在農(nóng)村調(diào)查中，農(nóng)民總會(huì)有意無意的講起一些土話，這些話有的比較粗俗，有的比較經(jīng)典，仔細(xì)回味的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分非常有道理，是農(nóng)民對(duì)于日常生活的經(jīng)典凝練。這些經(jīng)典的語句背后蘊(yùn)藏著農(nóng)民對(duì)于很多事情的看法，尤其是多數(shù)農(nóng)民都提起的經(jīng)典話語，那就代表了一種民意。這些土話俗語表達(dá)有的很直白、俏皮，有的很潑辣、尖酸，還有的帶著一種自嘲自瘋的口吻，這些話都是農(nóng)民在生產(chǎn)生活中根據(jù)自己的經(jīng)歷、實(shí)踐逐步總結(jié)出來的，雖然比較粗糙，缺乏優(yōu)雅的修飾或者規(guī)范的表述，但這是一種來自生活經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)，這種真實(shí)恰恰保證了語言的本真感和新鮮感，沒有經(jīng)過規(guī)范的約束和過濾，讓人讀起來有一種親歷感，我們可以從中感受到農(nóng)民的智慧和真實(shí)的生活，那些自我嘲諷的俗語就像是含淚的微笑，無處不流露著一種辛酸和無奈。以下這些經(jīng)典話語是筆者在江漢平原調(diào)查時(shí)農(nóng)民對(duì)于生活、進(jìn)城、合作、人情、養(yǎng)老、生育觀念等話題的概括，也反映出了江漢平原地區(qū)大多數(shù)農(nóng)民的生存狀態(tài)。

【關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)】

什么是困難？困在家里就難！什么事情都是逼出來的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是扶強(qiáng)不扶弱，只有民政部門才扶弱。

這十余年來，打工浪潮席卷了中國(guó)大地，城鄉(xiāng)之間從未有過像今天這樣深度、頻繁的接觸，過去打工是村莊中的個(gè)別現(xiàn)象，如今是個(gè)普遍現(xiàn)象，青壯年留在家里反而成為了個(gè)別現(xiàn)象。市場(chǎng)化、城市化進(jìn)程的突飛猛進(jìn)給農(nóng)民提供了在市場(chǎng)上獲取種田之外的經(jīng)濟(jì)收入的機(jī)會(huì)，為了應(yīng)對(duì)在市場(chǎng)中的各種開支，農(nóng)民也必須要走出家鄉(xiāng)，走向市場(chǎng)。在調(diào)查中農(nóng)民常常談到，什么是困難？困在家里就難。種田只能解決溫飽問題，但是無法解決生活中的其他開支問題。如果想依靠家中的幾畝田地，把自己困在家里，那么就越困越難。到外面謀生的出路充滿了很多的不確定性，對(duì)于外出務(wù)工較早的人來說，在農(nóng)業(yè)稅費(fèi)取消之前，他們的幾畝薄地不僅由于土質(zhì)差產(chǎn)量低，而且還要交農(nóng)業(yè)稅費(fèi)，辛苦種田一年下來，辛苦不說，也賺不到什么錢，甚至還要欠債，這樣的日子只能越過越窮。因此，只有走出去才能有出路，但是走出去的話又有一個(gè)問題，沒有熟悉的社會(huì)關(guān)系、沒有技術(shù)，還要忍受背井離鄉(xiāng)、受他人歧視等心理折磨，生活的壓力迫使農(nóng)民不得不在這兩頭難的選擇中選擇一頭，大多數(shù)人都選擇了打外面打工，他們認(rèn)為什么事情、能力都是逼出來的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)親利潤(rùn)的社會(huì)，市場(chǎng)運(yùn)行的規(guī)則在于更多的獲取利潤(rùn)，因此在市場(chǎng)中充斥著的資本都是逐利的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的影響下，對(duì)于利潤(rùn)和私利的追逐改造著傳統(tǒng)農(nóng)民行動(dòng)的邏輯，以往互幫互助的鄰里幫工被市場(chǎng)化的服務(wù)購(gòu)買所替代，一些似乎都變得可計(jì)算了，可以用貨幣來衡量了。農(nóng)民在這樣的氛圍下，很快的認(rèn)識(shí)到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，看到了資本逐利背后的非人化一面，他們很理想的認(rèn)識(shí)到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一個(gè)扶強(qiáng)不扶弱的社會(huì)，而現(xiàn)在真正的去執(zhí)行扶弱責(zé)任的似乎就是我們的民政部門了，這是其責(zé)任之所在。

