摘 要：大寨和小崗分別是集體化時代和改革轉(zhuǎn)折時代的農(nóng)村典型，對這兩種對立典型的建構(gòu)過程及意義的再認識，旨在更深入地理解中國的“三農(nóng)問題”。大寨以集體主義、艱苦奮斗的精神和創(chuàng)造的生產(chǎn)奇跡而被政治化地建構(gòu)為集體農(nóng)業(yè)的榜樣; 小崗則因無法實現(xiàn)集體合作而采取“大包干”的抗爭行動而被建構(gòu)為農(nóng)村改革典型。兩種截然不同的行動方式都被建構(gòu)為先進典型，反映了典型建構(gòu)存在邏輯悖論，這一悖論給我們的啟示是: 村莊有著自己的特質(zhì)，農(nóng)村發(fā)展需要遵循的基本原則就是尊重村莊和農(nóng)民的自主選擇。農(nóng)村典型的意義在于價值弘揚，而不宜作為模版去推進復(fù)制。
“農(nóng)業(yè)學大寨”曾經(jīng)是農(nóng)村家喻戶曉的標語口號，幾乎在每個村落，人們都能看到用石灰刷成或用油漆書寫在墻上的標語，山西省昔陽縣大寨村由此也就成了一個時代農(nóng)村的典型符號。安徽省鳳陽縣小崗村則因十八戶農(nóng)民按下紅手印，集體土地私下分到各戶，率先實行“分田單干”，由此成為中國農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責任制改革的發(fā)源地，并一舉成名。將大寨與小崗放在一起比較，并非因為兩個村莊的名稱在修辭上的對稱，而是因為這兩個村莊代表著相對稱的村莊特質(zhì)和政策特征。無論是大寨還是小崗，作為農(nóng)村典型都已成為歷史，但是對他們成為農(nóng)村典型的歷史過程的再認識和反思，或許能再現(xiàn)這些典型的深層意義。
一、大寨精神與集體主義農(nóng)村典型的建構(gòu)
大寨是一個地處太行山西麓山西省昔陽縣的小山村，從生態(tài)環(huán)境來看，這里屬于“七溝八梁一面坡”的土石山區(qū)，窮山惡水、自然條件惡劣。［1］在人類學的文化生態(tài)論看來，人類的文化及其精神品格常常與他們所生存與生活的生態(tài)環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)，這一理論可以從大寨的經(jīng)驗中得到理解。在中國社會廣泛傳頌的“大寨精神”，亦即“自力更生、奮發(fā)圖強”的精神品格，與大寨農(nóng)民生活于其中的惡劣自然環(huán)境不可分割，正是大寨村的窮山惡水為大寨農(nóng)民創(chuàng)造其文化精神提供了自然基礎(chǔ)和舞臺。就一個村莊而言，作為一個自在的社會主體，每個村莊都會有著其自己的傳統(tǒng)或“本性”［2］，那么，大寨村的傳統(tǒng)或“本性”則就是在他們所處的生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造出來并延續(xù)下來。
在中國，窮鄉(xiāng)僻壤的村莊有很多。在那些貧困山區(qū)，有很多農(nóng)民也頑強地生存下來。但是，為什么大寨村成為馳名中外的農(nóng)村先進典型和學習榜樣呢? 要解答這樣的問題，文化生態(tài)論顯然是有限的，因為自然與生態(tài)環(huán)境只是給這個農(nóng)村典型的產(chǎn)生提供了一個物質(zhì)空間和舞臺，而農(nóng)村典型產(chǎn)生過程則要依靠大寨人在與自然以及村外世界的互動中，用一系列的實踐行動創(chuàng)造并建構(gòu)起來的。所以，大寨成為農(nóng)村典型，大寨村農(nóng)民是中心、是主體。［3］
那么，大寨村農(nóng)民為何能夠創(chuàng)造出典型和榜樣呢? 他們用什么樣的行動實踐賦予一個農(nóng)村典型什么樣的意義呢? 大寨典型與大寨人的典型特性和典型實踐是否具有社會歷史意義上的因果鏈關(guān)系呢? 要理解這些問題，還是回到大寨村人口與變遷的社會事實之中。目前，大寨村有 220 戶左右的人家，人口在 510 人左右。在大寨成為先進典型的關(guān)鍵之年——1961 年，全村有 80 戶 340 人。［4］經(jīng)過了半個多世紀的變遷，大寨村住戶和人口的增長基本處于較為平穩(wěn)的增長狀態(tài)。就人口結(jié)構(gòu)與變遷而言，大寨村屬于一個極為普通的小山村，這里居住和生活著較為平常的農(nóng)戶。作為一個平凡的小村莊，大寨何以成為全國農(nóng)村的先進典型和學習榜樣呢? 究竟是大寨人創(chuàng)造出的先進典型，還是由社會建構(gòu)起一個時代的典型呢?
