當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 思想評(píng)論 >> 一家之言 >> 傳統(tǒng)文化熱氣沖天。合理的，極端的，紛紛出場(chǎng)。如何看待這一文化現(xiàn)象？從19世紀(jì)爭(zhēng)吵到現(xiàn)在，該有一個(gè)清醒的小結(jié)了。為此必須縱看歷史，橫觀(guān)世界，俯覽現(xiàn)實(shí)，冷靜思考幾個(gè)基本問(wèn)題。
縱看歷史：震撼心靈的三大景象
檢視中國(guó)傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)在我們面前的是三大景象：
第一、耀眼的輝煌。
從商代起算至道光年間，三千多年的歲月形成了一個(gè)人口高達(dá)四億多——世界第一、國(guó)土面積居世界第二的共同體，其思想文化的主要支柱是漢族的傳統(tǒng)文化。這個(gè)燦爛的文化擁有世界最豐富的典籍，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的各個(gè)思想流派，獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)，在世界歷史上占有重要一席的科學(xué)技術(shù)成就，至今仍在發(fā)揮重要作用的中醫(yī)中藥。這個(gè)文化大體上與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相一致，且影響超越國(guó)境，澤被東亞。如此等等，都已銘刻在人類(lèi)史冊(cè)上。
第二、歷史的危機(jī)
17世紀(jì)以后乃至更早，中國(guó)已經(jīng)在社會(huì)生活的主要方面落后于世界先進(jìn)國(guó)家。15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)改變了世界各大帝國(guó)并立并存的局面，以世界市場(chǎng)的開(kāi)辟和擴(kuò)大為基礎(chǔ)，各國(guó)聯(lián)系日益緊密，興盛衰敗層見(jiàn)疊出，包括中國(guó)在內(nèi)的東方各國(guó)逐步淪落尤為明顯。近年來(lái)，在反西方中心論的旗號(hào)下，歷史分流說(shuō)流行一時(shí)；仿佛東方并未衰落，而是文明類(lèi)型的差別，并無(wú)軒輊之分。有些國(guó)人因此沾沾自喜，甚至為直至19世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量仍然高居世界第一之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)所陶醉，忘乎所以。
先不說(shuō)那些總量第一的估算是否可靠， 1825年世界總?cè)丝诩s10億[①]，而中國(guó)人口已接近四億，[②]占世界人口總數(shù)的40%。“按當(dāng)期購(gòu)買(mǎi)力評(píng)價(jià)法計(jì)算，1600年中國(guó)占世界GDP的比重約為四分之一。1840年下降到了不到五分之一。”“中國(guó)人均GDP在1600年時(shí)大約只有英國(guó)的40%，與美國(guó)（地區(qū)）比較接近；1700年不到英國(guó)的三分之一，略超過(guò)美國(guó)的70%；1820年不到英國(guó)的五分之一，略超過(guò)美國(guó)的四分之一；1840年為英國(guó)的16%，美國(guó)的五分之一。”[③]這是值得夸耀的第一，還是令人痛心的落后？
數(shù)字后面是制度落后，文化落后。一個(gè)無(wú)可辯駁的事實(shí)是：承襲宗法專(zhuān)制制度的大清帝國(guó)沒(méi)有靠自己內(nèi)生的力量轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)。更令人痛心疾首的是，從1840年起計(jì)算，僅僅辯論是不是應(yīng)該接受人類(lèi)創(chuàng)造的先進(jìn)文化就花了60年！義和團(tuán)闖了彌天大禍，京師第二次被占領(lǐng)，賠了巨款，大清帝國(guó)才開(kāi)始老老實(shí)實(shí)全面學(xué)西方。主要障礙是中國(guó)傳統(tǒng)文化和依據(jù)這個(gè)文化體系建構(gòu)的社會(huì)制度。代表當(dāng)時(shí)主流文化的朝野人士堅(jiān)持什么？
