當前位置：文章首頁 >> 理論探討 >> 鄉(xiāng)村建設(shè) >> 【編者按】
10月26日上午，著名三農(nóng)問題專家、中國人民大學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)中心主任溫鐵軍在北京“人間思想”會議現(xiàn)場發(fā)表了題為“中國百年鄉(xiāng)村建設(shè)——在鄉(xiāng)土實踐中漸進地認識客觀世界”的演講，系統(tǒng)梳理了中國百年來現(xiàn)代化進程中的另一條道路：以自治和鄉(xiāng)土重建為核心的中國鄉(xiāng)村建設(shè)史。
今年已64歲的溫鐵軍，在學(xué)術(shù)取向上向來強調(diào)知識分子走出書齋、拋除成見、切身投入到中國現(xiàn)實問題的調(diào)研與建設(shè)中去。他以自己的親身實踐證明了自己的態(tài)度：他主持的人大鄉(xiāng)建中心，已擁有20萬人次的志愿者，和10余個農(nóng)村發(fā)展項目。
溫鐵軍意圖走出一條不同于激進現(xiàn)代化的發(fā)展之路，而其背后的理論自信，一來源于百年來鄉(xiāng)建先賢留下的農(nóng)村建設(shè)經(jīng)驗，二來源于他對于中國發(fā)展方式的一整套政治經(jīng)濟學(xué)認知。
以下為澎湃新聞記者從現(xiàn)場發(fā)回的報道。
去激進化：經(jīng)濟危機時代的發(fā)展探索
在 目前被稱為“中國崛起”的這個發(fā)展階段，其實依舊是“今天的你我重復(fù)著昨天的故事”。今天的中國正面臨著資本主義世界1933年的生產(chǎn)過剩性危機。而危機 之所以尚未發(fā)生，有兩個方面的原因：其一在于中國在秦朝時就完成了至今為歐洲人所渴望的大一統(tǒng)。一個龐大的大陸型國家，可以把過剩的生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)向內(nèi)陸建 設(shè)，這就是上世紀90年代末期遭遇生產(chǎn)過剩之初，國家提出“兩縱三橫”、“五縱七橫”的思路所在。乃至于今天的“一帶一路”，成立亞洲投資銀行，把過�；� 的工業(yè)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)向內(nèi)陸甚至是中亞、西亞的基本建設(shè)，也都是源于這一思路。
這一思路頗似當年的羅斯福新政中的新國家主 義。從1998年遭遇生產(chǎn)過剩，到現(xiàn)在15年間，國家大約已經(jīng)投進去了15—20萬億。臺灣或韓國因為幅員狹窄，沒有辦法再把過剩的生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)向自身的基 本建設(shè)，就只能向大陸轉(zhuǎn)移。大陸吸納了各種各樣其他小經(jīng)濟體的生產(chǎn)過剩，由此繼續(xù)維持了15年。
而下一步繼續(xù)維持的辦法就是城鎮(zhèn)化，把幾億農(nóng)村人口轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥�，人為擴大城市這個巨大的資本載體，這就是我們今天的發(fā)展戰(zhàn)略。
問 題在于，生產(chǎn)過剩在西方最終造就經(jīng)濟大危機，并走向戰(zhàn)爭。二戰(zhàn)把所有生產(chǎn)過剩型的國家在歐洲這個小小的半島型大陸上所形成的生產(chǎn)能力摧毀了，而二戰(zhàn)的勝利 者，恰恰是具有幅員遼闊的大陸這一優(yōu)勢的國家：美國和蘇聯(lián)。此后形成了雙寡頭地緣政治壟斷的冷戰(zhàn)秩序，這一框架到今天仍然被我們的整個思想理論界延續(xù)著， 很難突破。
即使你用冷戰(zhàn)意識形態(tài)和后冷戰(zhàn)意識形態(tài)對上世紀下半期的歷史做了一些似是而非的解釋，往后我們還能繼續(xù)摸著石頭過河嗎？不能。因為前面是金融化的汪洋大海。