或許，僅僅從大寨村人口結(jié)構(gòu)與變遷中，我們難以找到村莊的人口與成為農(nóng)村典型之間的聯(lián)系。因而只有從歷史的、社會學與人類學的視角，去認識和理解這個村莊中人與事件的意義，才可能有助于我們?nèi)ソ庾x大寨典型是如何形成的。
一個村落首先是一種自在的生活共同體，成為農(nóng)村典型或榜樣意味著要被村外的世界所知曉，而要被外界知曉則必須通過某種媒介，且作為先進典型，媒介中還需要有相一致價值的象征內(nèi)容。關(guān)于大寨這樣一個小山村被外界知曉并揚名中外的媒介，可以從村莊的變遷史中去找尋。為了回顧大寨村出名的歷史過程，筆者對這一歷史經(jīng)歷者并在大寨成為先進典型中發(fā)揮代表性作用的宋立英老人進行了口述史訪談。在問及“大寨是怎樣出名的”時，老人很有邏輯性地回憶并敘述了大寨村的一個特殊人物和經(jīng)歷的一件特殊事件。這個特殊人物就是大寨黨支部書記陳永貴，而大寨村經(jīng)歷的特殊事件便是 1963 年的特大洪災(zāi)。
陳永貴是世界知曉大寨的一個媒介，正是通過這位大寨的村莊精英，人們認識了大寨并在不斷建構(gòu)中國農(nóng)民先進典型，而且也正是這位村莊精英，帶領(lǐng)著農(nóng)民通過自己特殊的實踐活動，創(chuàng)造出具有農(nóng)村先進典型特征的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。對于陳永貴這一農(nóng)民精英，其傳記作者作出的評價是: “陳永貴，一個時代的象征。他是英雄，英雄演出的卻是悲劇。他創(chuàng)造了一方圣土，但卻給朝圣者沒有送去福音; 他本是一員悍將，但太多的光環(huán)扭曲了他的面目; 他本是一位樸實的農(nóng)民，但在贊歌面前有時也難以自己。”［5］
1952 年，經(jīng)賈進才推薦，陳永貴擔任大寨黨支部書記。1953 年，大寨成立生產(chǎn)合作社并制定了“十年造地計劃”。陳永貴帶領(lǐng)著大寨農(nóng)民，“戰(zhàn)天斗地”，把“七溝八梁”改造成能產(chǎn)糧食的耕地，把中央的農(nóng)業(yè)合作化路線付諸實踐，同時又實現(xiàn)了自力更生。就陳永貴及大寨人發(fā)展農(nóng)業(yè)合作生產(chǎn)的歷史事實而言，他們依靠特有的意志品質(zhì)與合作精神，并用實際行動，解決了生存與生活困境問題，獲得了實質(zhì)性的發(fā)展。所以，如果我們今天只是憑主觀想象去猜測他們的行動動機，或從當下形勢將他們的行動簡單地作出“苦干加盲干”的評價，那都有失偏頗。
不容忽視的事實是，陳永貴具有領(lǐng)導(dǎo)村莊農(nóng)民真干、實干和苦干的能力，同時大寨農(nóng)民也愿意并能夠團結(jié)合作致力于發(fā)展集體經(jīng)濟，這便是大寨精神形成的社會基礎(chǔ)，即大寨的村莊特質(zhì)。之所以將陳永貴帶領(lǐng)大寨人發(fā)展農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟的行動看作是一種村莊特質(zhì)，是因為或許只有大寨人才能憑借其特有的村莊精英和特別的精神意志，創(chuàng)造出集體產(chǎn)權(quán)與農(nóng)業(yè)合作的特例。
如果僅從產(chǎn)權(quán)與制度主義理論來看，集體產(chǎn)權(quán)和農(nóng)業(yè)集體合作難以實現(xiàn)效率，因為在產(chǎn)權(quán)不明晰，以及農(nóng)業(yè)勞動難以計量以致有效激勵機制無法建立起來的情況下，［6］集體成員的生產(chǎn)積極性也就無法調(diào)動起來，由此必然導(dǎo)致農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟的低效率。然而，大寨人則依靠精神意志克服了集體產(chǎn)權(quán)和農(nóng)業(yè)有效合作的制約問題。所以，大寨經(jīng)驗可以作為對集體產(chǎn)權(quán)與農(nóng)業(yè)合作理論進行社會學再思考的一個特例。
