當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 思想評(píng)論 >> 一家之言 >> 法國(guó)是社會(huì)學(xué)的發(fā)源地，二戰(zhàn)后其學(xué)科發(fā)展更是進(jìn)入鼎盛時(shí)期。然而，自1980年代以來(lái)，法國(guó)社會(huì)學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰，至今依舊無(wú)法擺脫危機(jī)。10月20日，法國(guó)社會(huì)學(xué)教授、社會(huì)人類(lèi)學(xué)家、雷恩第二大學(xué)人類(lèi)學(xué)社會(huì)學(xué)研究所創(chuàng)始人阿梅爾·余埃特（Armel Huet）在清華大學(xué)舉辦了題為“法國(guó)社會(huì)學(xué)的興與衰”的講座，就法國(guó)社會(huì)學(xué)走向衰落的原因及如何進(jìn)行重構(gòu)等問(wèn)題進(jìn)行了分析。
法國(guó)社會(huì)學(xué)的輝煌30年
余埃特認(rèn)為，法國(guó)社會(huì)學(xué)是西方傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，古希臘哲學(xué)、猶太基督教神學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙時(shí)期都對(duì)它的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。直到20世紀(jì)，法國(guó)社會(huì)學(xué)才開(kāi)始進(jìn)入學(xué)科發(fā)展階段。經(jīng)歷工業(yè)革命后，歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變化，當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)家希望社會(huì)學(xué)能像自然科學(xué)一樣，成為一門(mén)研究社會(huì)的、精確的科學(xué)。出于這樣的愿景，圣西門(mén)提出了社會(huì)物理學(xué)，孔德提出了社會(huì)生理學(xué)，都希望用自然科學(xué)的方法研究社會(huì)。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，孔德、圣西門(mén)等社會(huì)學(xué)奠基人為社會(huì)學(xué)確定了學(xué)科使命和角色，認(rèn)為社會(huì)學(xué)要有自己的看世界方式和理想，要以構(gòu)建完美社會(huì)秩序?yàn)槭姑�，正如圣西門(mén)所說(shuō)：“人類(lèi)的黃金時(shí)代不在我們身后，而是在未來(lái)。黃金時(shí)代的標(biāo)志是社會(huì)秩序完美，我們的父輩沒(méi)有經(jīng)歷，我們的子孫都將實(shí)現(xiàn)，我們的任務(wù)則是篳路藍(lán)縷，重啟山林。”
社會(huì)學(xué)正式成為一門(mén)科學(xué)后，逐漸進(jìn)入大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)，開(kāi)始了其漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)發(fā)展之路。二戰(zhàn)結(jié)束后的30年間，法國(guó)社會(huì)學(xué)迎來(lái)了理論大發(fā)展的黃金時(shí)期，人們充分感受到了社會(huì)學(xué)的活力。在這期間，結(jié)構(gòu)主義提出者列維-斯特勞斯等都是社會(huì)學(xué)理論史上星光熠熠的人物，同時(shí)涌現(xiàn)了許多學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)，社會(huì)學(xué)無(wú)處不在，成為人們口中的時(shí)髦話題。
法國(guó)社會(huì)學(xué)改革困難重重
在經(jīng)歷了黃金發(fā)展期之后，現(xiàn)在的法國(guó)社會(huì)學(xué)更像是一個(gè)隕落的帝國(guó)，光環(huán)不再，還遺留了幾大病癥，余埃特這樣描述法國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀：
第一，社會(huì)學(xué)過(guò)于學(xué)術(shù)化。近50年來(lái)，法國(guó)社會(huì)學(xué)教學(xué)的主要目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)為專(zhuān)門(mén)從事學(xué)術(shù)研究的人才，成為“真正的社會(huì)學(xué)家”，并在他們與“業(yè)余的社會(huì)學(xué)家”之間設(shè)置了明顯的分界線。然而，進(jìn)入大學(xué)工作的“真正的社會(huì)學(xué)家”都關(guān)起門(mén)來(lái)做學(xué)問(wèn)，各自為政、缺乏協(xié)作，相比研究而言，他們更關(guān)心的是自己的晉升、評(píng)級(jí)等。