金 融具有流動性，并派生出集中性和短期性。這一“新三性”和當年的資本主義批判者們所提出的“老三性”寄生性而導(dǎo)致腐朽性和垂死性相一致。金融資本可以在 0.6秒之間完成結(jié)算，每一筆金融虛擬資本的網(wǎng)上交易都可以以毫秒計算。它高流動性的特點導(dǎo)致任何實體經(jīng)濟、資源經(jīng)濟、自然經(jīng)濟，都在它面前敗下陣來—— 因為你耗時太長，再短的實體經(jīng)濟也是漫長的。
在我們走向生產(chǎn)過剩這個階段，最后摸到的石頭是羅斯福新政。二戰(zhàn)之后，美國占有全球60%以上的黃金，可以發(fā)行全球貨幣。而中國有條件走金融化所主導(dǎo)的全球化嗎？看看亞洲，無論是韓國、日本，還是我們的兄弟臺灣，沒有一個能走得進去。
亞 洲是一個原住民大陸。西方在推進殖民化的時，在亞洲只殖民化了一些小經(jīng)濟體，亞洲完全被殖民化的只有菲律賓一家，被殖民了400年。日本至今是百分之百的 原住民，整個朝鮮半島是百分之百的單一民族。中國、印度、南亞次大陸都是原著民。美國、澳大利亞的原著民人口不到5%，才能建立起所謂的現(xiàn)代制度。各位年 輕的朋友，我們這代人做夢，好不容易算到了夢醒時分，你們不要沿著我們的夢魘之路走下去了。摸著石頭過河，摸到現(xiàn)在，如何應(yīng)對全球化與金融化？少數(shù)精英朋 友們已經(jīng)兜里裝著綠卡，把老婆孩子全送出去，他們是裸商、裸官、裸教授。但不是每個人都能把自己送出去的，留下來的人怎么辦？
因此，在這百年的激進化過程中，有些不那么激進的人試圖走一條另類的路——伴生著中國形成國家主權(quán)的過程的百年鄉(xiāng)建。
1950年代以前，中國只不過是一個完全沒有治理能力的、被破壞的傳統(tǒng)大陸國家，1950年以后則是一個通過三次土地戰(zhàn)爭后，相對而言沒有嚴重負外部性的主權(quán)國家。
什 么是主權(quán)國家的負外部性？發(fā)展中國家深陷發(fā)展瓶頸無法自拔，往往因為其大多數(shù)國家在形成主權(quán)時候都是交易形成，導(dǎo)致維持主權(quán)的經(jīng)濟資源被跨國公司占有。這 個負外部性使維持主權(quán)的成本是一個交易過程，支持所謂現(xiàn)代政體的議會、總統(tǒng)制、國防軍制、高等教育西方制等東西都是高成本的。如今大多數(shù)被作為案例的現(xiàn)代 發(fā)展中國家，三分之一以上財政是宗主國給的，不給就垮，而給的條件就是聽話。因此，多數(shù)發(fā)展中國家之所以爬不起來的原因，就是因為他在形成主權(quán)時沒有經(jīng)過 慘烈的革命。而中國經(jīng)過革命之后，他的主權(quán)曾經(jīng)一度是去外部性的。
百年的鄉(xiāng)村建設(shè)，正是激進斗爭史之外的救國實踐。清末民初，傳 統(tǒng)國家政權(quán)解體，而民國試圖照搬西方國家政權(quán)尚不能成立的階段，禮崩樂壞，鄉(xiāng)村社會一片衰敗。同時期有實業(yè)救國、教育救國、科技救國等自上而下的救國思 潮。而主張平民化的鄉(xiāng)村建設(shè)恰恰是自下而上，在國博的“復(fù)興之路”展覽中，它被歸為“其他救國實踐”。
自清末民初至今，歷史上大約有三次鄉(xiāng)村建設(shè)：
第 一次是官民合作，1904年清末起于河北的定縣翟城村，世遭逢亂而有鄉(xiāng)紳維護自治；興于1920年代，軍閥混戰(zhàn)、地方割據(jù)的情況下，弱勢中央默認地方割據(jù) 勢力邀請社會力量化解鄉(xiāng)治缺失；衰于政府力推的保甲制度轉(zhuǎn)為劣紳化和1937年的日本侵略。二戰(zhàn)后民國政府又建設(shè)華西試驗區(qū)，這是最后一個知識分子建立的 鄉(xiāng)建實驗。早期鄉(xiāng)建派中，晏陽初流亡海外、盧作孚自殺、陶行知病逝、梁漱溟相當于右派，唯黃炎培幸免。
第二次是官方主導(dǎo)的鄉(xiāng)村建 設(shè)。1950年實現(xiàn)了和今天大包干一樣的小農(nóng)經(jīng)濟，而分散社會是無力抗御任何資本的剝奪。1949年建國時，經(jīng)濟上要搞的是民族資本主義，而到了1953 年，要搞的是國家資本主義，這是從私人資本原始積累到國家資本原始積累。這個過程中，高度分散的小農(nóng)，都有交易費用問題，因此形成由國家主導(dǎo)的鄉(xiāng)土社會的 組織建設(shè)與制度建設(shè)是必然的。
