當(dāng)前位置：文章首頁 >> 調(diào)查研究 >> 鄉(xiāng)土隨筆 >> 一個(gè)村莊里的宗教信仰
蘇北柳家莊是一個(gè)合并村。2003年柳莊和大河村合并成為柳家莊。合并后村莊主要姓氏分別有馬、史、朱、陳和曹性�，F(xiàn)有1100戶，共約5300人口。08年村莊實(shí)行自拆自建集中居住政策，進(jìn)行小區(qū)建設(shè)。由于當(dāng)年自拆自建矛盾多，實(shí)行難度大，村莊選擇了三個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)進(jìn)行集中居住試點(diǎn)。集中居住后的小區(qū)村民約500戶，總?cè)丝诩s2300人。但大部分大河村民沒有進(jìn)入集中居住區(qū)。大河村變成了“無人管理區(qū)”。雖然柳家莊實(shí)行了村莊合并，但兩個(gè)村莊的宗教信仰并沒有實(shí)現(xiàn)同步合并。宗教信仰種類繁多，形式復(fù)雜。即使同屬于一個(gè)宗教信仰類型，其宗教活動(dòng)也是“井水不犯河水”。
一 村莊基督教的運(yùn)作
蘇北柳家莊是一個(gè)合并村。2003年柳莊和大河村合并成為柳家莊。合并后村莊主要姓氏分別有馬、史、朱、陳和曹性。現(xiàn)有1100戶，共約5300人口。08年村莊實(shí)行自拆自建集中居住政策，進(jìn)行小區(qū)建設(shè)。由于當(dāng)年自拆自建矛盾多，實(shí)行難度大，村莊選擇了三個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)進(jìn)行集中居住試點(diǎn)。集中居住后的小區(qū)村民約500戶，總?cè)丝诩s2300人。但大部分大河村民沒有進(jìn)入集中居住區(qū)。大河村變成了“無人管理區(qū)”。
雖然柳家莊實(shí)行了村莊合并，但兩個(gè)村莊的宗教信仰并沒有實(shí)現(xiàn)同步合并。宗教信仰種類繁多，形式復(fù)雜。即使同屬于一個(gè)宗教信仰類型，其宗教活動(dòng)也是“井水不犯河水”。
村莊基督教處于基督教機(jī)構(gòu)體系中的最底層設(shè)置�；浇贪四翈�、長老、職司和傳道者。傳道者就是給信徒傳道之人，直接與信徒打交道，有信徒的地方一般就有傳道者。柳家村所在的縣僅有一個(gè)牧師，而長老人數(shù)就比較的多，在整個(gè)縣有30-40人。長老主要采取包片制，即每個(gè)片區(qū)都有長老。職司有五個(gè)，傳道全縣，每個(gè)堂至少一個(gè)，全縣整個(gè)有480個(gè)堂，具有一定規(guī)模布道點(diǎn)就可以設(shè)置一個(gè)堂。50人之下不能成立教會(huì)也不能設(shè)點(diǎn)，只能成立一個(gè)聯(lián)系點(diǎn)。全縣目前有10萬信徒。長老主要管總務(wù)，分管教務(wù)，財(cái)務(wù)和事務(wù)。這三者缺一不可，牧師主要是管全盤也是當(dāng)家人，職司主要是管后勤，牧師的權(quán)力最大，一般老牧師都會(huì)帶小牧師。堂委會(huì)成員都是一些年紀(jì)長的，信仰根基長的人。選撥采取的是無記名投票。負(fù)責(zé)人則是從堂委中選撥，主要選擇一些有智慧，有好名聲和有才能的人。柳家村的傳道者信教已經(jīng)40年了，有著豐富的傳道經(jīng)驗(yàn)。