1、中國(guó)是天朝上國(guó)，只準(zhǔn)以華變夷，不準(zhǔn)以夷變?nèi)A！這是儒家堅(jiān)持的天經(jīng)地義，核心價(jià)值！
2、在儒家三綱六紀(jì)固化為制度后，人都成為等級(jí)差序格局下的臣民、子民，任何超出圣人和經(jīng)典教導(dǎo)的行動(dòng)都是不容許的。
3、皇帝是最高無(wú)上的“圣上”，集全部統(tǒng)治權(quán)力于一身。只要他高興，可以隨時(shí)砍掉任何大臣的腦袋，死后也可以挖出來(lái)鞭尸。有些年代，他分給臣下較大權(quán)力；但這是隨時(shí)可以收回的，而且分享者同樣是大大小小的專(zhuān)制者，百姓沒(méi)有相應(yīng)得到更大的自由。
于是我們看到的是：
中國(guó)人不乏創(chuàng)辦企業(yè)、發(fā)展內(nèi)外貿(mào)易的沖動(dòng)，但是官府的答復(fù)是兩個(gè)字：不許！要辦也只能官辦！
18世紀(jì)就有大臣給乾隆爺上書(shū)，不廢除科舉，人才無(wú)法生長(zhǎng)�；噬现萌糌杪�！一代又一代的中國(guó)青少年，只能繼續(xù)讓自己的頭腦被幾部儒家經(jīng)典箍死，現(xiàn)代文明的新成就要進(jìn)入中國(guó)步履維艱！
時(shí)至今天仍有自封或互相吹捧的儒家“大師”，信誓旦旦斷言儒學(xué)可以醫(yī)治中國(guó)乃至世界的痼疾。他們故意回避17至19世紀(jì)中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型失敗的主要障礙就是儒學(xué)！
第三、危機(jī)來(lái)自自身的缺陷。
古往今來(lái)的文化、思想、學(xué)術(shù)，都是在不斷克服自己的缺失和弱點(diǎn)中前進(jìn)的。可是儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化自我更新能力薄弱。
1、儒學(xué)從誕生之日起就以灌輸信條為特征，對(duì)異端缺乏寬容大度。它與權(quán)力結(jié)合后，更不準(zhǔn)他人議論，“非圣無(wú)法”，罪不容誅！沒(méi)有外來(lái)的沖擊，堵塞了自我更新的道路。
2、儒學(xué)自我定位主要是教化子民的工具，匡扶圣主的拐杖，漢以后就極少激烈的辯駁了。后果是形式邏輯不發(fā)達(dá)；懷疑和自由精神不足；儒生們以皓首窮經(jīng)為榮，砍斫了儒學(xué)內(nèi)生的自我更新能力。
3、與西方文化不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)把數(shù)學(xué)、邏輯、法律等學(xué)科排斥在教育體系之外，熟讀儒家經(jīng)典成為主要上升渠道，導(dǎo)致知識(shí)階層視野狹窄，創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足。
如此等等都是包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化明顯至極的缺失，已經(jīng)給中國(guó)歷史的發(fā)展帶來(lái)無(wú)法彌補(bǔ)的損失。
令人寒心的是，當(dāng)代儒學(xué)信徒仍然熱衷灌輸信條，俯伏在圣人腳下，在堵塞儒學(xué)前進(jìn)道路的同時(shí)，繼續(xù)充當(dāng)愚民的工具。
俯覽現(xiàn)實(shí)：傳統(tǒng)文化已擺脫了被摧殘、壓制的處境
如何判斷當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)文化的狀況？
它已擺脫了被摧殘、被壓制的處境，“國(guó)學(xué)”已是今日的顯學(xué)。
所謂國(guó)學(xué)不過(guò)是中國(guó)傳統(tǒng)文化不準(zhǔn)確和不恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。學(xué)術(shù)無(wú)國(guó)界。日本人造出“國(guó)學(xué)”一詞，旨在壓抑外來(lái)的儒學(xué)和佛學(xué)影響，抬高本土的神道和武士道。中國(guó)人跟在他們屁股后面鼓噪，意欲何為？
