既要反對(duì)文化虛無(wú)，也要防止文化復(fù)古

　　陳先達(dá)

　　在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合中，應(yīng)該防止兩種錯(cuò)誤傾向，既要反對(duì)文化虛無(wú)主義，也要防止文化復(fù)古主義。社會(huì)主義革命是人類(lèi)歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的推翻舊制度和改造舊文化的革命，因而在對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，如果沒(méi)有正確態(tài)度很容易犯否定傳統(tǒng)的錯(cuò)誤。這是一種文化虛無(wú)主義。文化虛無(wú)主義極力夸大馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的矛盾，認(rèn)為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化不可兩存，只能一方吃掉一方。“文革”中所謂破“四舊”，既傷害了中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈又極大敗壞了馬克思主義的威信，這是一個(gè)永遠(yuǎn)不應(yīng)忘記的教訓(xùn)。但我們也要防止文化復(fù)古主義。特別是在倡導(dǎo)民族文化復(fù)興，批判和糾正文化大革命“左”的錯(cuò)誤后，又容易走向另一面。因?yàn)槊褡逦幕瘡?fù)興與文化復(fù)古，龍魚(yú)相混，不容易厘清，因而復(fù)古主義思潮可能沉渣泛起，這更值得注意。

　　重視傳統(tǒng)文化不能與無(wú)條件地推行尊孔讀經(jīng)等同。我們應(yīng)該全面研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，不能把重視中國(guó)傳統(tǒng)文化變?yōu)楠?dú)尊儒術(shù)，以為儒學(xué)經(jīng)典中句句是真理，是永遠(yuǎn)不變的天道、常道，落入“天不變，道亦不變”的理論陷阱。傳統(tǒng)文化終究是古代文化，我們立足于當(dāng)代，以當(dāng)代人的觀點(diǎn)重新詮釋傳統(tǒng)文化，必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理的吸收和進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，它表達(dá)的是現(xiàn)代人的眼光和觀點(diǎn)，而不能把當(dāng)代人的理解全部掛在古人名下，甚至為明顯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)辯解，極力拔高和加以粉飾。這不是對(duì)待傳統(tǒng)文化的馬克思主義態(tài)度。如果在傳統(tǒng)文化中一切都至矣，盡矣，不可復(fù)加矣，真理盡在其中，那馬克思主義與傳統(tǒng)文化結(jié)合就會(huì)變?yōu)橐痪錈o(wú)的放矢的空話。

　　在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化中，還有一點(diǎn)至關(guān)重要，即中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)文化不能等同。中國(guó)文化包括傳統(tǒng)文化也包括當(dāng)代中國(guó)文化。就馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系來(lái)說(shuō)，馬克思主義來(lái)自西方，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有外來(lái)文化與本土文化關(guān)系的性質(zhì)；可中國(guó)化的馬克思主義不同，它就是中國(guó)文化，是當(dāng)代中國(guó)文化的指導(dǎo)思想和核心。在當(dāng)代，我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的根本目的，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化，而不是走當(dāng)代某些新儒家所提倡的復(fù)興儒學(xué)，以尊孔讀經(jīng)取代社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的文化保守主義道路。不管某些論者如何排斥馬克思主義，認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)自身依然充滿活力，通過(guò)“返本開(kāi)新”就能自我更新，歷史證明這條路走不通。如果就儒解儒，根本排斥馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)，那還是歷史注經(jīng)道路的當(dāng)代翻版。在儒家原有的理論的解釋框架內(nèi)止步不前，脫離當(dāng)代世界、脫離當(dāng)代中國(guó)，那只能是返本，不可能真正開(kāi)新。我們重視儒家學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗�是文化遺產(chǎn)，其中包含許多寶貴思想財(cái)富。但當(dāng)代中國(guó)不可能重新恢復(fù)儒家在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。建立與發(fā)展與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的，以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根，以西方優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)的社會(huì)主義先進(jìn)文化。這才是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的正確走向。