柳家村有一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)傳道人，一個(gè)負(fù)責(zé)人，下面設(shè)置了堂委會(huì)，五個(gè)人。負(fù)責(zé)任每年都要到縣城去參加會(huì)議，在會(huì)上要做總結(jié)，每年還要繳納300元的三自經(jīng)費(fèi)。除此之外，還要每年向縣宗教局繳納300元，一年的上繳費(fèi)用共600元，錢均來自信徒的奉獻(xiàn)。除了這個(gè)有正規(guī)教堂的基督教之外，柳家村還有一個(gè)家庭教會(huì)，人員大概在20-40走左右，在大河村有一個(gè)小“基督教堂（廢棄的民房）”， 其主要信徒來自于大河村村民。
二 教堂：第三場所
基督教在村莊已經(jīng)有幾十年的歷史，毛時(shí)代就已經(jīng)開始零星存在。調(diào)查發(fā)現(xiàn)村莊內(nèi)有三個(gè)基督教組織點(diǎn)，其中兩個(gè)有正式教堂，一個(gè)無教堂，只是選擇某個(gè)信徒的住宅作為臨時(shí)場所。其教會(huì)的活動(dòng)僅限于在星期六（安息日）參加禱告和唱贊美詩。最大的教會(huì)信徒數(shù)量達(dá)到100多人，均是附近村民，女性居多，年齡跨度在30到80歲間。平時(shí)上教堂做禱告的基本都是一些老年人，年輕的教徒都在外務(wù)工。教主說：“等到過年時(shí)，年輕的教徒都回家了，那個(gè)時(shí)候教堂就擠滿了人。”他解釋道：“神住在人的心中，無論在哪里都可以自己禱告，只要相信它就存在，所以對(duì)信徒的要求也不是那么的嚴(yán)格。”
星期六早上，當(dāng)信徒們走進(jìn)教堂，首先要在規(guī)定的地點(diǎn)下跪禱告，其目的在于讓自己的心靈平靜下來，下跪時(shí)間不限。每個(gè)星期六都會(huì)有信徒參與奉獻(xiàn)（捐贈(zèng)錢），數(shù)額不限，只在于個(gè)人的心意。奉獻(xiàn)的原因在于信徒所祈禱的心愿得以實(shí)現(xiàn)，奉獻(xiàn)主要是信徒表達(dá)對(duì)神給予恩寵的一種報(bào)答。奉獻(xiàn)完后，信徒要將自己實(shí)現(xiàn)了地心愿講述出來并與其他信徒一起分享。奉獻(xiàn)時(shí)的會(huì)語主要是做見證，讓其他信徒相信神能夠聽到信徒的禱告。
禱告結(jié)束后，有的教徒會(huì)跪在教堂內(nèi)的前排，口中念念有詞，據(jù)說是在向神訴說自己的困難。念叨時(shí)旁邊還要站一個(gè)人，主要是為跪著的人進(jìn)行安守、禱告，請(qǐng)神賜予平安，而下跪志仁則屬于被安守之人。
村民選擇信基督信仰有很多原因，主要還是遇到困難時(shí)選擇信教的比較多。教主解釋到：“人在困難的時(shí)候很容易想起天，正所謂‘窮則呼天，疼則喊娘’，每個(gè)人的頭腦中都有一個(gè)神，有困難時(shí)或家中的錢花光之后，人們就會(huì)選擇上教堂看看，家庭條件好了就選擇相信神，如果沒有好轉(zhuǎn)則不信。有的人生病信神，有的則是保平安，有的人信之后變得平安了，也有的人信了之后卻不平安了，于是心開始懷疑了。”
在對(duì)信徒信教原因分析中，筆者發(fā)現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面的原因：
其一，信徒家庭成員身體久病不愈，上教堂祈求健康。
其二，生活太孤獨(dú)寂寞和乏味，而教會(huì)人多熱鬧，于是就信了教。
其三，部分信徒信教主要是祈求平安。
通過對(duì)信教原因調(diào)查，筆者試圖找到其信徒信教背后的社會(huì)因素。筆者拙見認(rèn)為，村莊和家庭這兩個(gè)場所的變遷使得更多的人尋找第三個(gè)場所證明自我的存在和價(jià)值。