【關(guān)于農(nóng)民進(jìn)城】

我想進(jìn)城里，可是城里不想我。

進(jìn)城生活是農(nóng)民的一大夢(mèng)想，他們非常想脫離基礎(chǔ)設(shè)施等非常不完善的農(nóng)村，向往著城市中的方便、優(yōu)越的生活，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工已經(jīng)是當(dāng)前的一大趨勢(shì)，并且從國(guó)家戰(zhàn)略角度來看，也在不斷地推進(jìn)城市化進(jìn)程，農(nóng)民變成市民是遲早的事。從上世紀(jì)八九十年代開始興旺起來的打工潮使得無數(shù)的農(nóng)民得以進(jìn)城，在城市中找到就業(yè)機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)了真正進(jìn)城的夢(mèng)想。農(nóng)民通過自己的努力來實(shí)現(xiàn)進(jìn)城夢(mèng)想的還真不在少數(shù)，但是由于我國(guó)人口基數(shù)大，農(nóng)民又占據(jù)著絕對(duì)比重，還有很多農(nóng)民并未實(shí)現(xiàn)在城市中落戶的夢(mèng)想，他們渴望在城市中的生活，尤其是當(dāng)前很多年輕農(nóng)民，他們大都在年紀(jì)很小的時(shí)候外出務(wù)工，習(xí)慣了城市中的生活，對(duì)于農(nóng)村中的一切反而比較陌生，他們不懂得種地，但是對(duì)于城市中的生活規(guī)則卻非常熟悉。他們很努力地在城市中打拼，卻很難在城市中買下真正屬于自己的房子，他們大多生活在城市的底層，難以在城市中找到一個(gè)真正叫家的地方。我國(guó)的城鎮(zhèn)化速度很快，進(jìn)城的農(nóng)民非常多，在城市中定居的農(nóng)民也不在少數(shù)，但是絕大多數(shù)的農(nóng)民依然無法實(shí)現(xiàn)在城市中定居的夢(mèng)想。現(xiàn)在戶籍對(duì)于他們的限制作用已經(jīng)微不足道，經(jīng)濟(jì)能力的限制成為了一把無情的枷鎖。他們雖然能在城市中獲得比在農(nóng)村中種田高得多的經(jīng)濟(jì)收入，但在城市中生活的成本也是巨大的，扣除生活的必要開支，他們的勞動(dòng)所得是很難在城市中買下一套房子的。況且對(duì)于大多數(shù)農(nóng)民來講還要考慮年齡因素，年輕勞動(dòng)力非常的受市場(chǎng)歡迎，即使沒有技術(shù)，他們也很容易在工廠中找到一份工作，但是隨著年齡增大，他們?cè)诔鞘兄袑ふ业骄蜆I(yè)的機(jī)會(huì)越來越少，如果沒有一份穩(wěn)定的工作，沒有一門技術(shù)或者手藝，他們的工資待遇等也都比較低，更沒有城市中很多正式職工所具有的福利待遇，因此即使他們?cè)诔鞘兄匈I到了房子，沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，留在城市中也是很困難的。對(duì)于年輕的農(nóng)民工來講，他們留在城市中的機(jī)會(huì)還是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們的父輩，因?yàn)楦篙厼榱俗优�的未來生活或者婚姻問題，往往會(huì)竭盡家庭的所有資源來給子女在城市中買下一個(gè)居住的地方，而在城市中生活的成本等就需要子女以后的打拼獲得，很大一部分群體是通過這種方式進(jìn)城的。這也就意味著父輩不得不犧牲自己的養(yǎng)老等積蓄，不斷地剝削自己，向子女提供資源來實(shí)現(xiàn)一個(gè)家庭對(duì)于子代進(jìn)城成本的負(fù)擔(dān)。因此，當(dāng)問到這些中年的農(nóng)民是否想進(jìn)城生活時(shí)，得到的答案往往是否定的，不想進(jìn)城。他們會(huì)為自己的選擇找很多的理由，會(huì)覺得城市中的空氣不好、比較擁堵、成活成本太高、沒有熟人……但最主要的還是經(jīng)濟(jì)方面的壓力。難道他們真的就不想進(jìn)城嗎？其實(shí)，很多人還是很想進(jìn)城的，他們雖說能講出很多不想進(jìn)城的理由，那都是現(xiàn)實(shí)的情況讓他們看到自己進(jìn)城無望的無奈選擇，他們?cè)趦?nèi)心中對(duì)于城市生活還是有些幻想，他們認(rèn)為不是自己不想進(jìn)城，是城里不想自己，這是最無奈的一種選擇和回答。

