| 錢穎一：好學(xué)生不是學(xué)得好的學(xué)生而是好學(xué)的學(xué)生 |
作者：錢穎一 文章來源：中國教育報 點擊數(shù)：262 更新時間：2014-9-2 16:18:51  |
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開學(xué)第一課，老師們都給學(xué)生講什么？今天小編向大家推薦清華大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院院長錢穎一近三年在學(xué)院開學(xué)典禮上的致辭，用樸素的語言闡述了三個深刻的道理：“無用”的知識也很重要、好學(xué)比學(xué)好更重要、做人比成才更重要。 “無用”的知識也很重要普林斯頓高等研究院的創(chuàng)始人、首任院長佛來克斯納（Abraham Flexner）。有一篇有名的文章“The Usefulness of Useless Knowledge”（memo 1921；Harper Magazine 1939），即“無用知識的有用性”。佛來克斯納是一位對美國教育有重大影響的人物。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，高等研究院從一開始就聘請了世界頂級學(xué)者，包括愛因斯坦（Albert Einstein），馮•諾依曼（ John von Neumann），哥德爾（Kurt Godel）等。這些教授們的共同特點，就是從事看上去“無用”的研究，就是那些在近期，甚至在可遇見的未來都沒有用的研究。但這正是佛來克斯納的遠(yuǎn)見，也是高等研究院的魅力。思考一下，什么是“無用”？什么是“有用”？這與時間期限的長短很有關(guān)系。讓我來舉三個例子說明那些短期看上去“無用”的知識在長期的巨大有用性。第一個例子是關(guān)于理科的，是物理學(xué)的例子。這是佛來克斯納文章中開頭講的例子。當(dāng)年佛來克斯納問柯達(dá)先生誰是最有用的發(fā)明家時，柯達(dá)立即回答是無線電收音機的發(fā)明人馬可尼（Guglielmo Marconi）。佛來克斯納反駁說，麥克斯威爾（Clark Maxwell）和赫茲（Heinrich Hertz）的理論貢獻(xiàn)更加有用。雖然麥克斯威爾在1873年發(fā)表的電磁理論完全是抽象的數(shù)學(xué)，雖然赫茲在1887年對他做的電磁波實驗的實用價值毫不關(guān)心，但是這些看上去“無用的”的研究卻為后來有用的發(fā)明打下了基礎(chǔ)，沒有他們的工作就沒有后來馬科尼的發(fā)明。正因為那些當(dāng)時看來“無用”的知識，成為后來有用發(fā)明的基礎(chǔ)。因此這些“無用”知識是有用的。我們必須面對這樣一個現(xiàn)實，就是我們身處一個功利主義，更確切地說是短期功利主義的大環(huán)境中。無論做研究還是學(xué)習(xí)，人們總喜歡先問“有用”“無用”，“有用”指的是立竿見影式的馬上有用。比如在校學(xué)生選課前喜歡問這課有什么用？對面試和找工作有用嗎？我在聽取在校生對課程設(shè)置意見時，就常常會聽到對找工作沒有用的課的抱怨，或?qū)φ夜ぷ饔杏玫恼n為什么不多開一些，開早一些的疑問。但是有趣的是，當(dāng)我同已經(jīng)畢業(yè)10年、20年、30年的校友交談時，他們對大學(xué)時期所上的課的評價卻與在校生很不一樣：他們感到遺憾的是當(dāng)時學(xué)的所謂有用的課在后來變得如此無用，而后悔當(dāng)時沒有更多地去學(xué)那些看上去“無用”，但后來實際上很有用的課，比如一些人文、藝術(shù)、社會科學(xué)類的課。這種不同反饋的反差正是短期功利主義的一種例證。雖然有用未必就是唯一的價值判斷，因為知識的價值可以是內(nèi)在的，無需體現(xiàn)在它的工具價值上。但是，理解短期無用的知識可能是長期有用的知識，對我們正確認(rèn)識知識的有用性有極大意義。但愿在幾十年后，當(dāng)同學(xué)們回首往事的時候，你們還能記得我在今天的開學(xué)典禮中講起的“無用”知識的有用性。 “好學(xué)比學(xué)好更重要”我相信你們從小都是好學(xué)生，更準(zhǔn)確地說，是“學(xué)得好的學(xué)生”。學(xué)得好，就是學(xué)習(xí)成績要好。學(xué)習(xí)成績好，就是考試要考的好�？荚嚳嫉暮�，就是做題目的答案要正確。那么如何取得這個結(jié)果呢？除了努力、刻苦、時間投入之外，還要大量做題，因為熟能生巧，也要有很好的記憶力，即使不是死記硬背。你們都是這方面的的能手。所以你們都是好學(xué)生。