當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 三農(nóng)之外 >> 知識(shí)青年 >> 德國(guó)漢學(xué)家施耐德來(lái)敝校講學(xué)。課后跟我說(shuō)：學(xué)生對(duì)歷史唯物主義一些基本觀念非常陌生。我頗感詫異：在中國(guó)，馬克思主義原理至遲在中學(xué)已進(jìn)入政治課本；上大學(xué)，讀碩士、博士，都是必修；各級(jí)學(xué)歷考試必考——我們的學(xué)生會(huì)不了解馬克思主義歷史觀？不料，前段時(shí)間偶然跟學(xué)生談到“歷史性與邏輯性的統(tǒng)一”，他們一臉茫然：不是不明白這句話的意思，而是根本就沒(méi)聽過(guò)！當(dāng)年讀大學(xué)時(shí)，常從一些老學(xué)者文中見到此說(shuō)，很是費(fèi)解：這是什么意思？“歷史性”與“邏輯性”怎么可能“統(tǒng)一”？又如何“統(tǒng)一”？搞懂這句話，費(fèi)了我很多工夫�？墒�，今天的學(xué)生竟然沒(méi)有聽過(guò)！這下我信了施耐德。
我講這事，并非哀嘆人心不古，更不是以己度人。在正常情況下，“歷史性與邏輯性的統(tǒng)一”原非人人皆須掌握的常識(shí)，更何況其后原有西方思想史上一條漫長(zhǎng)線索做背景，確實(shí)不易弄懂。但問(wèn)題是，經(jīng)過(guò)這么多年的教育，學(xué)生們對(duì)這些概念還聞所未聞，其故何在？我不由得起了疑惑，向?qū)W生打聽，他們的政治課都講些什么？
學(xué)生給我講了他們的課表，科目似乎也沒(méi)有太大變化。主要的好像只有一點(diǎn)：二十多年前的“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”被“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”取代。后者講授的是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀。學(xué)生常把它與“馬克思主義基本原理”一起，簡(jiǎn)稱為“馬哲毛鄧三，科學(xué)發(fā)展觀”，朗朗上口�？梢韵胍�，隨著“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的發(fā)展，這部分內(nèi)容還會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，層累增高。用古人的話說(shuō)，這是旗幟鮮明地“法后圣”。我當(dāng)然不敢說(shuō)，花在“后圣”著作上的時(shí)間太多，是造成對(duì)“先圣”經(jīng)典掌握不佳的原因。但人的精力有限，課程體系重心既已明顯偏向“當(dāng)代”，學(xué)生對(duì)馬克思主義源頭的了解勢(shì)必不足。明清以八股取士，已有“寧道孔孟誤，諱說(shuō)程朱非”的局面。功令所系，原也無(wú)可奈何。
有人會(huì)說(shuō)：先圣后圣，如出一貫；咸與革新，后來(lái)居上。誠(chéng)然，誠(chéng)然。我雖研習(xí)歷史，并無(wú)好古之習(xí)，決不以為馬克思、恩格斯在19世紀(jì)已把真理說(shuō)盡；今人面對(duì)時(shí)代所需，自應(yīng)日新又新，才顯出馬克思主義具有旺盛的生命力。不過(guò)，社會(huì)主義理論和實(shí)踐的活水源頭，仍是馬克思、恩格斯當(dāng)年寫下的睿智篇章，這恐怕也是沒(méi)有人反對(duì)的。20世紀(jì)以來(lái)的大學(xué)者，無(wú)論政治傾向如何，是否信仰社會(huì)主義，對(duì)馬克思的著作，都不敢等閑視之。毫不夸張地說(shuō)，近一個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)史和思想史，都是在馬克思目光的注視下進(jìn)行的。記得列維—斯特勞斯在《憂郁的熱帶》里說(shuō)，他每次動(dòng)筆前，都會(huì)先讀幾頁(yè)馬克思。顯然，即使單純?yōu)榱思せ钏枷肽芰�，我們也有必要不斷回訪馬克思，就像到其他一些如今正時(shí)興的思想家那里拜訪一樣。
其實(shí)，大師之所以是大師，并不因他永遠(yuǎn)正確；而是因?yàn)�，他永遠(yuǎn)可以向后人提供不斷的思維靈感。打個(gè)未必恰當(dāng)?shù)谋确健ｊ愐∠壬闹T多論點(diǎn)，今天都受到不同程度的挑戰(zhàn)，有些甚至已被推翻，但他的批評(píng)者們，也還是要到他那里接受啟示。因此，對(duì)陳先生的超越，毋寧是向他的致敬。關(guān)于這個(gè)道理，可以參看林毓生先生介紹“芝加哥大學(xué)社會(huì)思想委員會(huì)”的文章。這個(gè)委員會(huì)培養(yǎng)博士的方式，就是讓他們花上幾年時(shí)間，精讀一部在世界文化史上具有“永恒意義”的經(jīng)典。學(xué)生們通過(guò)緊隨大師思路亦步亦趨的過(guò)程，慢慢習(xí)得進(jìn)行原創(chuàng)性思考的能力——即使他們后來(lái)的研究與此經(jīng)典無(wú)關(guān)，甚至根本就忘掉了它的內(nèi)容，也不妨礙那種潛移默化的影響。同樣的道理，只有學(xué)會(huì)“馬克思式的”思考，才具有真正發(fā)展馬克思主義的可能。而時(shí)至今日，也還沒(méi)有一個(gè)社會(huì)主義思想家能夠替代馬克思。因此，深化中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，仍必須從馬克思、恩格斯的著作中汲取營(yíng)養(yǎng)，而不能滿足二手的轉(zhuǎn)述，更不能僅從“后圣”身上揣想“先圣”模樣。
常聽人說(shuō)，大學(xué)教給學(xué)生的不應(yīng)是定型的知識(shí)，而應(yīng)是思考的習(xí)慣、思維的方法和人文情懷。馬克思主義的原典作品，確可當(dāng)此使命。因此，“兩課”既是人人必修，是否更應(yīng)在馬克思、恩格斯那里多做停留，真的讀點(diǎn)馬克思，也讀點(diǎn)真的馬克思呢？
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