大寨村所經(jīng)歷的一件特殊事件在其被建構(gòu)為全國農(nóng)村先進典型的過程中也起到重要作用，這件特殊事件就是在 1963 年大寨村遭遇的特大洪災(zāi)。宋立英老人在回憶那場災(zāi)害時，依然流露出大寨人當時的惋惜與自信之情，因為特大洪災(zāi)沖毀了大寨幾乎所有房屋和窯洞，讓大寨人返回到真正一貧洗的境地。而恰恰在這種幾乎絕望的情境下，陳永貴卻向上級政府和國家作出了不同尋常的承諾:“三不要、三不少”，即不要國家救濟糧、不要國家救濟款、不要國家救濟物資; 完成統(tǒng)購糧任務(wù)不少，社員口糧不少，社員勞動日分值不少。
陳永貴帶領(lǐng)大寨農(nóng)民不僅僅作出了不同尋常的承諾，而且確確實實用實際行動兌現(xiàn)了他們的承諾。他們真正發(fā)揚了“自力更生，奮發(fā)圖強”的精神，并通過艱苦奮斗，實現(xiàn)了重建家園的目標，同時還完成國家 12 萬公斤的征購糧任務(wù)，由此大寨不僅僅憑借其精神而且也通過實力贏得了外界廣泛關(guān)注和贊譽。
1963 年大寨大隊經(jīng)歷的災(zāi)害事件在大寨成為全國農(nóng)村先進典型中起到了關(guān)鍵性作用。同年，山西省委發(fā)出全省人民向大寨學習的號召。1964 年1 月，陳永貴在人民大會堂作關(guān)于大寨經(jīng)驗的報告。毛澤東主席在視察南方過程中的多次講話提到農(nóng)業(yè)要靠大寨精神，周恩來總理派農(nóng)業(yè)部部長到大寨考察核實，并總結(jié)了 6 條大寨精神。1964 年12 月的第三屆全國人民代表大會第一次會議，周恩來總理在《政府工作報告》中專門指出: “大寨大隊所堅持的政治掛帥、思想領(lǐng)先的原則，自力更生、艱苦奮斗的精神，愛國家、愛集體的共產(chǎn)主義風格都是值得大大提倡的。”［7］
大寨的事跡經(jīng)過中央媒體《人民日報》和中央人民廣播電臺發(fā)布“大寨之路”“學大寨、趕大寨”等相關(guān)通訊和社論的傳播，大寨作為社會主義先進集體和依靠精神建設(shè)貧困山區(qū)的好榜樣從此被建構(gòu)起來，參觀訪問大寨的國內(nèi)外賓客包括高級政要絡(luò)繹不絕，全國隨之掀起了轟轟烈烈的“農(nóng)業(yè)學大寨”運動。
從結(jié)構(gòu)—過程分析角度看，大寨這一農(nóng)村典型之所以被樹立起來，既包含了結(jié)構(gòu)因素，也有被社會建構(gòu)的過程。大寨典型的原型結(jié)構(gòu)是: 特別的村莊精英、特別的農(nóng)民群體、特色的村莊、特殊的事件。而大寨典型的社會建構(gòu)過程則是: 特殊的時代需要→地方政府的塑造與推動→原型的參與和響應(yīng)→中央政府的認可→中央媒體的建構(gòu)與傳播→精英和大眾的支持。
在大寨典型的原型結(jié)構(gòu)中，陳永貴無疑就是那位特別的村莊精英，他以超凡的精神、毅力、能力和智慧，領(lǐng)導(dǎo)村莊農(nóng)民團結(jié)起來、自力更生、艱苦奮斗。他的品質(zhì)和事跡是真實的，也是特別的，具備成為典型的特征。構(gòu)成典型主體的因素是大寨村的農(nóng)民群體，之所以說他們是特別的，是因為他們確實具有樸實、忠誠、團結(jié)和艱苦奮斗的特質(zhì)。他們的這些特質(zhì)或許是其他地方的農(nóng)民難以通過學習就能達到的，可能正因如此，很多地方的“學大寨”也就只能流于形式。也正是在這樣的群體中，才會涌現(xiàn)出陳永貴這樣的精英，陳永貴也才能得到群眾的支持，完成一件件超凡的事業(yè)。大寨農(nóng)民群體所具有的特質(zhì)是與大寨村整體性的特質(zhì)分不開，這個村莊的特質(zhì)既有歷史的，也有自然生態(tài)的，以及政治與社會的特質(zhì)。［8］大寨 1963 年遭遇的自然災(zāi)害是偶然的、特殊的，但在其成為全國典型乃至聞名于世則具有關(guān)鍵性作用，因為特殊的、偶然的事件是權(quán)力、媒體和大眾建構(gòu)的最好素材。人們通常從當下的立場去看待歷史過程，這樣其實不利于理解大寨典型與其特殊的時代之間的關(guān)聯(lián)。