在我看來，在大學(xué)中，“好學(xué)生”不再是“學(xué)得好”學(xué)生，至少說主要不是。在大學(xué)中，一個好學(xué)生，首先是一個“好學(xué)的”學(xué)生。請你們注意：在大學(xué)中，“好學(xué)生”的定義發(fā)生了變化，不再是“學(xué)得好”的學(xué)生，而是“好學(xué)的”學(xué)生。“學(xué)好”與“好學(xué)”是兩種不同“學(xué)”的境界：“學(xué)好”是學(xué)習(xí)中被動的接受，而“好學(xué)”則是學(xué)習(xí)中主動的探索；“學(xué)好”是今天學(xué)習(xí)的一個結(jié)果，而“好學(xué)”則是今后學(xué)習(xí)的一種習(xí)慣；“學(xué)好”只是對學(xué)習(xí)已有知識的一種度量，而“好學(xué)”則是對學(xué)習(xí)未來知識的一種態(tài)度；“學(xué)好”是為了掌握知識，而“好學(xué)”是為了探索問題；“學(xué)好”得到的是答案，而“好學(xué)”追求的是真理。在你們迎接大學(xué)生活躊躇滿志的時候，在你們面對新的競爭壓力倍感郁悶的時候，請你們停下來，想一想“學(xué)好”與“好學(xué)”的不同，既不要讓“學(xué)得好”誤導(dǎo)你，也不要讓“學(xué)不好”打擊你。你們要記�。�“好學(xué)”遠(yuǎn)比“學(xué)好”更重要。這不僅讓我想起我當(dāng)年在清華讀本科的時候。雖然當(dāng)時條件不利于我們“學(xué)好”，但是我們那時非常“好學(xué)”。那時的歷史條件形成了一種特殊情況：我們班上有一半同學(xué)，包括我自己在內(nèi)，在上大學(xué)之前或在農(nóng)村插隊，或在工廠工作。我們?yōu)槟軌虺蔀榈谝粚么髮W(xué)生倍感幸運，高度珍惜來之不易的學(xué)習(xí)機會，所以我們很努力。但這只是一個方面。另一方面，有一種自然選擇在發(fā)揮作用：在當(dāng)時那種動亂的環(huán)境下，能夠考上大學(xué)的大多是靠自學(xué)的，非有好學(xué)特征是很難考上的。我自己也是如此，我的大部分中小學(xué)知識都是靠自學(xué)完成的。這個依靠自學(xué)的求學(xué)過程，雖然不一定學(xué)的正規(guī)學(xué)得好，但是它激發(fā)好學(xué)精神，而且探索出了在沒有教師指導(dǎo)和約束下的求學(xué)方法。在我看來，“好學(xué)”有五個要素，我稱為“五好”，分別是“好奇”、“好問”、“好讀”、“好思”、“好言”。第一，好奇。我把好奇放在首位。好奇是科技創(chuàng)新和人類文明進(jìn)步的原始推動力。十年前，四位物理學(xué)諾貝爾獎獲得者到清華理學(xué)院與清華學(xué)生座談。當(dāng)問到什么是科學(xué)發(fā)明最重要的要素時，他們沒有選擇基礎(chǔ)扎實、數(shù)學(xué)好，甚至沒有選擇勤奮、努力，而是不約而同地說到了好奇心。我認(rèn)為，好學(xué)的第一要素是好奇，好學(xué)源于好奇。第二，好問。好奇往往導(dǎo)致好問，而好問是質(zhì)疑既有知識，探求未知的起點。但是我們面臨的情況是，學(xué)生不好問，也沒有激勵去問。中國學(xué)生回到家里，家長問“你今天學(xué)到了什么新知識”，而猶太學(xué)生回到家里，家長問“你今天提出了什么好問題。” 全球猶太人總數(shù)不超過兩千多萬，還沒有北京市人口多，而獲得諾貝爾科學(xué)獎的猶太人數(shù)上百。這或許與他們的好問有關(guān)。第三，好讀。閱讀的范圍很廣，我在這里想強調(diào)兩點。一是在當(dāng)今碎片化信息高度發(fā)達(dá)的時候，在微博、微信、網(wǎng)頁等信息隨時隨地都可及的時候，不要忘記要讀書。二是不僅要讀與專業(yè)相關(guān)的讀物，也要讀超越專業(yè)的讀物，特別是思想性讀物。第四，好思。好學(xué)的核心是好思。大學(xué)本科階段是一個人生學(xué)習(xí)過程中的轉(zhuǎn)折點：在此之前的中小學(xué)教育，是以接受知識為主；而在大學(xué)本科階段，要變?yōu)橐运伎紴橹鳌垡蛩固咕褪沁@樣認(rèn)為的，他說：“大學(xué)本科教育的價值，不是學(xué)習(xí)很多事實，而是訓(xùn)練大腦去思考。”好思應(yīng)該是大學(xué)生的第一要務(wù)。第五，好言。好言是好學(xué)的一部分，我們不能不言。言就是溝通，就是傳播。言的本領(lǐng)，就是傳播的本領(lǐng)。只有言，別人才能知道你的觀點和想法，也只有言，才能引發(fā)與他人的爭辯，而真理往往是在爭辯中產(chǎn)生。我們清華學(xué)子既要能行，也要善言。