【關(guān)于生育觀念】

有兒子的家庭要?jiǎng)诶�，有女兒的家庭都翹著腿。老年人最大的恐慌就是沒有姑娘。

農(nóng)民的生育觀念也在發(fā)生著巨大的變化，傳統(tǒng)封閉的鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平比較低以及習(xí)俗觀念的影響，農(nóng)民總是傾向于生男孩，男孩代表著家族的力量，代表著家庭中的生產(chǎn)力，代表著家族血脈的延續(xù)，男性統(tǒng)治有著一種與生俱來的合法性與正當(dāng)性，因此對(duì)于婦女而言，生兒子的壓力是非常大的。但是近百年來的動(dòng)蕩與變化也在逐步的改變著農(nóng)民的這種觀念，尤其是近些年的變化對(duì)于農(nóng)民觀念的改造更加迅速。生產(chǎn)力的大發(fā)展使得種田可以成為少數(shù)人的事情，城鄉(xiāng)的相對(duì)封閉狀態(tài)迅速被打破，農(nóng)村中剩余勞動(dòng)力快速地融入到城市當(dāng)中，人們生活的市場(chǎng)化程度逐漸加深，以往的鄉(xiāng)土社會(huì)自給程度是比較高的，但是在新的社會(huì)分工體制下，人人都需要與市場(chǎng)打交道，貨幣化衡量起一切的生活服務(wù)，即使生活在鄉(xiāng)村之中也不得不用貨幣來購(gòu)買服務(wù)，并且服務(wù)的價(jià)格相對(duì)于農(nóng)民的種田收入來說也是非常的高，一個(gè)三口之家的農(nóng)戶依靠種十畝田來獲取生活收入的話，只能維持一種正常的生存狀態(tài)，但是一個(gè)家庭是需要發(fā)展的，是有著人情往來等方面支出的，有子女的教育支出，還有不可避免的醫(yī)療支出，如果將這些瑣碎的支出全部的算進(jìn)來的話會(huì)發(fā)現(xiàn)，這10畝田的收入是很難滿足的。對(duì)于有兒子的家庭來講，還要面臨一系列的人生任務(wù)：兒子還要結(jié)婚，結(jié)婚要準(zhǔn)備房子、家具等，等到兒子有了孩子，還要幫忙照顧小孩。在當(dāng)前的市場(chǎng)化當(dāng)中，這些都不可避免的貨幣化了，原本農(nóng)民蓋房子可以找親戚朋友幫忙，自己準(zhǔn)備材料，成本也很低，但是如今，勞動(dòng)力價(jià)格都和市場(chǎng)接軌了，建房的成本很高，即便普通的農(nóng)民能滿足這些，但是女方的要求也難以滿足，很多人都要求在城市里買房，還要在城市中生活。這些對(duì)于普通農(nóng)戶來講是很難做到的，但是在婚姻的市場(chǎng)中，男方如果支付不起這些就只能失去結(jié)婚的機(jī)會(huì)，女性占據(jù)了“賣方市場(chǎng)”上的優(yōu)勢(shì)。除了這些在男女結(jié)婚后的生活中，女方也越來越占優(yōu)勢(shì)地位，很多地方都是女性當(dāng)家，男性相對(duì)于傳統(tǒng)的主導(dǎo)地位正變得邊緣，如果當(dāng)家的女性缺少德孝等品行的話，男方的父母還要面臨誰來養(yǎng)老的問題。但是做父母的很少會(huì)因?yàn)閾?dān)心無人養(yǎng)老就不負(fù)責(zé)起給兒子結(jié)婚的義務(wù)，他們會(huì)想盡一些辦法來賺錢，來滿足女方的要求。因此在村莊里也有了一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，五六十歲的父母常常感嘆，自己在二十多年前總是嘲笑那些沒有兒子的家庭，覺得自己有優(yōu)越感，現(xiàn)在是自己被人家嘲笑，有兒子的家庭要?jiǎng)诶�，有女兒的家庭都翹著腿。