上世紀三十年代，鄉(xiāng)建派在做的事情，比如重慶的晏陽初拿著美元在做的，延安其實也在做。無外乎就是 合作社為載體，實現(xiàn)鄉(xiāng)村良治。所以延續(xù)到五十年代，民眾已經(jīng)被廣泛動員，自然可以實現(xiàn)良治，這個世界上幾乎找不到任何一個發(fā)展中國家可以全民實現(xiàn)動員的。 你們注意，中國是婦女就業(yè)率全世界最高的，制度遺產(chǎn)導(dǎo)致我們今天婦女就業(yè)率仍然高達84%，全世界第一。其實無外乎就是因為當年你們的奶奶們參加了解放婦 女的識字班。當一個可以無償?shù)玫截敭a(chǎn)的革命被大多數(shù)小資們都接受的時候，大家就都被動員起來了。
1950年代形成的組織建設(shè)一直延續(xù)到70年代國家的工業(yè)資本原始積累基本完成。進入大生產(chǎn)之后，不再需要從農(nóng)業(yè)提取積累，農(nóng)村又恢復(fù)了大包干。純從財產(chǎn)關(guān)系角度來說，毛和鄧做的事情并沒有本質(zhì)差別。
第三次就是從2001年中國加入WTO起，以民間為主體的新一輪鄉(xiāng)建運動。這個后面再講，下面分析中國前兩次鄉(xiāng)建運動的歷史背景與經(jīng)驗。
成本轉(zhuǎn)移與鄉(xiāng)村自治：鄉(xiāng)建的政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)
清 末洋務(wù)運動失敗，民國民營經(jīng)濟失敗，最后才轉(zhuǎn)向四大家族。過量的工業(yè)化代價、城市化代價轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)土社會，破壞了鄉(xiāng)土社會。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)紳無法再擔任保 護型經(jīng)紀作用，從而導(dǎo)致劣紳化，因此才有諸多從鄉(xiāng)村自治思路出發(fā)的鄉(xiāng)建鄉(xiāng)運動。民國年間的鄉(xiāng)村建設(shè)有600多個團體，1000多個實驗區(qū)，這是一個頗具規(guī) 模的數(shù)字。
民國早期有一批政府官員認識到必須救民于水火，于是他們辭官回鄉(xiāng)做鄉(xiāng)建。其中比較著名的是，第一個是臨時大總統(tǒng)黎元洪 的秘書孫發(fā)緒，到定縣發(fā)現(xiàn)了翟城村這個樣板，在整個定縣推廣。在民國第三個年頭，定縣就成了村治模范縣。在1904年，翟城村已經(jīng)是一個2000人的村， 如今是5000人的大村。2000人在西方已經(jīng)相當于一個城市的規(guī)模，所以他實現(xiàn)的是一定范圍內(nèi)的在地化自治。
孫中山的秘書姓黃 展云是國民黨的福建省委書記，辭官不做，到福建長樂的營前村，兼并了周圍兩個村，將所有收益用于本地，做鄉(xiāng)村自治。馮玉祥的副官也在河南信陽實現(xiàn)了村一級 的自治，在這個三不管地區(qū)可算成功，但因為他得罪了當?shù)乇患业膭萘�，最后被暗殺了�?/span>
張謇早年的南通試驗區(qū)，可稱之為“縣治的 成功”；同理，盧作孚的北碚實驗區(qū)，可稱為“鎮(zhèn)治的成功”，它是一個完全在地化的過程，把所有地區(qū)形成的所謂產(chǎn)業(yè)收益全都用于當?shù)氐纳鐣＠ㄔO(shè)、教育建 設(shè)、基本建設(shè)等等；而梁漱溟在鄒平的實驗則是村治的成功，這是一個縣-鎮(zhèn)-村三級的治理實驗。
黃展云在長樂所做的商業(yè)街，與我們 今天的也很相似，只是他的收益留在當?shù)兀瑳]有被資本所占有。今天我們很多地方政府搞辦公大廳，多功能集成到一塊，這個事梁漱溟30年代早就干了，他當年搞 鄉(xiāng)鎮(zhèn)府合署辦公，所有部門集中在一個辦公室，別讓老百姓跑那么多衙門。