　�。ㄗ髡邽橹袊�(guó)人民大學(xué)教授）

　　一定要汲取傳統(tǒng)文化的精華

　　許全興

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化既有精華、優(yōu)良傳統(tǒng)，也有糟粕、不良傳統(tǒng)，而事實(shí)上精華與糟粕、優(yōu)良傳統(tǒng)與不良傳統(tǒng)往往交錯(cuò)在一起，往往是一個(gè)問(wèn)題的兩面。提倡天下為公、公而忘私、國(guó)而忘家，這是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)美德，永遠(yuǎn)需要繼承和發(fā)揚(yáng)。但另一方面，它又有忽視、以至抹殺了個(gè)人利益、個(gè)性自由的明顯缺陷。中國(guó)古代以德治國(guó)，重視道德教化的作用，但又包含明顯的片面性，輕視物質(zhì)利益，以人治代替法治。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良道德要繼承和弘揚(yáng)，但它畢竟是農(nóng)業(yè)社會(huì)、專(zhuān)制制度下的道德，而非現(xiàn)代社會(huì)的道德，因而不可盲目全盤(pán)肯定。中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷發(fā)達(dá)資本主義階段，幾千年根深蒂固的封建基礎(chǔ)沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義鐵犁的翻耕。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段，反對(duì)封建舊文化中消極因素將是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱巨的歷史任務(wù)，對(duì)此不能低估。專(zhuān)制主義、家長(zhǎng)制、一言堂、官貴民賤、官本位、等級(jí)制、無(wú)個(gè)性自由、崇古尊圣、注經(jīng)解經(jīng)、因循守舊等等封建的壞傳統(tǒng)在社會(huì)生活的各個(gè)方面均不同程度地普遍存在著。在國(guó)學(xué)熱、尊孔熱的今天，在大力提倡繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化珍貴遺產(chǎn)的時(shí)候，我們應(yīng)有一個(gè)冷靜的清醒的頭腦，避免一種傾向掩蓋另一種傾向，避免崇古尊圣習(xí)慣勢(shì)力的復(fù)起。在提倡馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合時(shí)，一定要十分警惕中國(guó)傳統(tǒng)文化消極因素的滲入。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義是在半封建半殖民地基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。我們的前人不僅沒(méi)有為我們準(zhǔn)備好搞社會(huì)主義的物質(zhì)文明，而且也沒(méi)有為我們準(zhǔn)備好必要的制度文明和精神文明。中國(guó)只有封建專(zhuān)制的傳統(tǒng)，而無(wú)民主自由的傳統(tǒng)。這是當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的一個(gè)不可忽視的重要方面。按照馬克思的設(shè)想，在像中國(guó)這樣沒(méi)有經(jīng)過(guò)發(fā)達(dá)資本主義的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，必須充分吸取“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”。社會(huì)主義的制度文明和精神文明既是同資本主義的制度文明和精神文明根本相對(duì)立的，又是在借鑒資本主義的制度文明和精神文明基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。因此，我們?cè)隈R克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，必須面向世界，大膽吸取世界文明成果，在中國(guó)化的同時(shí)做到時(shí)代化、大眾化。

　�。ㄗ髡邽橹醒朦h校教授）

　　中國(guó)化關(guān)鍵是要有“中國(guó)氣派”

　　石仲泉

　　馬克思主義中國(guó)化，從根本上說(shuō)是民族化。民族的歷史和民族的現(xiàn)狀、民族的形式和民族的內(nèi)容是很難割裂的，不認(rèn)真地研究民族的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)內(nèi)容，也很難創(chuàng)造一種善于融入和普及馬克思主義道理的民族歷史。馬克思主義中國(guó)化，既需要研究這兩個(gè)方面，更需要將這兩個(gè)方面結(jié)合好。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不僅強(qiáng)調(diào)研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)內(nèi)容，還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和研究中華民族的歷史特別是中國(guó)近百年的歷史，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而形成了具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的第一個(gè)中國(guó)化的馬克思主義理論——毛澤東思想。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是毛澤東思想的一個(gè)重要淵源，而且使毛澤東思想具有中國(guó)特色的民族形式。這個(gè)民族形式不是“克隆”傳統(tǒng)文化，而是通過(guò)批判地繼承而獲得。

　　“我們學(xué)習(xí)馬列主義不是為著好看，也不是因?yàn)樗�有什么神秘，好像道士們到茅山學(xué)了法就可以降妖捉怪一般。”“直到現(xiàn)在，似乎還有不少的人，把馬列主義看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，只要得了它，就可以毫不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病。這是一種幼稚的蒙昧，我們對(duì)這些人還應(yīng)該作啟蒙運(yùn)動(dòng)。那些將馬列主義當(dāng)宗教教條看待的人，就是這種蒙昧無(wú)知的人。”（《毛澤東選集》，1948年?yáng)|北書(shū)店版，第935、947頁(yè)。）這些生動(dòng)的比喻，將兩種馬克思主義觀的對(duì)立情況活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在廣大讀者面前。什么是馬克思主義大眾化？這提供了一個(gè)鮮活的范例。