村莊共同體的逐步瓦解是信徒其主要原因之一。在集體化時(shí)期，土地還未下放，村莊是以生產(chǎn)隊(duì)為單位組織生產(chǎn)和生活。村民是一個(gè)緊密聯(lián)系的共同體。白天大家忙于從事生產(chǎn)，晚上參與到學(xué)習(xí)《毛澤東語錄》中，所以村莊生活比較完整。由于大家是一個(gè)緊密的共同體，相互之間頻繁互動(dòng)，村民就沒有所謂的孤獨(dú)感。更重要的原因在于，集體化時(shí)期的農(nóng)民沒有出現(xiàn)分化，大家?guī)缀跏翘幱谕瑯拥臋n次，相互之間沒有分化，彼此是平等的主體，沒有隔閡，交往無障礙。集體化時(shí)期，白天干活，豐收的季節(jié)晚上組織文藝宣傳活動(dòng)，精神生活比較豐富。完整的村莊共同體，村民能在村莊中找到熟悉感和歸屬感。人的村莊社會(huì)價(jià)值能夠提到實(shí)現(xiàn)和承認(rèn)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包之后，以生產(chǎn)隊(duì)作為單位的生產(chǎn)和生活開始瓦解，只有稅費(fèi)才能夠讓人感覺到自己還是村莊中的一員。村莊農(nóng)戶以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，各自經(jīng)營了自己的田地，文化娛樂活動(dòng)也就只限于串門。稅費(fèi)改革之后，市場化的浪潮徹底的改變了人們的生產(chǎn)和生活方式。大量的家庭勞動(dòng)力從農(nóng)業(yè)中解放出來，流向城市。外出務(wù)工經(jīng)商成為了年輕人新的生產(chǎn)方式。市場化意識(shí)的不斷入侵，使得村莊再也束縛不住他們的腳步，很多人遠(yuǎn)離自己的家鄉(xiāng)奔赴到沿海發(fā)達(dá)地區(qū)。打工經(jīng)濟(jì)的興起無論是在空間上還是在時(shí)間上都減少了人們之間相互交往的頻度。外出人員在過年的時(shí)候才能夠與家庭成員聚在一起，天倫之樂從朝夕相處變成了以天來計(jì)算。一個(gè)星期的相處雖然可以減少很多日常家庭矛盾，但是也讓親人之間變得更加的客氣和陌生化。在黃岡調(diào)查時(shí)，有的返鄉(xiāng)年輕農(nóng)民工感慨到：“家庭成員現(xiàn)在變成了最熟悉的陌生人，只會(huì)說話的啞巴”。家庭作為人的最后的港灣，對(duì)打工人來說變成了一個(gè)“招待所”。村民從家庭中獲得的價(jià)值沒有以前那么濃烈。家庭倫理規(guī)范被市場化所沖擊。誠然，外出務(wù)工也呼喚家庭成員之間的相互合作，在某種層面上也體現(xiàn)了每個(gè)家庭成員對(duì)家庭變得異常重要。年輕務(wù)工人員需要年老的父母在家維持子家庭的勞動(dòng)力再生產(chǎn)，需要自己的父母為自己帶孩子。外出務(wù)工人需要父母維持住自己在村莊中的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，需要父母替自己參與大村莊社會(huì)生活。但是這種合作顯然是外出人員無法融入城市生活的一種妥協(xié)，它具有另一番味道。家庭成員的兩地相隔導(dǎo)致了家庭生活的不完整，家庭所能承載的價(jià)值也就在減弱。不僅村莊作為人的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)場所也在發(fā)生著改變。家庭作為一個(gè)重要的場所在日漸的喪失作用，村莊和家庭最為村民最為重要的兩個(gè)場所已經(jīng)不能夠承載和實(shí)現(xiàn)村民個(gè)人的自我價(jià)值，于是乎，當(dāng)沒有其他的村莊社會(huì)場所出現(xiàn)時(shí)，底層的人只能求助于外界。個(gè)體的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)由村里轉(zhuǎn)入到村外，繼之向神來證明自我的存在和自身的價(jià)值。因?yàn)樵谏衩媾R眾生平等，在教堂里大家都是一家人，神會(huì)賜予愛給他們，信徒之間是兄弟姐們。
