nóng)村的生活場(chǎng)景也是文藝工作者的創(chuàng)作源泉，文藝離不開群眾而且為群眾服務(wù)。不知道這個(gè)想法，您覺得有沒有道理?為什么?謝謝!
答解：“階層的角度”實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)和政治的角度，這樣的角度常常還是被族群觀念文化的大角度所決定的，各階層的思想之間實(shí)質(zhì)并無什么根本性區(qū)別。階層的角度不能揭示先進(jìn)與落后或者優(yōu)與劣、上與下的差別，往往只能得出一些片面性的不周結(jié)論，所以應(yīng)該予以置疑。應(yīng)該從更為抽象整體的精神信仰或者思想性角度來看問題才能對(duì)歷史事件得到比較全面的理解。你列舉的知青積極作用主要是針對(duì)農(nóng)村方面的，這些情況在我們的經(jīng)歷中確實(shí)并不是主要的。覺得知青運(yùn)動(dòng)最主要成果應(yīng)該還是讓知青更深切了解了國(guó)情，這對(duì)知青的成長(zhǎng)還是有價(jià)值的。
5問、坦白講，我個(gè)人一直對(duì)前些年社會(huì)上的一些人以各種形式對(duì)上山下鄉(xiāng)時(shí)代的自戀式的懷舊，感到悲哀。明明是苦難，非要罩上無比幸福的外衣，其實(shí)也許是用抱團(tuán)取暖的方式來擺脫痛苦的回憶。但這就給很多年輕人造成錯(cuò)覺，似乎文革時(shí)代是多么的圣潔。我的問題是，現(xiàn)在上山下鄉(xiāng)的大多數(shù)人都已經(jīng)步入老年有的甚至已經(jīng)作古，請(qǐng)您看如何能讓本文這樣的反思，不只是在小眾群體中共鳴，而讓更多的人尤其是年輕人都可以從中得到有益于人生的思考?謝謝您!
答解：知青的幸福回憶似乎可從兩個(gè)角度理解。一是從生理科學(xué)看，一般情況下，老人的年輕回憶往往都會(huì)通過一些老故事、老場(chǎng)景、老實(shí)物乃至老歌曲感染，被年輕時(shí)蒸蒸日上的生理狀況印象帶動(dòng)現(xiàn)在的衰老情緒而產(chǎn)生一種(年輕性的)幸福感，這樣便會(huì)美化過去，造成錯(cuò)覺。二是知青那時(shí)的思想道德水平確實(shí)高于現(xiàn)在，與此對(duì)比，值得人們產(chǎn)生幸福的感覺�，F(xiàn)在的年輕人不能僅用物質(zhì)的貧富來作對(duì)兩個(gè)時(shí)代進(jìn)行幸福的評(píng)價(jià)。
6問、下放也不是一無是處，至少知青及城市居民的到來，給當(dāng)時(shí)處于相對(duì)"愚昧"的農(nóng)村帶來文明的氣息，也為后期的"鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)"大發(fā)展鋪下基礎(chǔ)。凡事一分為二為好。不應(yīng)以當(dāng)年受難而后悔，亦不要以現(xiàn)在……責(zé)故人。
答解：當(dāng)然不能責(zé)怪哪個(gè)具體的歷史個(gè)人。而應(yīng)該深入系統(tǒng)整體地研究認(rèn)清民族的和外族的承傳思想、信仰、理念，正是這種不同的承傳才造成了今天不同類型的文明、的一切。我們的根本任務(wù)是選擇優(yōu)秀進(jìn)步，逐步轉(zhuǎn)型觀念文化，并且要立字當(dāng)頭，不立不破，在立中破。千萬不能搞過去那種破字當(dāng)頭，在破中立的虛無主義做法。
二、關(guān)于哲學(xué)研究
7問、經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩者的關(guān)系如何?康德在純批里是怎么調(diào)和或者說綜合經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的?以這個(gè)問題開頭，在當(dāng)下面對(duì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，我看到很多人強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)主義，尤其以顧準(zhǔn)先生那本《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》(他六弟以他的文稿取得名字)開始，當(dāng)代學(xué)者也有很多人強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)主義，我不一一列舉了。他們強(qiáng)調(diào)有個(gè)試錯(cuò)的過程(或者用鄧小平講的摸著石頭過河)，我想問試錯(cuò)過程是不是已經(jīng)包含了理性建構(gòu)的過程?在當(dāng)下理性主義應(yīng)該處在一個(gè)什么樣的位置?康德的綜合能給當(dāng)下的中國(guó)什么啟示?最后還想問個(gè)問題，作為哲學(xué)愛好者和初學(xué)者，自感哲學(xué)的入門艱難，作為哲學(xué)家能夠給愛好哲學(xué)的青年什么建議?