　　（作者為中央黨史研究室原副主任）

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要有心靈憩息的家園

　　夏興有

　　當(dāng)代中國(guó)人的精神生活的狀況怎么樣呢？他們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活富裕的同時(shí)是否應(yīng)該更加重視追求豐富而又高品質(zhì)的精神生活呢？這是我們?cè)谟懻摻ㄔO(shè)共有精神家園時(shí)不可回避的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的精神生產(chǎn)發(fā)生了根本性變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值雖在某種程度上存在著一致性，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值的矛盾也是顯而易見(jiàn)的。市場(chǎng)的最高原則是利益最大化，文化則以真、善、美為最高價(jià)值和原則；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)心的是個(gè)人的、團(tuán)體的、局部的、世俗的利益，文化則從其終極意義上把人類(lèi)基本生存狀態(tài)作為自身的最高關(guān)注對(duì)象并建構(gòu)人類(lèi)的基本價(jià)值；市場(chǎng)的規(guī)則、制度、法律設(shè)施只是最低限度地保證每個(gè)人面對(duì)市場(chǎng)所劃定的空間界限及道路規(guī)則不犯規(guī)、不逾矩，而文化則要給社會(huì)中的每個(gè)人提供心靈停泊的家園、確立人類(lèi)的安身立命之所。因此，如何實(shí)現(xiàn)文化最高價(jià)值取向與市場(chǎng)的最高價(jià)值取向的平衡，是一個(gè)健全社會(huì)面臨的重大課題。在當(dāng)代西方，一些有識(shí)之士已經(jīng)指出，物質(zhì)消費(fèi)與個(gè)人幸福之間的關(guān)系是微乎其微的，享受物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量并不與人的幸福完全成正比，在占有和消費(fèi)財(cái)富方面，“更多并不意味著更好”，相反，人們應(yīng)將對(duì)生活幸福的追求轉(zhuǎn)向社會(huì)關(guān)系和閑暇方面。這從一個(gè)側(cè)面提示我們，在社會(huì)現(xiàn)代化背景下，提升人的生活質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展，將在更大程度上要通過(guò)改善精神生活來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　�。ㄗ髡呦祰�(guó)防大學(xué)教育長(zhǎng)、教授）

　　判斷文化優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)要科學(xué)

　　郝立新

　　任何一個(gè)時(shí)代的文化及其建設(shè)，都包含著現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素。在現(xiàn)實(shí)中，如果不顧及到現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性之間在價(jià)值取向或價(jià)值目標(biāo)上的一致性和殊異性，那么，在文化選擇上就會(huì)出現(xiàn)兩種極端或偏差。例如，忽略傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化二者之間的殊異性，特別是忽略現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的制度性基礎(chǔ)和不同的時(shí)代內(nèi)容，夸大傳統(tǒng)文化的社會(huì)適用性，試圖用傳統(tǒng)文化來(lái)取代包括當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，以儒學(xué)或其他傳統(tǒng)思想文化來(lái)作為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的思想基礎(chǔ)和精神家園的根基。又例如，夸大現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的差異或斷裂，完全拒斥傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化中具有恒久、普遍價(jià)值的因素視而不見(jiàn)，使得思想基礎(chǔ)和精神家園的構(gòu)建失去歷史的延續(xù)性和傳統(tǒng)文化的魅力。

　　文化是在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的矛盾中產(chǎn)生和發(fā)展的。現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾的表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，容易給人們的認(rèn)識(shí)帶來(lái)困難，甚至?xí)��?dǎo)致一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，從而會(huì)影響人們對(duì)文化建構(gòu)的理解和實(shí)踐�，F(xiàn)代性與傳統(tǒng)性在時(shí)空上的先后往往給人以錯(cuò)覺(jué)，仿佛現(xiàn)代文化代表著先進(jìn)，傳統(tǒng)文化則代表著落后。其實(shí)不然。現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化不是抽象的，而是有具體的社會(huì)內(nèi)涵和價(jià)值取向。不能斷言凡是傳統(tǒng)的都是好的或者都是壞的；同樣，也不能斷言凡是現(xiàn)代的都是好的或者都是壞的。傳統(tǒng)文化并不都是死文化�，F(xiàn)代文化并非都是先進(jìn)文化。判斷一種文化的優(yōu)劣必須依據(jù)它的社會(huì)內(nèi)涵和社會(huì)功能。我們大體可以通過(guò)一定社會(huì)制度對(duì)文化的制約和影響來(lái)從總體上評(píng)價(jià)一種文化是否先進(jìn)（如封建文化、殖民地文化），但這并不能代替對(duì)特定文化的具體分析。因?yàn)檫@些文化的具體因素中還存在著一些積極和消極并存的情況，不能一概而論。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，不能僅僅局限于傳統(tǒng)文化的某個(gè)階段。有一種理解,認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中國(guó)古代的文化。這是不全面的。傳統(tǒng)文化是一個(gè)歷史范疇，它是相對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的文化而言的。我們理解的傳統(tǒng)文化，除了光輝燦爛的中國(guó)古代文化之外，還應(yīng)包括“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)中國(guó)革命傳統(tǒng)文化，以及新中國(guó)成立后的革命和建設(shè)時(shí)期的文化。文化建設(shè)不能割斷歷史。這些時(shí)期給我們留下了許多構(gòu)筑今天的思想基礎(chǔ)和精神家園的寶貴經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展是繼承與超越、連續(xù)性與飛躍性相統(tǒng)一的過(guò)程。在文化建設(shè)過(guò)程中，需要我們正確把握和認(rèn)真處理現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的關(guān)系，真正做到弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸納現(xiàn)代文明，彰顯時(shí)代精神，從而進(jìn)一步筑牢我們的思想基礎(chǔ)，培育我們的精神家園。

　�。ㄗ髡邽橹袊�(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)助理、哲學(xué)院院長(zhǎng)、教授）