人民共和國(guó)成立后立即掀起的所謂“學(xué)術(shù)批判”、“思想改造”，至文革期間登峰造極，導(dǎo)致一場(chǎng)“破四舊”大劫難，破壞公私財(cái)產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，折磨知識(shí)階層，視生命為草芥，罪行累累。當(dāng)下的“國(guó)學(xué)”熱就其可以理解的一面而言，是對(duì)文革時(shí)期摧殘文化登峰造極的野蠻行為的反彈。
任何民族都應(yīng)珍惜自己的傳統(tǒng)文化。保護(hù)物質(zhì)、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)是政府的責(zé)任；繼承和弘揚(yáng)本國(guó)和世界的文化則是知識(shí)階層的本職。中國(guó)人要不要傳承自己的傳統(tǒng)文化是個(gè)偽問(wèn)題。傳統(tǒng)是割不斷的，它無(wú)所不在。除非你不說(shuō)華語(yǔ)，不寫(xiě)漢字，傳統(tǒng)文化無(wú)從回避。
在看到和不能忘記過(guò)去的壓制和破壞的同時(shí)，必須注意當(dāng)下的變化。
學(xué)術(shù)層面對(duì)儒學(xué)和其他傳統(tǒng)文化的研究，早就不存在任何障礙；大批財(cái)政資金正源源不斷注入這類(lèi)項(xiàng)目。幾個(gè)規(guī)模宏大、耗資巨大的整理典籍、研究古代文化的工程正在進(jìn)行。夏商周斷代工程；以《儒藏》為代表的文獻(xiàn)整理和研究工作以及重修清史工程等等；乾隆時(shí)代編四庫(kù)全書(shū)，望塵莫及！
文化傳統(tǒng)的重要組成部分——風(fēng)俗習(xí)慣，也順暢恢復(fù)。各地政府紛紛把一些民間慶典提升為當(dāng)?shù)氐墓?jié)日，娛樂(lè)和商業(yè)結(jié)合，煞是熱鬧。
總之，經(jīng)過(guò)三十多年的撥亂反正，傳統(tǒng)文化已上升為顯學(xué)。說(shuō)它仍然處于受壓制或不被重視的狀態(tài)，并不符合實(shí)際。細(xì)懌其意，不無(wú)過(guò)分抬高其地位或抵制他人議論它的是非得失之嫌。
當(dāng)下的危險(xiǎn)是儒學(xué)冀圖超越它不應(yīng)和無(wú)力超越的邊界
任何民族的傳統(tǒng)文化都有長(zhǎng)短。正確的態(tài)度是揚(yáng)長(zhǎng)避短或揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。
修身是儒學(xué)之長(zhǎng)。剔除不符合自由、平等的內(nèi)涵，它多年凝結(jié)的道德規(guī)范、修身方法等等可以直接繼承。與此緊密聯(lián)系的與人相處的某些智慧，也有可取之處。培養(yǎng)浩然正氣，堅(jiān)持正義更是珍貴遺產(chǎn)。好些政治智慧也是值得珍惜的。
問(wèn)題是現(xiàn)在的某些儒學(xué)提倡者走的是歪道。
第一、構(gòu)筑抵制外來(lái)文化的思想堡壘。
把所謂“國(guó)學(xué)”作為文化的聚焦點(diǎn)，就值得質(zhì)疑。學(xué)術(shù)無(wú)國(guó)界。洋人研究中國(guó)傳統(tǒng)文化算不算“國(guó)學(xué)”？20世紀(jì)從國(guó)外引進(jìn)并已生根開(kāi)花的人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)是不是“國(guó)學(xué)”？除了概念不清外，更可怕的是排外。
改革開(kāi)放以前，中國(guó)傳統(tǒng)文化固然受難，更為殘酷的攻擊指向外來(lái)的現(xiàn)代文化。這一狀況沒(méi)有得到徹底糾正。
一些國(guó)教派及其盟友——新左派今天仍叫喊反對(duì)“文化侵略”、“文化殖民”！研究“文化安全”也成了可以拿到大把政府資金的課題。