答解：歐洲理性主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)理論的指導(dǎo)作用。這在現(xiàn)代社會(huì)是一種普遍適用的思想原則。經(jīng)驗(yàn)主義則過于相信經(jīng)驗(yàn)依賴經(jīng)驗(yàn)，輕視理論的作用，事實(shí)已經(jīng)證明其窘。比如我們的改革，始終缺乏能夠深入結(jié)合國(guó)情特點(diǎn)，尤其是適宜主流觀念文化特點(diǎn)的系統(tǒng)性理論指導(dǎo)，主要依靠國(guó)外現(xiàn)成理論或者做法來套來推來摸來闖，雖然GDP規(guī)模很大了(實(shí)質(zhì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開放的條件下，這種規(guī)模與國(guó)家規(guī)模具自然契合性，因此無須特別的成就感)，但經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的轉(zhuǎn)型始終難成，政治改革停滯不前，思想信仰方面更不能揚(yáng)長(zhǎng)避短，甚至忌諱莫深，造成許多深層次問題越積越多……這與中國(guó)傳統(tǒng)觀念文化一直缺乏科學(xué)理論的本質(zhì)屬性是相適應(yīng)的。
哲學(xué)實(shí)質(zhì)是智慧學(xué)。智慧從哪里來，還是大腦工作的結(jié)果。大腦工作依靠既定的思想觀念和思維方式指引完成。所以這種思想的先進(jìn)與落后就決定了智慧的大小或者優(yōu)劣。這當(dāng)然也是評(píng)判哲學(xué)性強(qiáng)弱的根本標(biāo)準(zhǔn)(比如中國(guó)傳統(tǒng)觀念文化屬世俗功利性質(zhì)，決定了其思想的膚淺性片段性和器物性，而這種思想的結(jié)果往往都屬“小聰明”，以至于黑格爾并不承認(rèn)傳統(tǒng)中國(guó)有哲學(xué))。我們學(xué)哲學(xué)研究哲學(xué)，應(yīng)該有著這樣高屋建瓴的態(tài)度，即是從思想觀念的先進(jìn)性和思維方式的科學(xué)性上下功夫，以為抽象的人(實(shí)質(zhì)是更多的人乃至全人類)增加福祉而奮斗，這才是有別于傳統(tǒng)小聰明的大聰明或大哲學(xué)。保持這樣的出發(fā)點(diǎn)，再通過各類哲學(xué)(書籍)的學(xué)習(xí)鉆研，結(jié)合自己的特點(diǎn)，就可能在某個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域思有所成。
8問、鄧?yán)蠋熌�，現(xiàn)在人權(quán)已經(jīng)成為了道德的制高點(diǎn)，甚至成為國(guó)家相互攻訐的工具。而另一方面，人的權(quán)利的過分強(qiáng)調(diào)，又導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，引發(fā)了一系列生存問題。那么在這樣一個(gè)現(xiàn)代語境與后現(xiàn)代語境混雜的社會(huì)中，人權(quán)的內(nèi)涵是什么，人權(quán)的邊界又應(yīng)該是什么?
答解：我覺得中西之間的分歧根子也是信仰信念理念的基本差異造成的�；静町愔饕�是指一些基本觀念意識(shí)的不同。在這種基本不同的觀念意識(shí)上再來論爭(zhēng)其“次生”的價(jià)值觀念當(dāng)然就是公說公有理婆說婆有理，或者成了雞同鴨講的混亂情況。像人權(quán)、自由等熱門概念就是次生性的，它們應(yīng)該受到諸如平等、契約(法治)、誠(chéng)信、博愛等基礎(chǔ)性觀念的約束才會(huì)表現(xiàn)公正或者才是公理所在。與之比較，我們傳統(tǒng)的基本觀念卻是反過來的等級(jí)(如三綱五常、三從四德)、關(guān)系(如衙門朝南開，有理無錢莫進(jìn)來)、欺詐(如勾心斗角爾虞我詐陽奉陰違的族群性)、親疏(如內(nèi)外有別)，在沒有解決基本觀念轉(zhuǎn)型，又沒有根據(jù)這種基本差異的特點(diǎn)改革而來強(qiáng)推西方次生性的價(jià)值觀念，當(dāng)然就會(huì)出問題了。比如發(fā)軔于前年的金融市場(chǎng)自由性改革，既為創(chuàng)業(yè)者開拓了廣闊的資金來源，又給欺詐者卷款跑路帶來了圈錢暴富的大好時(shí)光，這樣顯然有失公正。
三、關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)
9問、媒體上提到的老人變壞了還是壞人變老了的討論，我想這可能是正是由于老人們?nèi)鄙俜此嫉脑�，我的問題是中國(guó)文化是不是本來就缺乏自我反思的基因?您對(duì)注入解剖自我、反思?xì)v史的基因有什么樣的思考?