溝口雄三先生有一句很著名的分析，解釋民國年間的鄉(xiāng)建和新 中國建立以后的制度建設(shè)，他說這雖然在中國是否存在階級這一革命的根本問題上，毛和梁有對立。但在建立新中國的局面下，這兩條道路卻顯現(xiàn)出由于兩根稻草被 捻成一根繩子般的協(xié)調(diào)。梁漱溟后來和毛澤東在合作社組織化向城市做多大的剩余貢獻上，跟毛發(fā)生了沖突，但之前，在延安土改問題上，他們是一致的。對于建國 如何維持一個不同于西方階級社會的社會存在，梁漱溟曾經(jīng)和毛澤東在延安有過徹夜長談。
當年的鄉(xiāng)建背景有一個很重要的背景，就是國 民政府的黃金十年留下了兩個問題：一個是資本原始積累階段無法對外剝奪，只能對鄉(xiāng)村進行剝奪，工商業(yè)資本和金融資本摧毀了鄉(xiāng)土社會。另外一是大危機爆發(fā)之 后，中國出現(xiàn)了白銀外流，導(dǎo)致白銀危機，民國政府不得不放棄銀本位，改行法幣制，使得經(jīng)濟從通貨緊縮到了通貨膨脹。加之1937年中日戰(zhàn)爭，導(dǎo)致中國把有 限的貴金屬全部跟美國換得軍事援助，中國的通貨膨脹持續(xù)到金圓券改革再次失敗，整個中國金融垮臺，政府意義上的現(xiàn)代化在1948年徹底失敗。軍隊沒有軍 餉，摧枯拉朽一般，被游擊隊方式的共產(chǎn)黨奪取了政權(quán)。
大多數(shù)發(fā)展中國家在獲取政權(quán)之后都面臨的是經(jīng)濟危機，導(dǎo)致革命產(chǎn)生的政權(quán)往 往短命。中國怎么解決的呢？農(nóng)民戰(zhàn)爭中的農(nóng)民要的是什么？分地。于是88%的農(nóng)民人口回家種地了，有吃有喝；新政權(quán)只管10%—12%的城里人就夠了。小 車挑擔，就能把農(nóng)產(chǎn)品剩余拿來養(yǎng)活那城市人口，9個人養(yǎng)活一個人有什么不能養(yǎng)的呢？恰恰不是現(xiàn)代化救的中國，是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會回歸小農(nóng)經(jīng)濟，救了1949 年深陷危機的中國。
中國工業(yè)化進入新一輪工業(yè)化是1950年開始的，為了方便的從農(nóng)村占有剩余，推進了農(nóng)村的組織化。后來直到工 業(yè)化完成，才對農(nóng)村實現(xiàn)去組織化。50年代的改革是高度集體化的高度組織化，目的在于服務(wù)于國家工業(yè)資本，方便從農(nóng)村提取剩余，成為了唯一依靠內(nèi)部原始積 累完成工業(yè)化的大型發(fā)展中國家。
完成了工業(yè)化最難過的資本原始積累階段，中國形成了工業(yè)化大生產(chǎn)，進入了福特主義和凱恩斯主義的 階段。在這個階段，外資導(dǎo)致嚴重外債，不還就導(dǎo)致國際關(guān)系破裂，還就陷入深重的經(jīng)濟危機。中國我們每次經(jīng)濟危機也都是向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)嫁，導(dǎo)致了三次上山下鄉(xiāng)，從 城市向農(nóng)村轉(zhuǎn)移了4000多萬不能就業(yè)的勞動力。到1980年以后，這些人得回來，城市又遭遇危機，待業(yè)青年總數(shù)也是4000萬，接著又是4500萬國企 職工下崗。我們解決這些問題，就是因為龐大的農(nóng)村承載了危機代價，它是一個勞動力蓄水池。而城市是一個資本池，資本池的代價不由資本自己承擔。這是中國成 功的秘密之一。
1980年鄧小平恢復(fù)了農(nóng)戶經(jīng)濟之后，農(nóng)發(fā)組的故事其實就在講是當年如何做組織創(chuàng)新的。到今天，中國又面臨著分散 農(nóng)民再組織化、再制度化的問題。1950年代資本的力量尚不夠強大，而今天以民間為主的鄉(xiāng)村建設(shè)，不僅面對著國內(nèi)三大資本崛起，和資本過剩向鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)嫁 成本的歷史過程，也面對著中國不得不加入全球化，在全球化條件下，全球過剩資本又向?qū)嶓w經(jīng)濟轉(zhuǎn)嫁代價的過程。