任何國(guó)家的文化只有在自由交流的情況下，才能揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，避免僵化。文化的特點(diǎn)是在人們的自由選擇中自然更替。除了外敵入侵、軍事占領(lǐng)下的奴化教育，世上沒(méi)有所謂“文化侵略”和“文化殖民”。提出這樣的概念旨在構(gòu)筑限制文化自由交流的思想堡壘，在把自己打扮成愛(ài)國(guó)英雄的同時(shí)，推銷(xiāo)自己從西方販賣(mài)過(guò)來(lái)的極端思潮！
文化同樣不講國(guó)籍。在這個(gè)領(lǐng)域只分真善美還是假惡丑。國(guó)人喜愛(ài)洋鬼子發(fā)明的電影、話(huà)劇、歌劇、芭蕾……從小學(xué)習(xí)物理、化學(xué)等等外來(lái)科學(xué)、技術(shù)就危及國(guó)家安全了嗎？或者是讀莎士比亞是漢奸，看抗日神劇則成了愛(ài)國(guó)典范？一些人哄騙官員、忽悠百姓，說(shuō)只要服食他們炮制的丹膏丸散，中國(guó)文化立馬穩(wěn)如泰山！其實(shí)那些直接或間接的封閉措施只能讓中國(guó)人狹隘、猥瑣，失去無(wú)所畏懼的創(chuàng)新精神，置中國(guó)文化于失去根基的危險(xiǎn)地位。
第二、一群掛牌或沒(méi)掛牌的國(guó)教派崛起，玩弄“政治儒學(xué)”，要求把儒學(xué)變?yōu)閲?guó)教，冀圖排除他們認(rèn)為不利于自己特權(quán)的各種學(xué)術(shù)文化。
例如，他們鼓吹修改學(xué)術(shù)規(guī)范，把國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的概念一一重新修改，把他們認(rèn)為危險(xiǎn)的思想因素一一剔除干凈，建立“中國(guó)式”的概念體系。
學(xué)術(shù)沒(méi)有定論，任何結(jié)論和概念都可以修改或推翻。但是，這只能在國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)上自由討論、問(wèn)難辯駁中決定是非。而國(guó)教派追求的是依靠權(quán)力，把自己的主張宣布為“中國(guó)式”的真理，排斥他們眼中的“異端邪說(shuō)”。揣迎上意，冀圖與權(quán)力結(jié)合，忽悠蕓蕓大眾，用政治帽子壓制不同意見(jiàn)，阻礙求真，這就是他們的邏輯。
又如，他們力求修改現(xiàn)代社會(huì)基本制度，謀求少數(shù)人的特權(quán)地位。
他們提出：國(guó)家最高權(quán)力掌握在通儒院、國(guó)體院和庶民院。通儒院由儒學(xué)之徒組成，領(lǐng)袖人選應(yīng)由學(xué)者提名，檢驗(yàn)他們對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉程度。國(guó)體院領(lǐng)袖由孔子的后代繼承；其他成員則從圣賢、統(tǒng)治者和各大宗教領(lǐng)袖的后代中遴選。最后，庶民院應(yīng)由大眾選舉產(chǎn)生或由各機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任。一項(xiàng)議案必須經(jīng)過(guò)至少兩院同意才能通過(guò)。最高原則是“保護(hù)儒家神圣合法性的首要地位”。[④]
說(shuō)到底，就是他們這些自封的儒家大師和歷代統(tǒng)治者及所謂圣賢的后代在國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)中擁有否決權(quán)。自由，平等，民主這些現(xiàn)代社會(huì)的基本原則，通通被他們踩在腳下。問(wèn)題是你們憑什么要享有這些特權(quán)呢？捧著四書(shū)就可以向上爬的年代早已過(guò)去。憲政就是憲政，與儒學(xué)沒(méi)有半毛錢(qián)關(guān)系。把憲政或政治與某種宗教聯(lián)結(jié)，往往導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂不止。中東的亂局、ISIS的猖獗觸目驚心；中國(guó)也不乏宗教極端主義者，千萬(wàn)不要玩火！不要以為這些是少數(shù)人的夢(mèng)囈，他們出書(shū)，辦報(bào)，有一群信徒并與新左派結(jié)盟。在尊重他們的言論自由的同時(shí)，必須揭露他們的謬誤。