【關(guān)于養(yǎng)老】

分家分的雞子叫，兩個(gè)老人沒人要。

在大變革的時(shí)代，變化的不僅有農(nóng)民的生育觀念，還有他們的養(yǎng)老觀念。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)非常講究禮俗和秩序的國(guó)家，子代孝順父代不僅是因?yàn)樯�養(yǎng)的恩情，還是這個(gè)社會(huì)所定下的一種秩序，具有一種合法性，因此在傳統(tǒng)中國(guó)，非常講究子代對(duì)于父代的孝順，就連官員在父母親亡后也要回家丁憂。民家的輿論以及官方的律法都是將不孝作為一種不可饒恕的罪狀，不僅要受譴責(zé)，還要受懲罰�？墒乾F(xiàn)在這種傳統(tǒng)的德孝觀念也發(fā)生了很大的變化，老年人變得很沒有地位，村莊中大多數(shù)老年人都是在子女成家分家之后，自己凈身出戶，在子女房子的旁邊建一個(gè)小房子居住，有的小房子甚至就像草棚一樣，和旁邊子女居住的兩層樓房相比形成了巨大的反差。在生活上，年邁的父母從兒子那里得到的也是非常少，大都是依靠自己的勞動(dòng)，種一點(diǎn)地來獲取糧食和蔬菜，盡量的自給自足，只有自己實(shí)在種不動(dòng)田的時(shí)候子女才會(huì)每個(gè)月給父母一些糧油等。而且很多家庭都是在兒子分家的時(shí)候?qū)⒏改傅酿B(yǎng)老責(zé)任分配好，哪一個(gè)兒子或者幾個(gè)兒子負(fù)責(zé)父親還是母親的養(yǎng)老都要講清楚，然后父母兩個(gè)人都開始搬出家門生活，等到不能勞動(dòng)的時(shí)候或者生大病的時(shí)候再由兒子負(fù)責(zé)。分家時(shí)，對(duì)于財(cái)產(chǎn)性的權(quán)利等，兒子都是比較喜歡要的，但是對(duì)于父母將來的養(yǎng)老等責(zé)任問題卻非常消極，在兒子看來，年邁的父母是以后生活的負(fù)擔(dān)。父母為了減輕子女的負(fù)擔(dān)，往往都是自我邊緣，他們會(huì)勞動(dòng)到自己不能勞動(dòng)為止，即使這樣，子代對(duì)于父代的關(guān)系也顯得冷漠一些。這種變化有著非常多樣的原因，上世紀(jì)中國(guó)的百年巨變，傳統(tǒng)經(jīng)歷了一個(gè)大破期，我們?cè)诖蛩楹芏嘣闫傻�、束縛人的禮俗和文化時(shí)也把很多好的東西給丟棄了，這只是宏觀背景下的一個(gè)變化，并不能解釋所有地區(qū)農(nóng)民德孝觀念丟失的原因。市場(chǎng)化也是解釋這樣一個(gè)現(xiàn)象的變量，當(dāng)農(nóng)民的生活和發(fā)展成本越來越大的時(shí)候，他們就越傾向于算計(jì)這種家庭內(nèi)的收支，老年人很難給家庭帶來收入，相反還需要不少養(yǎng)老和醫(yī)療等方面的支出，盡量的減少這方面的開支可以減輕家庭的負(fù)擔(dān)，這是從理性算計(jì)的角度來講。村莊內(nèi)公共輿論的消失也是導(dǎo)致老年人養(yǎng)老狀況堪憂的一個(gè)原因，農(nóng)民很少有人去指責(zé)別人的不孝行為，這些變成了“村民的家里事，外人不方便說”，而缺少對(duì)于這些不道德行為的群體壓力控制，也成為了滋生問題的原因。