在“大躍進”和三年自然災(zāi)害之后，全國上下對農(nóng)業(yè)集體化道路與政策或多或少產(chǎn)生疑慮和困惑，由于糧食危機，廣大農(nóng)民希望能找到解決溫飽問題的方法和出路。大寨經(jīng)驗既迎合了中央政府用來增強推進農(nóng)業(yè)集體化政策的信心，同時也符合廣大農(nóng)民群眾的心理需求。
盡管大寨有著特殊的、典型的社會實踐，但成為榜樣則離不開社會建構(gòu)過程，這一過程主要有這樣幾個關(guān)鍵環(huán)節(jié): 第一，地方政府的發(fā)現(xiàn)和塑造環(huán)節(jié)。大寨在成為全國典型之前，地方政府昔陽縣和山西省早已發(fā)現(xiàn)并重點塑造和向外推介大寨的典型品質(zhì)。第二，大寨的響應(yīng)和參與。在得到政府重視和贊譽之后，大寨人更加積極地響應(yīng)政府的方針政策，并通過實踐行動參與先進典型的塑造和傳播活動之中。第三，中央政府對典型事跡的認可是社會建構(gòu)的關(guān)鍵。主席和總理的講話和概括，成為大寨典型形成的標志。第四，中央媒體建構(gòu)和擴大了典型的政治意義和影響范圍。第五，大眾紛紛觀摩大寨意味著大寨典型被大眾接受，標志著一個先進典型已經(jīng)建構(gòu)成功。
二、小崗村分田單干與農(nóng)村改革典型的建構(gòu)
小崗村是安徽省鳳陽縣的一個小自然村，在實行農(nóng)業(yè)合作化的 1955 年前有 34 戶人家 175 人，三年自然災(zāi)害后 1962 年僅有 10 戶 39 人，到 1978 年“大包干”時也只有 20 戶人家，人口 115 人。［9］
小崗村位于淮河中游，地處崗丘地帶，土地主要由崗丘高地和積低田構(gòu)成，土壤的鹽堿度高，并不肥沃。這里屬于亞熱帶與溫帶的交界處，氣候多變。從生態(tài)自然條件來看，小崗村的土地和氣候都具有多變性特征。崗丘的高地如果有充足的水源灌溉，加上精耕細作，荒地也就變成良田; 在崗丘改成的田地里，既可種植水稻，也可種植旱季作物。
所以，小崗村的自然生態(tài)條件既說不上惡劣，也談不上良好，而是在很大程度上取決于人的行動策略。
就人文歷史傳統(tǒng)而言，小崗村所在的鳳陽縣是個有名的地方。如民間流傳的花鼓小調(diào)唱道:
“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方。自從出了個朱元璋，十年倒有九年荒。大戶人家賣騾馬，小戶人家賣兒郎。奴家沒有兒郎賣，身背花鼓走四方。”
從這個民間小調(diào)可以析解出其中關(guān)于鳳陽歷史特征的“深層意義”: 一是鳳陽的自然條件其實是良好的; 二是頻繁戰(zhàn)亂和災(zāi)荒讓這里百姓陷入貧困的絕境; 三是花鼓和逃荒成為窮人求生的技能和策略。小崗村家戶和人口規(guī)模的起伏變化，反映的就是這里農(nóng)民的遭遇和生存策略。經(jīng)歷諸多戰(zhàn)亂和災(zāi)荒的歷史，這里的農(nóng)民也學會了逃荒的策略，而逃荒策略注重的是各自利用自己的資源和智慧，獨立行動，也就是“大難臨頭各自飛”的策略。
無論從自然生態(tài)特征，還是從人文歷史傳統(tǒng)來看，小崗村農(nóng)民更具有個體主義的傾向。筆者在小崗調(diào)查時，一些年輕的農(nóng)民回憶到他們的父輩幾乎家家戶戶都有各自的“絕活”或“絕技”，在這里，個體的農(nóng)民其實有著特殊創(chuàng)造力和適應(yīng)環(huán)境的生存策略。［9］所以，個體主義取向與行動策略就是小崗人的特點，因而也就是小崗的村莊特質(zhì)。小崗村的出名，并被建構(gòu)為中國農(nóng)村改革的典型，與小崗村的這一特質(zhì)有著密切的關(guān)聯(lián)。
小崗村從一個貧窮的小村莊變成名聲遠揚的中國農(nóng)村改革發(fā)源地。通過筆者在小崗村對農(nóng)民的訪談，似乎能感受當?shù)剞r(nóng)民傾向于認為他們就是農(nóng)村改革的發(fā)明創(chuàng)造者。確實，小崗村因他們對農(nóng)業(yè)集體經(jīng)營制度的反抗，暗地里采取分田單干的集體行動而被建構(gòu)為農(nóng)村改革的典型和榜樣。
那么，小崗村農(nóng)民為何要反抗農(nóng)業(yè)合作化與集體經(jīng)營制度呢? 他們的這種反抗行動為何會被建構(gòu)成農(nóng)村改革的典型呢?
