當(dāng)前位置：文章首頁 >> 三農(nóng)之外 >> 知識(shí)青年 >> 筆者今日讀到張維迎的一篇演講稿《改革最大阻力不是既得利益者是理念》，對(duì)此有些不同看法，特此撰一短文，與之商榷。
第一,社會(huì)變革中利益優(yōu)先于理念。張維迎認(rèn)為社會(huì)變革是理念戰(zhàn)勝利益。并舉華盛頓、鄧小平來佐證。這里需要辨析的地方在于：1.英雄創(chuàng)造歷史還是人民群眾創(chuàng)造歷史。從個(gè)案分析來看，華盛頓的退位讓賢是和文化傳統(tǒng)、宗教信仰、理念等相聯(lián)系，華盛頓拒斥個(gè)人英雄主義，崇尚保守主義，因此被稱之為“戰(zhàn)爭(zhēng)中的第一人，和平中的第一任，他的同胞心中的第一人。”鄧小平的改革不僅緣于執(zhí)政理念的實(shí)用和務(wù)實(shí)，還在于當(dāng)時(shí)老干部、知識(shí)分子等社會(huì)階層對(duì)假大空、人斗人、胡折騰的反感和唾棄。正是實(shí)施政策契合社會(huì)大眾的利益需求，才取代華國(guó)鋒的洋躍進(jìn)，創(chuàng)造出改革開放的輝煌業(yè)績(jī)。筆者看來，在歷史發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，個(gè)人的作用能夠被凸顯和放大，但是在社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期過程中，人民群眾創(chuàng)造歷史。人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)的動(dòng)力不是來源于理念的灌輸，更多的是來源于自身的物質(zhì)利益需求得到滿足。2.社會(huì)變革的決定性力量是理念還是利益，造成截然不同的社會(huì)結(jié)果。法國(guó)大革命是理念優(yōu)先于利益，理想主義和激進(jìn)主義共同塑造了造就了恐怖的人頭滿地和覆滅的道德理想國(guó)，形成了強(qiáng)烈的社會(huì)動(dòng)態(tài)和社會(huì)后遺癥。英國(guó)大革命是利益優(yōu)先于理念，尊重歷史經(jīng)驗(yàn)和兼顧各方利益的保守主義造就了英國(guó)制度現(xiàn)代化的成功轉(zhuǎn)型和英國(guó)的國(guó)富民強(qiáng)。
第二，反對(duì)張文“改革最大阻力不是既得利益者是理念”的判斷。這一判斷會(huì)鈍化人們對(duì)既得利益的警惕，遮蔽或者回避對(duì)中國(guó)改革主要阻力的正確認(rèn)知。當(dāng)下中國(guó)改革步入僵局，權(quán)貴資本主義成為強(qiáng)大的既得利益集團(tuán)，攫取和占據(jù)了巨額的暴利。孫立平將其概括為四大表現(xiàn)：國(guó)進(jìn)民退、暴力維穩(wěn)、強(qiáng)征強(qiáng)拆、縱容貪腐。并由此造成五大災(zāi)難：活力下降、兩極分化、法治倒退、社會(huì)潰敗、生態(tài)災(zāi)難。”因此改革最大阻力是官商交融的權(quán)貴集團(tuán)，而不是理念的宣傳教育。還可以舉例，十八大以來反腐敗成為工作亮點(diǎn)和破局之刀。人們震驚于周永康、徐才厚等國(guó)妖的窮奢極欲，雷倒于馬超群等虎蠅的小官巨貪。同樣的問題，解決腐敗的抓手是理念，還是以利益監(jiān)督利益的權(quán)力制衡。呵呵，我們轟轟烈烈的以德治國(guó)教育、某某代表教育、保先教育似乎都難以阻止前仆后繼的腐敗大軍和人頭涌動(dòng)的裸官外逃。
第三，反對(duì)張文“我們?nèi)藢?duì)利益的理解其實(shí)都是通過理念進(jìn)行的，就是你有什么樣的理念，你就可能理解為自己有什么樣的利益。”的判斷。如果有什么理念，就會(huì)有什么利益，那么一心為公的共產(chǎn)主義新人的社會(huì)試驗(yàn)就不會(huì)最終成為黑色反諷的一地雞毛。人的本質(zhì)屬性分為自然屬性和社會(huì)屬性。這一設(shè)定超越于經(jīng)驗(yàn)，屬于前邏輯范圍下的先驗(yàn)性存在。自然屬性表征人類行為自私性的心理意向,社會(huì)屬性表征文明積淀和理性實(shí)踐交往過程生成的類存在。自然屬性是人之為人不可揚(yáng)棄的重要前提，社會(huì)屬性是人之為人的重要升華，是人區(qū)別于物的重要標(biāo)志。簡(jiǎn)單說來，人性并不是一張白板的虛無存在，而是具有先天的自然需求和社會(huì)需求的。張文所言的通過理念塑造利益的觀點(diǎn)，否定了利益和人性內(nèi)在需求的深層次銜接，容易墮入人性虛無論的理論誤區(qū)。
第四，反對(duì)張文“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，是馬克思主義戰(zhàn)勝了其他的主義”的判斷。這是對(duì)于歷史事實(shí)的誤解。從高華的《紅太陽是如何升起的》可知，馬克思主義中國(guó)化的過程，某種意義上是祛除列寧主義、蘇聯(lián)主義的過程。中國(guó)共產(chǎn)黨的勝利是務(wù)實(shí)的土地政策、有效的軍事方針、嚴(yán)密的宣傳策略的勝利，是激發(fā)群眾利益需求的勝利，而不是某某主義的勝利。
第五，重新思考利益和理念的關(guān)系。筆者贊同對(duì)于利益作廣義的理解。利益首要的是物質(zhì)利益，其次是文化利益、政治利益等方面，是能夠滿足人們物質(zhì)需要和精神需要的重要存在。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是純粹的理性人假設(shè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的延伸，道德人假設(shè)是理性人假設(shè)在道德領(lǐng)域的延伸。單純強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)屬性或者道德屬性都是片面的，都難以對(duì)個(gè)人、群體的行為動(dòng)機(jī)做出正確解讀。將利益視作廣義的解讀，利益包含個(gè)人、群體的物質(zhì)需求和精神需求。從群體而言，物質(zhì)利益需求是第一位的基礎(chǔ)性存在，精神利益需求是派生性的存在，因此改革關(guān)鍵是符合人們的物質(zhì)利益需要。接下來的核心問題，人們的物質(zhì)利益需要如何通過可操作性的途徑來影響甚至制衡社會(huì)政治的走向。從個(gè)體而言，在特定情況下，出于信仰、理念等原因，精神利益需要會(huì)高于物質(zhì)利益需要，這是人性豐富性和全面性的重要表征。
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