可見，基督教在農(nóng)村的興起不只是家庭生活日益衰落的表現(xiàn)，也是村莊生活日益解體的一種表現(xiàn)。同時(shí)它也體現(xiàn)了村民之間的分層日益明顯，因?yàn)樾磐街饕际且恍┐迩f弱勢(shì)群體。但是對(duì)原因的進(jìn)一步分析也能得出，很多信徒主要還是保平安和求健康。這體現(xiàn)的是農(nóng)村社會(huì)保障體系的缺失和不完善，村莊不能給予幫助村民來度過天災(zāi)人員。傳統(tǒng)時(shí)候，村民村莊意識(shí)比較高，村民“我們感”比較強(qiáng)，成員出現(xiàn)天災(zāi)人禍都是靠集體為其解決，但是現(xiàn)在村民相互之間越發(fā)陌生化，個(gè)體化的意識(shí)明顯，連兄弟之間的互助都指望不上了，更何況是村民之間的互助，村莊作為一個(gè)救助單位日漸衰落，而社會(huì)求助在農(nóng)村基本上缺失，弱勢(shì)群里只能是求助于神，只能指望神來救助自己。于是基督教在村莊具有了生長的空隙和土壤。
所以說基督教在農(nóng)村的興起是家庭、村莊和國家三者之間的現(xiàn)狀所決定的。農(nóng)民的基督教功能性更強(qiáng)，他不是一種純宗教性的信仰，它是一種工具性的存在，是為了滿足村民的需求而存在的。
對(duì)于由于感覺到孤獨(dú)和寂寞參與到基督教中去的老人群體，其主要的原因在于，現(xiàn)在年輕人外出務(wù)工之后，村莊大多數(shù)都是一些留守老人、留守婦女和小孩。柳家村的年輕人興起了打工潮，與柳家村村民集中居住后，家庭各項(xiàng)開支都增加有關(guān)。多數(shù)農(nóng)戶自建新房的費(fèi)用依靠貸款，雖說政府給予5萬元的免息貸款，只是在第一年免息，第二年農(nóng)戶就要上繳利息的20%，優(yōu)惠政策有效期為三年，第三年過后，農(nóng)戶自己就要承擔(dān)全部利息。消費(fèi)被動(dòng)的刺激了，農(nóng)戶不得不在自己經(jīng)濟(jì)能力范圍之外超前消費(fèi)。農(nóng)戶不得不外出務(wù)工掙錢還貸款。我們發(fā)現(xiàn)村莊內(nèi)部很多的樓房都是空著的，據(jù)說很多人都外出打工去了。自拆自建雖然是改變了農(nóng)民的居住環(huán)境，但也增加了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)壓力，靠在家種田根本就建不起房也還不起貸款，越來越多的人都走向了沿海。人去樓空成為了村莊中的半邊風(fēng)景。村民出去打工了，在家的人串門就少了，閑著的人根本就找不到聊天的對(duì)象。村莊中有沒有任何的娛樂場所，僅有一間麻將館，在天晴時(shí)也空無一人。不會(huì)打牌和麻將人更是找不到休閑娛樂的方式，家中又沒有人會(huì)與其聊天，于是就上教堂了。教堂至少還可以聽聽大家唱贊美歌�？梢�，集中居住后，生活成本的增加使得勞動(dòng)力投入了市場，閑著的人根本找不到串門的對(duì)象。
三 宗教管理
據(jù)基督教的教主介紹：“現(xiàn)在很多的基督教都是不正規(guī)，都是扛著基督教的旗幟坑錢的”。起初，柳家村整個(gè)村莊只有一個(gè)教會(huì)，后來由于鬧經(jīng)濟(jì)糾紛就發(fā)生了分裂，有的甚至演變成宣傳邪教。”村莊對(duì)基督教的管制基本上也是放任自流。書記表示：“一般情況下對(duì)宗教活動(dòng)是不管的，除非在村莊搞一些亂七八糟的事情才會(huì)插手管理，對(duì)于邪教，村莊更是無能力了。”