據(jù)小崗村農(nóng)民回憶，他們在合作化以前的生產(chǎn)和生活都很好，并不愿加入合作社，直到 1955 年，被批成“小腳女人”后才被強行并入合作社。經(jīng)過“大躍進”和人民公社化運動，加上三年自然災(zāi)害，小崗村從 34 戶銳減至 10 戶，主要因為饑荒導(dǎo)致絕戶和向外逃荒。這一慘痛的結(jié)果至少反映出農(nóng)業(yè)合作化運動和集體經(jīng)營制度在小崗是不適合的、行不通的。但是，由于這又是國家政治路線和基本政策，小崗農(nóng)民不得不在集體里“煎熬”。
在集體經(jīng)濟時代，小崗村是出名的“三靠村”，即生產(chǎn)資金靠貸款，吃糧靠返銷，生活靠救濟。小崗農(nóng)民記憶深刻的一年是夏糧收獲后一個人口只分到 7 斤小麥的口糧，他們還用順口溜嘲笑那時的農(nóng)業(yè)集體生產(chǎn)績效: “種二十，收十八，不用鐮刀用手拔。”即收成比投下的種子還要少，反映出集體經(jīng)營的效率是負的。
為何人民公社化運動和集體經(jīng)營制度在小崗村產(chǎn)生與大寨截然相反的結(jié)果呢? 反思這一問題，會有助于我們可以理性地看待農(nóng)村典型，更重要的是，讓我們認識到國家政策與村莊特質(zhì)之間的關(guān)系及效應(yīng)。
集體經(jīng)營制度之所以在小崗村顯現(xiàn)出負效率，與小崗村強烈的個體主義取向的村莊特質(zhì)有著較大程度的聯(lián)系。在集體生產(chǎn)中，農(nóng)戶及社員之間有著被他們稱為“搗”的行為傾向，即搗亂、相互拆臺與不合作的特點。在分田單干前夕，小崗村 20 戶人家，就分成 8 個組。其中第 6 組由嚴家琪、嚴俊昌和嚴美昌三戶父子組，三戶勞力數(shù)基本相等( 2個) ，所以就不記工分，但是干了沒多久，大家都說自己吃虧了。［10］小崗村也曾嘗試更換集體領(lǐng)導(dǎo)，幾乎每戶都有人當過隊長，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都沒搞好。所有這些充分反映出集體生產(chǎn)在小崗村根本沒有社會文化基礎(chǔ)，強制推行這一制度使村內(nèi)的社會關(guān)系變得更加復(fù)雜和緊張。
盡管上級政府不斷向小崗村派去蹲點干部，指導(dǎo)并督促集體生產(chǎn)，但是這種外界力量嵌入村莊之后，不僅不能修復(fù)村莊的自然社會關(guān)系，而且還加劇了村內(nèi)關(guān)系的失衡。
在小崗村，正是采用各種辦法都無法解決集體生產(chǎn)中的矛盾和無效率問題時，在國家政策不變的背景下，小崗農(nóng)民面臨著兩種選擇: 一是延續(xù)集體生產(chǎn)中的紛爭，繼續(xù)承受溫飽問題的困擾; 二是反抗政策，分田單干，告別集體紛爭和饑餓的困擾。
1978 年秋后的一個晚上，小崗生產(chǎn)隊 18 戶( 2戶單身戶未參加) 戶主被召集在一起開會，商討他們的前途選擇問題。一是迫于小崗集體生產(chǎn)上不去，溫飽問題解決不了的殘酷現(xiàn)實，二是因為農(nóng)民也從十一屆三中全會“嗅到”改革開放的氣息，所以，他們作出了違反當時國家政策的選擇，決定私下分田到戶，實行“大包干”，并在“協(xié)定”上共同按下了鮮紅手印。
小崗村之所以因私下協(xié)定拆散集體實行單干而成為中國農(nóng)村改革的典型，同樣也有結(jié)構(gòu)和建構(gòu)因素的作用。在小崗村這個典型中，作為典型的原型所具有的一些特質(zhì)是其成為典型的基礎(chǔ)。小崗村的特質(zhì)主要包括: 一是強烈的個體主義與反集體傾向，也就是小崗村農(nóng)民有很強的單干傾向，使得集體生產(chǎn)無法改善; 二是集體經(jīng)濟中的特困村，集體化后小崗村淪為有名的“三靠村”，備受政府關(guān)注; 三是特別的包干到戶“協(xié)定”，即小崗村 18 戶農(nóng)民按下紅手印的分田到戶的私下協(xié)議。這份特殊的“協(xié)定”既是他們行動的歷史見證，又是社會建構(gòu)的良好素材。