答解：“老人變壞了”是一種客觀情況，但至少有二個(gè)方面結(jié)合看才更真實(shí)。一是整個(gè)社會(huì)道德水平下降了，實(shí)際是“青年也變壞了”，甚至“小孩也變壞了”。道德為什么滑坡?還是這些年片面的以經(jīng)濟(jì)為中心，不抓思想信仰的“一手硬一手軟”所造成。二是部分老人原有信仰并不堅(jiān)定，思想褪色于器物追求，隨著社會(huì)的物欲橫流，心里越發(fā)失去平衡，因此而壞了起來。
反思本身是一種先進(jìn)的高貴的思想品質(zhì)。缺乏反思一直是同胞們(主流觀念文化)做人的薄弱方面。雖然我們傳統(tǒng)文化中精華的部分也講了“吾日三省吾身”，共產(chǎn)黨更是有批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，但她們既沒有經(jīng)常強(qiáng)制性的操作強(qiáng)調(diào)(如傳統(tǒng)主要局限在很少個(gè)體內(nèi)心的非強(qiáng)制性的修身方面【曾國(guó)藩】)，也被其更基本的官本位(上行下效)規(guī)律所制約(如共產(chǎn)黨就隨著上層封建家長(zhǎng)制和一言堂等陋習(xí)的卷起而幾乎喪失殆盡)，這樣，國(guó)人們能夠在總體膚淺世俗文化氛圍中還保持反思情操的當(dāng)然就微乎其微了。
四、關(guān)于啟蒙
10問、您覺得中國(guó)的思想啟蒙在被救亡中斷后，現(xiàn)在進(jìn)行到了什么程度，當(dāng)代思想啟蒙，應(yīng)該從哪里起步，如何起步，才能著眼未來，凝聚共識(shí)，理性前進(jìn)?
答解：我倒覺得中西的啟蒙未必應(yīng)是一樣的內(nèi)容。西方啟蒙是在精神信仰的觀念文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的。它反抗的是教會(huì)的專權(quán)和對(duì)思想的壓制，促成了平等、自由及科學(xué)的大量增長(zhǎng)和普及。中國(guó)的啟蒙首先就是面臨與西方信仰文化相反的世俗文化，它先天性地缺乏著諸如平等、契約、博愛等基礎(chǔ)性的先進(jìn)思想(作為價(jià)值共識(shí))，而是相應(yīng)以等級(jí)、關(guān)系、狹私(仇恨)等觀念為基礎(chǔ)的。在這樣完全不同的背景下，熱捧人權(quán)、自由、個(gè)性等次生性概念如何不會(huì)得到南轅北轍的后果。
另外，從科學(xué)理論的萌芽發(fā)展來看，她也首先是被將求真當(dāng)作最高最終追求價(jià)值的觀念而逐步滋生出來的文化產(chǎn)品(如古希臘亞里士多德就有名言：吾愛吾師吾更愛真理)。中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化既是世俗性的，就不會(huì)真正將求真觀念當(dāng)作最高價(jià)值(如將孔子奉為大成至圣先師而不許超越，只能闡釋，“述而不作”)，這也勢(shì)必決定了大部分的中國(guó)人始終不會(huì)全心全意地追求科學(xué)。換句話就是說，要真正讓中國(guó)人啟好蒙，必須首先解決好那些基本的精神信仰或最終追求的先進(jìn)性問題。
11問、體制內(nèi)的知識(shí)分子如何平衡飯碗和理念?如果一種啟蒙受掣于某種利益，那么這種啟蒙還是啟蒙嗎?如何看待當(dāng)代學(xué)人犬儒化?
答：如果把飯碗和理念解作生存發(fā)展和信仰踐行，這在當(dāng)下的中國(guó)確實(shí)是每個(gè)人面臨的基本性矛盾，當(dāng)然不僅只有體制內(nèi)，體制外同樣也缺乏高尚信仰的支撐或者作主流觀念文化呀。如何平衡這樣情勢(shì)下的飯碗和理念，一般地看來似乎很難，甚至不可能，但從科學(xué)的人性認(rèn)知上講，就未必那么難的。其實(shí)每個(gè)人的人性本質(zhì)中就已經(jīng)包含了隨波逐流和向往高尚的因子，我們先不妨將其分作盡期和遠(yuǎn)期的目標(biāo)，并且在兩者矛盾時(shí)盡量讓前者服從服務(wù)于后者，這樣才可能從長(zhǎng)遠(yuǎn)整體的視角上是比較理性理想地處理好了飯碗與理念的平衡。
犬儒這個(gè)概念需要質(zhì)疑。從具體事例來講，多黨制民主未必就能給觀念文化文化落后的當(dāng)下中國(guó)帶來福音;而深化一黨制下獨(dú)特的民主政治改革以形成科學(xué)的權(quán)力制約，未必就不是更全面考慮了中國(guó)人的福祉，這樣未必就是出自思考者個(gè)人的利益考量。那么，我們能夠稱后者群體的知識(shí)分子為犬儒嗎。另外，當(dāng)然無須否認(rèn)一些知識(shí)分子確實(shí)只是官僚權(quán)勢(shì)的應(yīng)聲蟲，這表面上好像符合犬儒的特點(diǎn)。但從中國(guó)知識(shí)分子整體浸染于落后觀念文化，膚淺籠統(tǒng)、食洋不化、泥古不化、誤人誤國(guó)，遂成大家都跳不出的窠臼來看，我們又何能僅僅用犬儒的含混概念來責(zé)備其中之一呢。
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