為什么村莊對(duì)于宗教活動(dòng)放任自流，對(duì)邪教傳播無能為力。基督教在村莊盛行之所以不受村干部的管制，筆者拙見認(rèn)為有以下幾個(gè)方面的原因�；浇淌]中規(guī)定：信徒不能辱罵人，要贍養(yǎng)老人等，這些戒律能很好的規(guī)范信徒的行為。調(diào)查發(fā)現(xiàn)村莊存在不養(yǎng)老現(xiàn)象。以前，對(duì)于家庭不養(yǎng)老近房頭的房頭長可以起到一定的調(diào)解作用，自從房頭長相繼失去作用后，不養(yǎng)老只能是求助于村干部解決，有的甚至是直接由派出所出面調(diào)解。在80年代時(shí)，村莊內(nèi)生的非正式的力量例如房頭長等對(duì)村民的行為具有一定的約束力，這在南方宗族性地區(qū)表現(xiàn)明顯。例如在江西，兒子不養(yǎng)老宗族長會(huì)施加壓力，村莊的社會(huì)輿論對(duì)村民具有一定的約束力。但是在調(diào)查村，房頭勢(shì)力正在弱化，村干部又忙于搞村莊發(fā)展，家庭內(nèi)部的矛盾處理現(xiàn)在成為真空地帶，遇到這種不養(yǎng)老的情況，只能是求助于制度化力量解決。村民一般都求助與派出所，但是派出所是一個(gè)專業(yè)化機(jī)構(gòu)，它有自己的專業(yè)化職務(wù)，養(yǎng)老糾紛不是其主要的行政任務(wù)。向養(yǎng)老這種道德領(lǐng)域的問題，它也是捉肩見肘�？梢姡浇淘谔K北的興起迎合了村莊治理的需要，同時(shí)也是村規(guī)民約失去效用了一個(gè)表現(xiàn)。所以基督教可以在一定程度上起來抑制不養(yǎng)老的現(xiàn)象的滋生，至少對(duì)于信徒來說有作用。
教會(huì)在某種程度切合了村莊治理的需要。例如曾經(jīng)有一家人發(fā)生了火災(zāi)，有個(gè)人身體燒傷面積達(dá)到了90%以上，家庭很困難拿不出醫(yī)療費(fèi)，于是村書記找到了教主讓其發(fā)動(dòng)信徒進(jìn)行奉獻(xiàn)。在教會(huì)的幫助下，成功的發(fā)起了一次捐助活動(dòng)，大家都幫忙做宣傳，大家都奉獻(xiàn)，幫助困難村民順利的度過了天災(zāi)。不僅如此，教會(huì)有時(shí)候也幫忙宣傳村莊各項(xiàng)規(guī)定。
四 輿論
柳家村所在縣城共有三個(gè)教派：長老教、神造會(huì)和耶穌教會(huì)。這三者都是在三自教會(huì)的管理下�？h城邪教組織有靈靈教和全能神。全能神的前身是法輪功，其主要宣傳讓人造反，制造各種謠言。邪教組織的存在對(duì)正規(guī)教會(huì)產(chǎn)生一定的影響，邪教組織將那些信仰不堅(jiān)定，沒有智慧頭腦的人拉入邪教，然后就讓其替他們效勞，據(jù)村民反映：“信仰邪教的人每天都在外面瘋狂的傳播謠言并拉攏信徒，很多的信徒徹夜不歸，村民認(rèn)為對(duì)家庭是一種破壞。”