代價轉(zhuǎn)嫁被我歸納為 “成本轉(zhuǎn)嫁率”，它所對接的是沃勒斯坦的世界系統(tǒng)論，或薩繆爾·阿明的依附理論。在金融資本階段，世界金融資本國家已經(jīng)形成了一個新的金融資本核心，金融 資本的核心已經(jīng)在2008年的金融海嘯中鍛煉成熟。去年10月份，西方六個主要金融資本經(jīng)濟體聯(lián)合形成的貨幣互換協(xié)定，美國、加拿大、日本、英國、歐盟、 瑞士，現(xiàn)在所有國家的流動性都等同于我的流動性，以你沒有流動性短缺國家的利率來向我支付，意味著我完全可以隨時消弭金融危機。在核心之外的，就是所謂半 邊緣國家：你認同我的普適價值的意識形態(tài)，按我的要求構(gòu)成你的國家制度，那就是金融無邊疆——把你的資源產(chǎn)生的收益為我占有，這種條件下，你的實力決定了 你可以作為半邊緣，或者半核心國家。剩下的不認同的國家就仍然構(gòu)成金融高邊疆——用自己的本幣來貨幣化你的資源資產(chǎn)，用自己的資本市場來資本化你的產(chǎn)業(yè)經(jīng) 濟的國家，就一定被邊緣化，如果你們成了，這世界沒秩序，金融資本核心就會崩潰。
只要你在這樣一個全球化的代價之下，它的成本會 不斷的向你轉(zhuǎn)嫁，你的實體經(jīng)濟和資源經(jīng)濟就很難維持，除非你形成了一個自上而下和自下而上間能夠良性互動的善治。正如梁漱溟所說，他毀遠遠不如自毀。我們 越多地接受成本轉(zhuǎn)嫁，就越多自毀。在這個過程中，所做的努力未必都是成功的，但千萬不要庸俗地把井蛙眼中的成王敗寇當做是真實的歷史。我們今日強調(diào)國家治 理的基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會，是有這些早期努力作為基礎(chǔ)的。
自由與包容：當代鄉(xiāng)建的精神內(nèi)核
2001 年對中國來說是個大年，對我們的同胞臺灣來說也是個大年，因為2001年中國大陸、中國臺灣在同一個半天、相隔一個茶歇加入了WTO，納入全球化，共同承 載全球化的成本轉(zhuǎn)嫁。從這一年開始，中國人民大學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)中心重啟了自下而上依靠民間力量的鄉(xiāng)村建設(shè)，截止到目前，中心參與建設(shè)的市縣級的鄉(xiāng)村建設(shè)試驗區(qū) 就經(jīng)達到10多個，涉及到近50個村，已經(jīng)發(fā)展成了一個非常廣泛的社會運動。
目前的工作有五個主要內(nèi)容：第一個就是在農(nóng)村開展的 生態(tài)農(nóng)業(yè)，搞合作社；二是在城市建消費者的有機消費合作；三是接著就是打工者融入城市的服務(wù)中心；四是動員成千上萬的青年學(xué)生，讓他們下鄉(xiāng)支農(nóng)；最后一個 是如何復(fù)興農(nóng)村文化，這五大系列構(gòu)成現(xiàn)在中國大陸上的大鄉(xiāng)建系統(tǒng)。
當年梁漱溟、晏陽初都說我們下鄉(xiāng)來要搞農(nóng)民運動，結(jié)果我們發(fā)現(xiàn) 農(nóng)民不動。凡是下過鄉(xiāng)的人都知道，要想讓農(nóng)民動起來是很難的，尤其是發(fā)動合作社，他只要不能馬上見到眼前的好處，一定不跟你干。你想讓他搞有機農(nóng)業(yè)、生態(tài) 化，如果你不做，讓他自己去做，不可能。所以，我們最開始在村里面搞的時候，發(fā)動合作社，搞有機農(nóng)業(yè)，一定要靠我們自己先做起來，同時，要從文化活動入 手，文化建設(shè)是最低成本，最高收效的工作。組織了方方面面農(nóng)民所需要的社會組織，像老年協(xié)會、婦女協(xié)會，而不是上來就搞合作社。
中 共十七大、十八大的國家戰(zhàn)略中，開始講生態(tài)文明，講生態(tài)化的發(fā)展，講資源節(jié)約型、環(huán)境友好型農(nóng)業(yè)，所有大企業(yè)也以有機生態(tài)作為自己的LOGO了。我們發(fā)動 青年學(xué)生下鄉(xiāng)、動員農(nóng)民，如何讓他們進入合作社，如何在城市郊區(qū)開展多樣的市民農(nóng)業(yè)。如果按照傳統(tǒng)的經(jīng)濟觀點，農(nóng)村是活不起來的。如今政黨談生態(tài)文明，也 認同組織化，鄉(xiāng)村建設(shè)走到今天已經(jīng)可以做一些經(jīng)驗總結(jié)和經(jīng)驗歸納了。