好學(xué)離不開好言。好奇、好問、好讀、好思、好言—這就是我所理解的好學(xué)的五個要素。具備這“五好”，就為好學(xué)打開了窗戶，開辟了道路。具備這“五好”，就是我心目中好學(xué)生的特質(zhì)。由此可見，大學(xué)的學(xué)習(xí)方法，與中學(xué)的學(xué)習(xí)方法不同。在大學(xué)對學(xué)生的評判，也因此而與中學(xué)不同。 “做人比成才更重要”“知識”和“能力”是關(guān)于如何“育才”的兩大基本要素。但是大學(xué)僅僅是為了培養(yǎng)“人才”嗎？我認(rèn)為不是。我今天要講的主題不是“人才”，而是“人”與“才”；不是講“人才”的培養(yǎng)，而是講“人”的培養(yǎng)、人的“價值”。在中文中，“人才”是一個詞。我們通常都把“人才”落腳為“才”。現(xiàn)在有必要把“人”與“才”拆開來看。“才”關(guān)注的是“三力”：創(chuàng)造力、分析力、領(lǐng)導(dǎo)力。而人有“三觀”：世界觀、人生觀、價值觀。度量“才”的詞是成績、成功、成就，而形容“人”的詞則是自由、快樂、幸福。我認(rèn)為，“育人”重于“育才”，“成人”重于“成才”。在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中，人不僅是工具，也是目的。在康德看來，人只能是目的，不能是工具。無論如何，只要人是目的，不僅是工具，教育的目的就應(yīng)該是育人。在我看來，作為目的的“人”包括“人文”、“人格”、“人生”三個方面，因而人的教育應(yīng)該是人文精神的教育、人格養(yǎng)成的教育和人生發(fā)展的教育。人文是相對于科學(xué)而言的。科學(xué)告訴你什么是真理，人文告訴你說真話的價值。曾經(jīng)在臺灣新竹清華大學(xué)任教的龍應(yīng)臺女士這樣解讀人文：文學(xué)使你看見原來看不見的東西，可以讓你看見水里白楊樹的倒影；哲學(xué)使你從思想的迷宮里認(rèn)識星星，從而有了走出思想迷宮的可能；歷史就是讓你知道，沙漠玫瑰有它的特定起點，沒有一個現(xiàn)象是孤立存在的。所以，文學(xué)讓你看見，哲學(xué)讓你定位，歷史讓你連接，這些都是人文的價值。以人文為基礎(chǔ)的人格是做人的準(zhǔn)則。人格養(yǎng)成是人的教育的基礎(chǔ)，也是清華的傳統(tǒng)。對人格的起碼要求就是人格底線。說話有底線，就是說話講真話；做事有底線，就是做事有原則；做人有底線，就是做人有良知。北京大學(xué)的錢理群教授曾經(jīng)批評我們的一些精英大學(xué)正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”。精英大學(xué)中聚集了很多有才的人，如果有人格，他們的正面作用會很大；如果沒有人格，他們的負(fù)面影響也會不小。人生既有對人生發(fā)展的夢想，更有對人生意義的探索。記住蘇格拉底的這句名言：“未經(jīng)反省的人生不值得過。”進(jìn)入大學(xué)，就應(yīng)該是你反省人生的開始，思考人生的起步。反省人生是發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識世界的過程。今天，我向?qū)W生提出的要求是：理解人文價值，堅守人格底線，反省人生意義。我從不懷疑中國會出獲得諾貝爾科學(xué)獎的人才，不確定的只是時間的早晚和人數(shù)的多少。但是，中國教育的首要問題還不是如何培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才、杰出人才，而是如何培養(yǎng)真正的“人”。如果我們把對培養(yǎng)不好真正的“人”的憂慮放在對培養(yǎng)不出拔尖創(chuàng)新“人才”的擔(dān)憂之上，那么中國教育就會有新面貌。說到底，培養(yǎng)真正的“人”是為了實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。如果說“四個現(xiàn)代化”是器物層面的現(xiàn)代化，“國家治理現(xiàn)代化”是制度層面的現(xiàn)代化，那么“人的現(xiàn)代化”就是最高層面——價值層面的現(xiàn)代化。這就是為什么“人”重于“才”。
（本文綜合自清華大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院院長錢穎一在經(jīng)管學(xué)院2012、2013、2014本科生開學(xué)典禮上的致辭。） |
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