歷史地看，小崗村典型的建構(gòu)過程主要與三個因素有密切關(guān)系: 一是改革開放的起始時期。黨的十一屆三中全會后，撥亂反正和改革開放已成為歷史的潮流。但是，各個領(lǐng)域究竟如何改革、改革的效果究竟怎樣，都需要基層實踐的探索，也需要實踐來檢驗。小崗村的實踐正好為農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的改革提供了一個典型、有力的榜樣。
二是改革派的認可和支持。小崗村之成為改革典型，與時任安徽省委第一書記萬里的認可和支持是分不開的。要對實施 20 年的農(nóng)業(yè)集體化政策進行改革，在當時既有來自意識形態(tài)的壓力，又有來自實踐方面的壓力。而作為致力于發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)改革的地方政府領(lǐng)導(dǎo)，萬里對小崗村農(nóng)民勇于改革而且實際上也改得很好的包干到戶做法給予了肯定和支持，并表示“批準干三五年”。
三是中央媒體的傳播。1980 年后，有關(guān)安徽省鳳陽縣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責任制的報道及通訊在黨報及其它中央媒體上越來越多的出現(xiàn)，這一方面是宣傳和推動改革開放思想，另一方面也讓外界更多地了解到鳳陽縣小崗村。隨后，參觀訪問小崗村的人隨之增多。當?shù)卣诮哟鈦碓L問者的同時，也就順勢將小崗村作為中國農(nóng)村改革典型而加以建構(gòu)和向外推介。此外，還有較多政治和社會力量以視察、援助或投資的形式參與到典型的建構(gòu)之中。
三、兩種農(nóng)村典型結(jié)構(gòu)—建構(gòu)關(guān)系及意義的比較
大寨和小崗是諸多農(nóng)村先進典型中兩個不同類型，對這兩類截然不同甚或?qū)α⒌牡湫图右员容^分析，其意義在于讓我們可以客觀地認識和理解農(nóng)村典型及其產(chǎn)生的社會機理。
比較兩類農(nóng)村典型，并不是要評價和比較兩個典型優(yōu)缺點，更不是去評論典型中的原型村莊的功與過。有學者將農(nóng)村發(fā)展問題與農(nóng)村典型中的原型村莊聯(lián)系起來，認為大寨的“小”或“過”主要有“過于理想主義、缺乏實現(xiàn)有效合作的條件、苦干而缺乏科學的精神、大寨精神缺乏人本理念”; 而小崗村的“小”或不足之處在于“沒有體現(xiàn)合作的優(yōu)勢、缺乏規(guī)則意識。”［11］這樣的評論缺乏學理分析基礎(chǔ)，有過于主觀且明顯價值判斷之傾向，且還有把農(nóng)村典型與原型村莊、農(nóng)村典型與農(nóng)村政策問題加以混淆之嫌，因而對農(nóng)村典型的學術(shù)研究意義不大。對于原型村莊大寨和小崗來說，他們都是自在的村莊，農(nóng)民們所作出的事跡，首先是他們在特定歷史背景下生存與生活的行動選擇，不存在“功”與“過”的問題。所以，分析和比較大寨和小崗兩種農(nóng)村典型，需要從結(jié)構(gòu)—建構(gòu)的維度去析解和理解原型與典型的關(guān)系，以及典型的社會建構(gòu)機制和象征意義。
表 1 從時空、事件和能動性三個維度來看兩種典型的原型結(jié)構(gòu)及其主要構(gòu)成，從時代需要、機構(gòu)和參與力量三個維度來分析典型建構(gòu)的過程。如果我們把典型的類型、原型結(jié)構(gòu)和建構(gòu)過程綜合起來，或許就能歷史地、中立地去理解兩種典型的共性與特質(zhì)。
首先，在特定時空場域中，一個村莊及其農(nóng)民總會做出屬于自己或具有自身特性的事情，他們的主體性、獨特性和能動性是客觀存在的，構(gòu)成農(nóng)村典型的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，其中結(jié)構(gòu)的特質(zhì)和差異也就成為典型類型形成的基礎(chǔ)。無論大寨還是小崗村，他們的事跡都是特殊的、具有能動性的，具備了成為典型的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ); 同時，他們事跡的獨特性決定了典型的類型差異。