為了支撐這樣的錯(cuò)誤理論，他們明目張膽偽造歷史。西周在他們筆下成了儒家憲政的典范。可是，他們引以為據(jù)的文獻(xiàn)，居然是早有定論的偽書(shū)：《古文尚書(shū)》。以考古成就為基礎(chǔ)的西周研究碩果累累，竟被他們一一踏在腳下。如此藐視學(xué)術(shù)，令人吃驚！
第三、他們哄騙乃至強(qiáng)制少年兒童讀腐朽的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。
廣州市教育局不久前就撥款幾千萬(wàn)在各校設(shè)置讀這兩部古代蒙學(xué)課本和其他儒學(xué)書(shū)籍的課程。有此類(lèi)措施的地方比比皆是。這樣的超出中小學(xué)教育綱要的措施恰當(dāng)嗎？為什么不用寶貴的資金建設(shè)書(shū)香校園，讓學(xué)子們閱讀全世界最好的兒童和青少年讀物呢？
先看《弟子規(guī)》。“事雖小，勿擅為”，“物雖小，勿私藏”！講的都是行為規(guī)范。真的言行一致，培育出來(lái)的是事事看人臉色的小奴才。說(shuō)了不做，變?yōu)樾擅媾桑?ldquo;親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床。”教孩子們這樣做，出了事，要不要追究法律責(zé)任？“喪三年，常悲咽。居處變，酒肉絕。”這是儒學(xué)一貫推銷(xiāo)的禮儀，兩千年來(lái)制造了數(shù)不勝數(shù)的假孝子，真兩面派。時(shí)至21世紀(jì)，為什么還要販賣(mài)這些破爛？“非圣書(shū)，屏勿視。蔽聰明，壞心志。”養(yǎng)十萬(wàn)思想警察也辦不到這一條。你們從幼兒園開(kāi)始，就讓孩子們相信這樣的歪理，真是功德無(wú)量�。�
再翻翻《三字經(jīng)》。這部書(shū)全文1722字，涵蓋了當(dāng)時(shí)天文、地理和其他自然知識(shí)，道德規(guī)范和各種人文知識(shí)，包括中國(guó)的朝代，學(xué)術(shù)史，典籍史。就學(xué)術(shù)維度看，這些知識(shí)絕大部分都應(yīng)更新了。就教育維度看，內(nèi)容繁復(fù)，根本不是孩子們所能理解的。兒童教育的始點(diǎn)應(yīng)該是培育他們的學(xué)習(xí)興趣和懷疑精神，死讀《三字經(jīng)》與之背道而馳。“上致君，下澤民 。揚(yáng)名聲，顯父母 。”它所傳遞的諸如此類(lèi)的倫理觀(guān)念，更值得斟酌了。
更大的潛在危險(xiǎn)：中國(guó)人會(huì)不會(huì)在軸心時(shí)代缺席？
再?gòu)娜虻慕嵌瓤纯粗袊?guó)文化問(wèn)題吧。上述種種行為的最大的危險(xiǎn)是對(duì)外培植夜郎自大心態(tài)，對(duì)內(nèi)灌輸尊圣宗經(jīng)和講究尊卑等級(jí)的思維方法，壓制人們的創(chuàng)造力。
請(qǐng)?jiān)试S我說(shuō)個(gè)故事：1987年諾貝爾醫(yī)學(xué)或生理學(xué)獎(jiǎng)得主利根川進(jìn)獲獎(jiǎng)后回到日本。當(dāng)被問(wèn)到為什么多數(shù)日本獲獎(jiǎng)?wù)呤窃趪?guó)外工作時(shí)獲獎(jiǎng)的原因時(shí)，利根川進(jìn)回答：東方文化不利于科學(xué)發(fā)展。釋迦牟尼說(shuō)：天上天下，唯我為大。沒(méi)有這種精神就沒(méi)有世界第一。這與東方文化講究尊卑等級(jí)是不相容的（大意）。他的箴言很值得中國(guó)人記取。
日本文化在變化，思想自由度與歐美沒(méi)什么差別了。他們獲得諾獎(jiǎng)的只有少數(shù)人在國(guó)外了。而中國(guó)人在學(xué)術(shù)領(lǐng)域依然與諾獎(jiǎng)無(wú)緣。對(duì)揮舞大棒，在思想文化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域把國(guó)界插入學(xué)術(shù)領(lǐng)域并說(shuō)得天花亂墜的先生們必須大喝一聲：你們販賣(mài)的那一套限制自由，壓抑創(chuàng)造，是毒害青少年的瑪啡，為了中國(guó)的發(fā)展和13億人的利益，請(qǐng)收起來(lái)吧！