第二，法國(guó)社會(huì)學(xué)忽視甚至無(wú)視非學(xué)術(shù)性社會(huì)學(xué)職業(yè)的發(fā)展。早年間法國(guó)社會(huì)學(xué)曾深入到人們生活的方方面面，擁有很好的民眾基礎(chǔ)，但這一基礎(chǔ)在后來(lái)卻未被很好地繼承利用，當(dāng)前法國(guó)社會(huì)學(xué)忽視企業(yè)與社會(huì)的真正需求，一些在科研崗位之外工作的社會(huì)學(xué)家反而被看不起。余埃特說(shuō)：“過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)，會(huì)阻礙知識(shí)創(chuàng)新。”從他自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，實(shí)踐和理論并不排斥，而是相互映襯。社會(huì)學(xué)的真正意義在于指導(dǎo)業(yè)界朝更好的方向改進(jìn)，而實(shí)踐更能啟發(fā)他本人對(duì)社會(huì)學(xué)理論及研究的深入思考，從而推動(dòng)整個(gè)學(xué)科的發(fā)展。
第三，法國(guó)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象越來(lái)越分散，缺乏統(tǒng)一的理論框架和方法體系。理論和方法缺乏創(chuàng)新，理論有時(shí)甚至成了教條和裝飾社會(huì)學(xué)論文的工具。在一些社會(huì)學(xué)研究中，人的存在常常被忽視，空有一堆現(xiàn)象和行為，甚至有人戲謔地將當(dāng)前的法國(guó)社會(huì)學(xué)稱(chēng)為“沒(méi)有人的社會(huì)學(xué)”。
第四，社會(huì)學(xué)知識(shí)無(wú)法整合、利用。余埃特認(rèn)為，社會(huì)學(xué)教師更應(yīng)重視對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，認(rèn)真思考自己的教學(xué)內(nèi)容，而不是像一些社會(huì)學(xué)家總是重復(fù)相同的研究，沒(méi)有新的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)展。
以人類(lèi)學(xué)為基礎(chǔ)重構(gòu)法國(guó)社會(huì)學(xué)
盡管余埃特認(rèn)為在法國(guó)現(xiàn)有的學(xué)術(shù)和理論體系下重構(gòu)社會(huì)學(xué)不太可能，但他依然對(duì)法國(guó)社會(huì)學(xué)的未來(lái)發(fā)展抱有極大的信心。
余埃特表示，當(dāng)前法國(guó)社會(huì)學(xué)正面臨兩大挑戰(zhàn)，一是從強(qiáng)國(guó)社會(huì)學(xué)走向沒(méi)有邊界的社會(huì)學(xué)，二是從法國(guó)的社會(huì)學(xué)走向跨文化的社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，因此人類(lèi)學(xué)是社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)，它能幫助社會(huì)學(xué)更好地理解人是如何運(yùn)作的。要想重現(xiàn)昔日的輝煌，必須要重新思考學(xué)科邊界，以人類(lèi)學(xué)重構(gòu)社會(huì)學(xué)。但要注意的是，要以“基于實(shí)驗(yàn)的人類(lèi)學(xué)”或“交互人類(lèi)學(xué)”為基礎(chǔ)，并重視學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐之間的對(duì)話。
余埃特還提到，重構(gòu)法國(guó)社會(huì)學(xué)還要重新思考社會(huì)學(xué)職業(yè)，將發(fā)展非學(xué)術(shù)型人才也納入教學(xué)目標(biāo)中。社會(huì)學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才，也要培養(yǎng)應(yīng)用型人才。同時(shí)，要重視跨文化交流，走出西方文化的框框，接受多元文化的交融，以文化的交流帶動(dòng)理論和范式的交流，推動(dòng)學(xué)科向前發(fā)展。
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