其次，農(nóng)村典型的產(chǎn)生實際都是不同時代的社會建構(gòu)的產(chǎn)物，都滿足了時代的政治需要。在農(nóng)業(yè)集體化運動時期出現(xiàn)饑荒問題時，政治系統(tǒng)需要用一種力量來增強農(nóng)民對政策的信心，并試圖找到繼續(xù)推行路線政策的方法，大寨人的精神和事跡符合了這一時代需要和政治需要，于是大寨主要被動員起來的政治力量建構(gòu)為集體農(nóng)業(yè)的典型。大寨人所具有那種團結(jié)合作、自力更生、艱苦奮斗的傳統(tǒng)，在改革開放乃至近日依然得到繼承和發(fā)揚，［12］而至于“農(nóng)業(yè)學大寨”運動及農(nóng)業(yè)集體化政策造成的問題，則是政治運動和政策本身的問題，責任并不在大寨及其農(nóng)民身上。盡管大寨人的奇跡是不可復(fù)制的，但大寨精神依然值得贊譽和欣賞。同樣，小崗村農(nóng)民無法合作和接受集體生產(chǎn)的政策，起而抗之，通過改革以求生計。這種行動與大寨典型截然相悖，但卻符合了改革轉(zhuǎn)折時期的政治需要，從而被建構(gòu)為農(nóng)村改革典型。此外，農(nóng)村典型的建構(gòu)主要是對原型能動性的建構(gòu)與意義延伸。大寨人通過集體的團結(jié)和艱苦奮斗，確實取得了驚人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成就; 小崗人通過私下協(xié)定和分田到戶，也確實徹底改變了集體生產(chǎn)的困境，取得糧食生產(chǎn)大豐收。然而，農(nóng)村典型的建構(gòu)邏輯正好是反向的，即大寨和小崗村都成功了，所以他們的做法或行動方式就是成功模式，需要學習或模仿。正是受典型建構(gòu)邏輯的支配和影響，“農(nóng)業(yè)學大寨”運動中的“大寨田”“大寨工分”等做法也就成為模仿和復(fù)制內(nèi)容，同樣，拆散集體也曾被一陣風地推進和模仿。
就農(nóng)村先進典型的意義而言，無論個人還是社會的發(fā)展，都會追求正向價值或成就，所以將取得突出成就的村莊塑造為典型，并加以傳播，在社會中會起到激勵、引導(dǎo)和示范的效應(yīng)，因為典型的正能量或正向價值具有可贊譽、可欣賞、可借鑒的意義。但是，不容忽視的事實是，如果對典型過度地演繹、過度地模仿，或許還會產(chǎn)生負面性的后果; 特別是用政治運動或政策強制的形式，教條化地廣泛復(fù)制典型，結(jié)果更是適得其反，因為典型有值得學習之處，但絕不是普遍可復(fù)制的。正如大寨精神是值得學習的，但大寨是不可復(fù)制的; 小崗村的改革勇氣可嘉，但小崗村是不宜復(fù)制的。大寨和小崗在精神特質(zhì)和行動方式上可以說是截然相對的，而他們主要以成功的行動結(jié)果而成為農(nóng)村典型，因此，如果把典型的行動方式去強行推廣和復(fù)制，也就避免不了在某些地方產(chǎn)生相反的結(jié)果。正如小崗人用《花鼓歌》唱出他們被強行模仿典型的經(jīng)歷和遭遇: “碗當鼓，盤當鑼，偷偷摸摸下南鄉(xiāng);開口唱支《學大寨》，一聲花鼓淚千行。”［9］69
四、結(jié)論和余論: 村莊特質(zhì)與路徑選擇問題
大寨和小崗兩個村莊分別是集體化時代和改革轉(zhuǎn)折時代的農(nóng)村典型，如今，作為榜樣或典型雖已成為了歷史，但對典型建構(gòu)的過程及意義的再認識，或許有助于我們更加深入地理解農(nóng)民中國和中國的“三農(nóng)問題”。［13］