最近，我們利用國家推進新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略的這樣一個歷史性的機會，開展了一些和百年來的激進的現(xiàn)代化進程有關(guān)的、去激進化的鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗總結(jié)工作。我們雖然沿用了“鄉(xiāng)村建設(shè)”這一概念，但其實際的內(nèi)容是一個文化意義上的鄉(xiāng)村全面復(fù)興。
這 一百年來，鄉(xiāng)建過程本身其實是一個社會多元化的群體在鄉(xiāng)村建設(shè)這個大的平臺上互動交流包容、最終走向大眾民主的社會運動過程，源于我們對于激進現(xiàn)代化過程 中所形成的精英民主有一種實質(zhì)性的不認同。無論是以什么形式實現(xiàn)的精英治理，都帶有精英專制的特點，這是不可避免的。而只要是精英治理，一定會出現(xiàn)所謂精 英俘獲（elite capture）：資本化的過程一定是少數(shù)資本占有者獲得利益，社會資本的資本化過程的收益也主要是精英占有。
但 目前在世界上，幾乎找不到任何大眾民主的成功范例，因為大眾的利益是更為多元化的、更難整合的。按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)定義，中國大陸的“大眾”在很大程度 上已經(jīng)可以定義為小資產(chǎn)階級，而小資最難形成所謂的自覺階級。它不是一個自我意識、自我定位非常清楚的一種社會群體，每一個小資的利益都很小且目光短淺， 因此你很難讓小資們達成一致。他們并沒有任何自我認同的可能性，往往會跟隨著任何主流的意識形態(tài)的宣傳，把這些東西變成自己的口號。很多學(xué)者都認為自己是 站在大眾的立場上為大眾呼吁，但大眾本身卻幾乎無立場。
所以當我們從事當代鄉(xiāng)村建設(shè)時，繼承前輩知識分子的理念，認為這個平臺本 身應(yīng)該是一個完全自由的平臺，是自由進入、自由退出的，它不是被某一種精英群體所壟斷的，它應(yīng)該是大眾的旗幟。但當大眾擎起這面旗幟的時候，又能看得到每 一個高舉這面大旗的個體背后都有蠅營狗茍的這一面，你得承認小資的這一面，承認他們是大眾的主體，才有可能真正意義上實現(xiàn)包容。
知識分子內(nèi)心深處的道德感往往很難接受這個道理，所以鄉(xiāng)建者總說，我們只不過是多了一份包容。要想真正做到大眾民主，想讓人民有意識規(guī)則、形成自我組織、具備自我力量，就一定要有一個漸進的包容過程。
我 常說，鄉(xiāng)建本身就是一個“四無”平臺：沒有領(lǐng)導(dǎo)班子、沒有上級組織、沒有人固定做籌資、沒有紀律約束——進退自由、愛來就來、愛走就走。在管理上，我們倡 導(dǎo)大眾民主，講究多元文化。如今鄉(xiāng)建已經(jīng)變成了一個廣泛的社會運動，在200多所高校中，已經(jīng)加入到支農(nóng)活動的青年學(xué)生已經(jīng)有20多萬，形成了歷史上前所 未有的動員運動。
而在這種情況下，我們的知識生產(chǎn)、我們的教育是否還能符合現(xiàn)實的需求？這種教育已經(jīng)被當年的陶行知先生批評過了，他說——
“中 國鄉(xiāng)村教育走錯了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子 弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強的變?nèi)�，弱的變得格外弱。前面是萬丈懸崖，同志們務(wù)須把馬勒住，另找生路！”
1926年陶行知先生的教誨，今天不知道還適不適用，但我們還是記得的好。
來自澎湃新聞thepaper.cn
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