村莊正規(guī)教會(huì)和邪教組織的區(qū)別：從外形來看差不多，也發(fā)展信徒也布道。但是邪教組織的活動(dòng)隱蔽性更強(qiáng)，沒有固定的傳教點(diǎn)，不會(huì)大規(guī)模的集中傳教，一般都是布道者單獨(dú)去信徒家傳教，只要你選擇相信就會(huì)有傳道者上門傳教。正規(guī)教會(huì)遵循了信仰自由，不會(huì)特意的去發(fā)展和拉攏信徒。在傳道方面基督教傳道的內(nèi)容都來自于圣經(jīng)，在將《圣經(jīng)》的話轉(zhuǎn)化成地方性話語時(shí)不會(huì)改變其實(shí)質(zhì)表達(dá)的意思。但是邪教組織在布道時(shí)就會(huì)偏離《圣經(jīng)》內(nèi)容。正規(guī)的教會(huì)不會(huì)選擇在別人家里布道，在家也只是唱唱詩，禱告一般都不超過一個(gè)小時(shí)。農(nóng)村人也不能耽誤了農(nóng)活，正規(guī)教會(huì)也不會(huì)影響社會(huì)治安，但是邪教的話讓教徒成天在外拉攏信徒幾乎都不回家過夜，這嚴(yán)重了影響了家庭穩(wěn)定。他們一般選擇都是在信徒家里小范圍的傳教。但有的時(shí)候，邪教組織成員會(huì)滲透到正規(guī)教會(huì)組織中，來宣傳自己的教義。在村莊，邪教又是如何滲透其中呢？下面是調(diào)查村的一個(gè)案例：訪談材料來自村莊基督教負(fù)責(zé)人劉某：
按例：2007年時(shí)，柳家村附近有個(gè)基督教會(huì)，信徒約100人，在村莊算是一個(gè)大的教會(huì)。但是其傳道人錢xx后來與全能神的人混在一起，被人看見了。當(dāng)時(shí)還沒有抓到證據(jù)，但是后來在其家發(fā)現(xiàn)了有關(guān)世界末日的書籍，于是就有人向三自的領(lǐng)導(dǎo)反映。領(lǐng)導(dǎo)將其人拉了回來，找其談話，由于傳教者錢xx認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤并且具有悔改的決心，三自負(fù)責(zé)人就沒有對(duì)其進(jìn)行懲罰。但是后來有人舉報(bào)，錢xx又和全能神的人混在一起，還將書籍發(fā)到了基督信徒的手中，信徒將書給了縣里的堂委看。今年的時(shí)候（2012年）又將其材料拿回來，實(shí)現(xiàn)是沒有辦法索性就報(bào)了公安局和宗教局，將其抓去了派出所。當(dāng)時(shí)找其談話，寫下了悔改的保證書。現(xiàn)在也沒有什么人去那個(gè)基督教堂了，慢慢的也就散了。對(duì)于邪教組織，現(xiàn)在很難管理，由于其組織性很嚴(yán)密，只有通過人舉報(bào)才能抓，公安局也只能是經(jīng)常給教會(huì)負(fù)責(zé)人開會(huì)，主要也是讓大家發(fā)現(xiàn)情況就舉報(bào)，現(xiàn)在主要的問題是找不到證據(jù)。以前靈靈教泛起時(shí)組織開會(huì)比較多，近幾年都沒開會(huì)了。
訪談對(duì)象認(rèn)為錢xx不算是一個(gè)邪教分子，只是被人引誘了，其主要原因是人的信仰不一樣、人的智慧各異、信仰基督教不純導(dǎo)致的。
邪教組織在村莊的滲透所采取最快的方式是拉攏正規(guī)基督教信徒�；浇虃鞯勒咦兂闪耸滓臐B透目標(biāo)，例如上例中的錢xx。其主要是在基督教布道時(shí)將《圣經(jīng)》內(nèi)容講偏，講邪教的一些觀念加入其中。由于農(nóng)村基督教信徒大部分是不識(shí)字的老年人，對(duì)《圣經(jīng)》中的故事也不了解，即使布道者講偏了也察覺不出來。這個(gè)時(shí)候就需要有一定信仰體驗(yàn)的人加以制止和舉報(bào)。所以，要防范農(nóng)村邪教組織通過正規(guī)教會(huì)滲透到農(nóng)村。對(duì)宗教的管理和監(jiān)督，不僅要靠國家的力量，還要加強(qiáng)對(duì)正規(guī)教會(huì)的管理，更要發(fā)揮村莊基層組織的戰(zhàn)斗堡壘作用。
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