大寨在農(nóng)業(yè)合作化和集體化運動中，在村莊精英陳永貴的帶領(lǐng)下，借著運動的政治熱情，發(fā)揮集體主義和戰(zhàn)天斗地的精神，開山造田、興修水利，創(chuàng)造了生產(chǎn)自救和災(zāi)后重建的奇跡。大寨的精神和事跡屬于這個村莊及其農(nóng)民，是獨特的也是完整的。大寨的特質(zhì)包括其時空場域、特定事件及特殊能動性，構(gòu)成了大寨這一集體典型的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。大寨典型的建構(gòu)過程與集體化運動時代的政策推行高度結(jié)合起來，從而使得先進典型被形式化、教條化地模仿和復(fù)制，典型的政治意義遠遠超出了社會贊譽和參考意義。
小崗村因集體生產(chǎn)無法再繼續(xù)維持下去，貧窮和饑餓迫使 18 戶農(nóng)民私下達成包干到戶的“協(xié)定”，以按紅手印的方式宣誓告別生產(chǎn)隊集體經(jīng)營，并取得了立竿見影的經(jīng)濟績效，徹底解決了溫飽問題。小崗農(nóng)民的抗爭行動是自發(fā)的也是特別的，但他們的行動順應(yīng)了改革的時代潮流，從而被逐漸建構(gòu)為農(nóng)村改革的典型。
大寨和小崗的村莊特質(zhì)和行動方式呈現(xiàn)出截然相對的特點，集體典型和改革典型也是相互對立的。如果先進典型的價值在于他們都獲得了成就的話，那么說明不同特質(zhì)的村莊和不同的行動方式都可以獲得成功。然而，農(nóng)村典型建構(gòu)的邏輯則是對成功案例的某種方法或行動方式孤立起來加以推廣和復(fù)制，實際構(gòu)成了一種典型的邏輯悖論，因為村莊的特質(zhì)是整體性的、獨一無二的。大寨和小崗用他們特有行動方式獲得成功，并不意味著其它村莊用同樣方式就能獲得成功。
村莊特質(zhì)的命題可引發(fā)我們對“三農(nóng)問題”解決之道和中國農(nóng)村發(fā)展路徑選擇問題的重新認識和思考，既然每個村莊其實都有自己的特質(zhì)，那么這就意味著他們有各自特有的發(fā)展需求。而如何去滿足這些需要，只有他們自己最清楚。因此，在大一統(tǒng)政策思維下去尋求“三農(nóng)問題”的解決，或?qū)で罄硐牖瘑我坏霓r(nóng)村發(fā)展道路，實際背離了村莊特質(zhì)原則，而如強制推行單一化的政策路線，也就難以避免給不適宜的地區(qū)帶來相反的效果。正如在大寨可以取得驚人效果的集體經(jīng)營制度，而在小崗村就無法推進; 小崗村的那種行為方式在大寨實行也不一定有很好的效果。
田野工作者在農(nóng)村調(diào)查時經(jīng)常會聽到農(nóng)民反映:“我們最期望的就是有好政策。”那么，農(nóng)民究竟需要是什么樣的好政策呢? 有沒有一種理想的、“放之四海而皆準”的好政策呢? 如果我們把農(nóng)民所說的好政策理解成某些具體化、形式化的措施，或許就偏離了農(nóng)民的本意。如果真有好政策的話，那絕非條條框框，而是不給農(nóng)民約束和限制，同時又能幫助、支持和引導(dǎo)農(nóng)民，讓他們能夠自主選擇自己的生產(chǎn)生活方式，能夠自主選擇自己的發(fā)展路徑。農(nóng)村發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)顯示，讓農(nóng)民陷入困境的，往往就是那種試圖用一種想象的理想政策、用一種模式去改造所有的農(nóng)村，而不考慮村莊和農(nóng)民自主選擇意愿。村莊是一種自然與社會歷史的連續(xù)統(tǒng)，每個村莊有著自己的特質(zhì)，因而真正理想的農(nóng)村發(fā)展道路不可能只有一條，而是多樣的。［14］所以，塑造和建構(gòu)農(nóng)村先進典型，主要功能在于弘揚典型的正面價值，而不宜形式化地模仿和復(fù)制典型，更不宜用政治運動和政策形式強制推進典型的復(fù)制。同樣，農(nóng)村發(fā)展模式也是對發(fā)展經(jīng)驗中的共性的概括和總結(jié)，只具有參考和借鑒意義，不可以政策形式推行模式的復(fù)制。
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