【關(guān)于人情】

人把人皮披上，不趕人情是不行的。

在中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)，沒有人情是不可能的，馬克思曾經(jīng)說過人和動(dòng)物之間最大的差別就是人有意識(shí)，其實(shí)在中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)，人情似乎成為了人和動(dòng)物之間的最大差別。所謂的人情在農(nóng)民看來就是人之為人無法擺脫的一層外衣，沒有人情是不可能的，只是人情的多少罷了。如果將兒女結(jié)婚建房等方面的開支看做是非常規(guī)開支（次數(shù)很少，根據(jù)子女的數(shù)目而定，但是開支數(shù)額較大），將其排除的話，人情開支基本上可以占據(jù)農(nóng)民家庭中常規(guī)開支的前兩三位，對(duì)于我們所調(diào)查的人情不是很重的地方來說，普通農(nóng)戶家里每年至少都是有幾千元開支投入到人情當(dāng)中。農(nóng)民對(duì)于自己的生活普遍都是比較節(jié)儉的，但是對(duì)于人情上的開支卻無法做到節(jié)儉，即使大方不了，也不能低于普通水準(zhǔn)，否則會(huì)被看不起。通過農(nóng)民人情上的往來也可以觀察到他們的交往范圍和在社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，人情伴隨著農(nóng)民的一生，從生到死，記錄著每個(gè)農(nóng)民在生命歷程中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，從這個(gè)角度上看，人情還是存在著一些儀式性的意義。人情存在的基礎(chǔ)在于農(nóng)民的生活是無法做到完全獨(dú)立的，都需要他人的幫助，在互幫互助的氛圍中，人情建構(gòu)起了生活的交往圈，在這樣的交往圈中，農(nóng)民在生活上的瑣事等無法獨(dú)立完成的都可以通過人情圈內(nèi)的人來幫忙完成。而維持著人情的就在于每個(gè)人生命歷程中關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的祝福和團(tuán)聚，這種祝福和團(tuán)聚就物化成為了金錢，因此金錢成為了聯(lián)系人情的紐帶。當(dāng)這種物化的人生節(jié)點(diǎn)再次異化的時(shí)候，人情也就變味了，原來是人與人之間往來、友誼關(guān)系保持的手段，卻成為了家庭發(fā)展的一種負(fù)擔(dān)。當(dāng)金錢這種可以量化的工作成為了人情的主宰，那么人們之間相互的攀比心理就成為了人情扭曲的源泉。人情是人之為人的外衣，現(xiàn)在成為了鑲嵌著金錢的一種金燦燦的外衣，這種外衣成為了人們相互之間展現(xiàn)影響力的手段，擁有者這樣一件金燦燦的外衣就成為了人情識(shí)別的機(jī)制，而衣衫襤褸者逐漸的被逼迫到角落，這就是人情的異化。大多數(shù)的農(nóng)民都在抱怨著人情開支成為了家庭中的主要開支，卻又無法躲避，只能忍受著人情的剝削。因?yàn)樗�有的人都�?dān)心，一旦將人情的這件外衣脫掉，他害怕自己成為了生活中的異類，擔(dān)心自己從此被排除出人類社會(huì)。農(nóng)民的這句話，總結(jié)的既形象，有深刻，又富有哲思，智慧不僅僅存留于偉大的人物和書本當(dāng)中，還在于民間。

【關(guān)于農(nóng)民合作】

你糊我，我糊你，全都蒙的是自己。

信任與合作是自古以來困擾人們行動(dòng)的一大難題，人類社會(huì)的生存與生活離不開合作，為此，我們有著各種各樣的組織和制度來解決合作的難題，但是合作的困境又是無處不在。其中這背后的邏輯就在于個(gè)體與集體之間利益的一種張力，或者說源于個(gè)體的一種私利性。崇尚法律和制度的人都有一個(gè)邏輯的起點(diǎn)，就是人心是向私的，因此需要法律和制度來約束人，來解決公私之間的關(guān)系，解決信任的難題。但是對(duì)于我們國(guó)家而言，我們更傾向于一種禮俗社會(huì)，用道德和禮儀來規(guī)范人的行為，一旦道德淪喪，禮崩樂壞，也就失去了秩序，人們之間缺乏了一種信任和合作的心理基礎(chǔ)，合作就成為了難題。無論是法律和制度也好，還是道德和禮儀也好，都提供了一個(gè)有規(guī)范的社會(huì)基礎(chǔ)，人們的行為在規(guī)范的的調(diào)節(jié)中運(yùn)作，體現(xiàn)出了秩序。近幾十年來，我們的農(nóng)村變得越來越失序了，失序的原因就在于近代百年的迅速變革中，我們拋棄了以往的道德和禮儀社會(huì)，但又未建立起法律和制度社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，農(nóng)民對(duì)于個(gè)體的私利越來越重視，對(duì)于集體的公利卻滿不在乎，都擔(dān)心自己的損失，卻從不關(guān)心集體的損失。這種單一向度的對(duì)于利益的追逐反過來又制約著個(gè)體的利益，殊不知，個(gè)體利益和集體的利益并不是截然對(duì)立的，當(dāng)集體的利益受到損失，個(gè)體的利益也往往無法獲得保證。最典型的就是農(nóng)村中的公共品供給困境，修水利是有利于所有農(nóng)民的事情，每年定期的排澇清淤可以確保水利設(shè)施發(fā)揮良好作用，但是現(xiàn)在農(nóng)民對(duì)于個(gè)體的私利過分看中，都覺得自己去為集體的利益付出時(shí)影響了個(gè)體的利益，他們寧可坐在家里打麻將也不愿意為集體付出，當(dāng)這樣想的人多了，集體的利益就會(huì)出現(xiàn)問題。很多地方明明有水渠，卻還是該旱的時(shí)候旱，該澇的時(shí)候澇。集體中一些人搭便車也是造成集體行動(dòng)困境的一大原因，突出表現(xiàn)就是總有一些人不愿意為集體付出，當(dāng)大多數(shù)人都付出的時(shí)候他也可以享受到這種付出的成果，當(dāng)這種人得不到有效的制裁，時(shí)間久了，越來越多的人都不愿意付出，都想搭便車，集體行動(dòng)就成為了難題。大家你蒙我，我蒙你，最后蒙的是自己。