兩千多年前的軸心時(shí)代，中國(guó)貢獻(xiàn)了孔孟老莊和其他思想文化巨星，留下了無(wú)愧于時(shí)代的記錄。人們說(shuō)，新的軸心時(shí)代就要到來(lái)了，中國(guó)文化要在其中占有一席；為此中西文化必須融合。
何時(shí)是新的軸心時(shí)代？這是幾百年乃至千年后才會(huì)有定評(píng)。但有幾條事實(shí)是可以肯定的。
第一、17世紀(jì)至今，中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)能引領(lǐng)世界向上的思想家。而歐美有洛克，孟德斯鳩，托克維爾，杰斐遜，哈耶克，波普爾，羅爾斯，諾齊克，阿倫特，雷蒙·阿隆……一系列光輝名字。
第二、新的軸心時(shí)代的偉大思想家必然與解決世界兩大問(wèn)題緊密聯(lián)結(jié)：一是世界實(shí)現(xiàn)一體化。二是建設(shè)一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有貧困、沒(méi)有污染的美好世界。
第三、19世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了最長(zhǎng)和最為艱辛的轉(zhuǎn)型苦難，理應(yīng)產(chǎn)生震古爍今的思想成果和震撼心靈的藝術(shù)�，F(xiàn)實(shí)的答復(fù)是：沒(méi)有！沒(méi)有！
關(guān)鍵是遼闊的神州沒(méi)有讓思想自由飛翔、自由碰撞的天地。國(guó)教派及其追隨者所作所為，不管其主觀(guān)意圖如何，客觀(guān)上是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域挑起國(guó)與非國(guó)的邊界，把思想鎖進(jìn)牢籠！
東西文化融合與期望
人們津津樂(lè)道東西文化融合。論者期待用東方文化或中國(guó)文化的價(jià)值觀(guān)去糾正或彌補(bǔ)西方現(xiàn)代文化，從而出現(xiàn)思想和學(xué)術(shù)奇跡�？坷献孀诘挠嗍a飛天！
讓我說(shuō)句企盼被證偽的話(huà)：這是又一個(gè)黃粱美夢(mèng)。
經(jīng)過(guò)眾多先驅(qū)努力，東西文化在各領(lǐng)域都已自然融合。
掃描思想文化的各個(gè)領(lǐng)域，在中國(guó)，哪里還有純粹的國(guó)產(chǎn)品？即使是國(guó)畫(huà)，不也吸收了眾多西方藝術(shù)的成就？
一些學(xué)者期待用東方價(jià)值觀(guān)念去糾正西方價(jià)值觀(guān)的偏頗�？墒牵覀冎两駴](méi)有看到足以服人的證據(jù)。
有人說(shuō)：天人合一是東方重視人與自然和諧的特性。但命題的提出就是西方環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起后的事，創(chuàng)意是別人的；且天人合一的本義是天人之間的神奇感應(yīng)，跟人與環(huán)境和諧與否毫無(wú)關(guān)系。這個(gè)套路與晚清一些先驅(qū)們的西學(xué)東源論，異曲同工。從議會(huì)到各種機(jī)器都是中國(guó)固有的，“禮失求諸野”，多好�。�
有人說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”是中國(guó)特有的，足以矯正西方的個(gè)人主義�？墒牵鞔笞诮處缀醵加蓄�(lèi)似的格言。猶太教：“你不愿施諸自己的，就不要施諸別人。”印度教：“你自己不想經(jīng)受的事，不要對(duì)別人做”�！妒ソ�(jīng)·路加福音》：“你們要?jiǎng)e人怎樣待你們，你們也要怎樣待他們。”穆罕默德：“你自己覺(jué)得什么是痛苦，就該想到對(duì)別的所有人來(lái)說(shuō)它也是痛苦。”[⑤]心同理同，各民族人性相同，中國(guó)人沒(méi)有什么特別。
亨廷頓預(yù)言世界將陷入“文化沖突”。西方文明與所謂儒家文明沖突的預(yù)言沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。西方與伊斯蘭教的沖突似乎真的驚心動(dòng)魄；實(shí)際矛盾發(fā)生在文明人與少數(shù)宗教極端分子之間，包括多數(shù)穆斯林在內(nèi)都反對(duì)那些極端分子。這是文明與野蠻的沖突而不是不同文化的沖突。
應(yīng)該認(rèn)真進(jìn)行各國(guó)文化的比較研究，各種文化應(yīng)該平等對(duì)話(huà)，但是應(yīng)該坦蕩地吸取他者的成就，學(xué)者更應(yīng)有世界人的眼光，不被民族情緒遮蔽自己，冷靜地分析各種文化的成敗得失。
期望奇跡從天而降是犬儒心態(tài)。
當(dāng)務(wù)之急三件事
擺正被國(guó)教派弄歪的路標(biāo)后，傳承傳統(tǒng)文化有很多事要做。在我看來(lái)，當(dāng)務(wù)之急三件事：
第一、提倡全民讀書(shū)，建設(shè)書(shū)香校園。
21世紀(jì)了。這個(gè)時(shí)候談傳統(tǒng)文化不要忘記時(shí)代背景。世界正在走向全球化，中國(guó)正在走往文明大國(guó)的路上。眼睛不要只盯著幾部儒家經(jīng)典，把世界各民族的經(jīng)典都請(qǐng)進(jìn)校園，培育世界公民；中國(guó)才會(huì)涌現(xiàn)世界一流的思想家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的大家。
請(qǐng)謹(jǐn)記：現(xiàn)代國(guó)家文化一定是多元的。文化選擇權(quán)屬于公民個(gè)人。只有在自由的環(huán)境下，各種文化才能共生并育，不會(huì)僵死。不能再走灌輸信條的老路，中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承也須臾離不開(kāi)自由問(wèn)難和辯駁。
第二、捍衛(wèi)漢語(yǔ)純潔，醫(yī)治新華體的痼疾。
傳承中國(guó)文化，少講大話(huà)，請(qǐng)從注意漢語(yǔ)的簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確或言簡(jiǎn)意賅開(kāi)始。
“舉行會(huì)談”，“進(jìn)行會(huì)見(jiàn)”……這是新華社慣用的句式。那些記者約會(huì)，不知會(huì)不會(huì)說(shuō)：親愛(ài)的，我們舉行吃飯吧！
記者們喜歡使用方言。提煉方言，豐富漢語(yǔ)是大好事，但要注意文化內(nèi)涵。“一碗三十蚊”的美食您敢吃嗎？改為三十文，與古貨幣單位銜接，還原這個(gè)粵語(yǔ)單詞的本來(lái)意思會(huì)不會(huì)好一些呢？老板逃跑，變?yōu)?ldquo;走佬”，與臺(tái)灣一樣寫(xiě)為“走路”，動(dòng)詞、名詞定位準(zhǔn)確，漢語(yǔ)不變味，多好��！
第三、改進(jìn)語(yǔ)文課本。
語(yǔ)文課本增加古詩(shī)文，這是好主意。比重如何，應(yīng)該認(rèn)真研究。請(qǐng)注意不要光增加文學(xué)篇章。要選一些實(shí)用文章，例如信函（尺牘）和其他應(yīng)用文。中國(guó)大陸知識(shí)人在使用尊稱(chēng)和問(wèn)候語(yǔ)中鬧的笑話(huà)太多了，稍微注意，不難克服，問(wèn)題在語(yǔ)文課本要改進(jìn)。
2014年10月24日星期五
刊登于《財(cái)經(jīng)》雙周刊2014年第30期（2014年10月27日出版）第63—66頁(yè)，北京。
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[①] 科林·麥克伊韋迪、理查德·瓊斯：《世界人口歷史圖集》第419頁(yè)，東方出版社1992年北京版。
[②] 葛劍雄：《中國(guó)人口發(fā)展史》第246頁(yè)，福建人民出版社1991年福州版。
[③]劉逖：《1600—1840年中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的估算》，《經(jīng)濟(jì)研究》2009年第10期，北京。
[④]蔣慶、貝淡寧：《儒家憲政宣言》，《紐約時(shí)報(bào)》2012-07-11第25版。
[⑤] 《全球倫理——世界宗教會(huì)議宣言》第150、151頁(yè)，四川人民出版社1997年，成都。
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