當(dāng)前位置：文章首頁 >> 思想評(píng)論 >> 一家之言 >> 我們的傳統(tǒng)文化中理應(yīng)包含近代百年中國思想家的思想；我們應(yīng)該悅納我們的傳統(tǒng)文化，但絕不等于普遍優(yōu)先學(xué)習(xí)“國學(xué)”。
對(duì)于當(dāng)前中國人尤其是我們大陸的中國人來說，到底該如何對(duì)待中國的傳統(tǒng)文化一定會(huì)是一個(gè)長期需要面臨的問題。這個(gè)問題其實(shí)并非一個(gè)新問題，至少從鴉片戰(zhàn)期起它就一直存在，縈繞在中華民族文化精英們的腦海;這個(gè)問題同樣并非中國問題，它是整個(gè)東方都面臨的問題，比如俄國和印度。
這個(gè)問題在超過150年的時(shí)間中一直是中國思想史中爭鋒的中心。作為一個(gè)擁有長期歷史且自我剛覺長期良好的民族，有一天我們發(fā)現(xiàn)我們必須對(duì)我們的生活方式做出根本性的改變，而這種改變甚至是身不由己的，那種掙扎的痛苦可想而知。從馬克思所說的“亞細(xì)亞”式的或魏特夫稱之為“東方專制主義”的、不容易進(jìn)化的死循環(huán)中痛苦地走出，需要的不僅僅是勇氣和共同努力，更需要本民族精英對(duì)自身傳統(tǒng)有一個(gè)顛覆式的“再造”，也就是胡適說的“再造文明”，這種“再造”中，中西文化孰為“體”孰為“用”自然會(huì)是爭論的焦點(diǎn)，這也是胡適挨罵的原因所在，無數(shù)中國知識(shí)分子并不喜歡改變，也意識(shí)不到改變的必要性。
到了今天，我們這塊廣袤的土地上依舊要面臨這個(gè)問題，也注定要迎來這個(gè)問題—我們到底該如何對(duì)待我們的傳統(tǒng)。
人類歷史上最大的進(jìn)步源于人類迎來了眾神的黃昏，曾經(jīng)渺小的個(gè)體不得不依靠理性來決定自己的生活，來自由地做出選擇但又“不自由”地必須接受這種選擇帶來的一切后果，因?yàn)槿祟惼鋵?shí)從來無法選擇不接受這些結(jié)果，只不過之前是神給他們所做出的選擇，而他們把它稱之為注定的命運(yùn)。無論這是否意味著黑格爾或福山所說的“歷史的終結(jié)”，自由民主是人類發(fā)展的大勢所趨幾無爭議。
從這個(gè)角度看，中國的最終轉(zhuǎn)型，其本質(zhì)在于每個(gè)中國人有選擇的自由和權(quán)利，同時(shí)學(xué)會(huì)承擔(dān)這種選擇的結(jié)果，這些在中國傳統(tǒng)中無法尋找。我們的祖先長期少數(shù)人代替多數(shù)人做選擇，這種選擇的結(jié)果是多數(shù)人的智力無法得到發(fā)揮并且始終保持著少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的奴役。這種少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的奴役在人類史上都曾是常態(tài)，我們不必為此感到悲觀，但刻不容緩的是在當(dāng)前和盡可能短的以后，每個(gè)中國人能有自我選擇的權(quán)利和自由，這才是本質(zhì)，無論你用什么詞匯來稱呼它，但我們的祖先實(shí)在少有或不曾有過這方面的經(jīng)驗(yàn)和智慧。
因此，對(duì)于當(dāng)前及以后的中國人來說，知曉這些本質(zhì)并在經(jīng)濟(jì)政治文化生活中實(shí)現(xiàn)此理想最為重要。而要做到這一些，西方文明史/中國近代史/中西方政治思想史/政治哲學(xué)史或哲學(xué)史等對(duì)于中國學(xué)者們來說都需通曉，從而可能為中國人編纂這些方面的通識(shí)教程。這些內(nèi)容中如果按照重要性排序，中國傳統(tǒng)文化(儒家或諸子百家)遠(yuǎn)絕非首選，尤其是對(duì)于那些對(duì)中西方文化都接近于一無所知的人來說，白板的大腦上涂上權(quán)利和責(zé)任觀念遠(yuǎn)好于儒家或其他什么家的思想，因?yàn)檫@些思想從不曾也無法帶來中國人的變化和中國人間交互方式的變化。
有一點(diǎn)毫無疑問，那就是由于種種原因，在建國后的前三十年中國傳統(tǒng)文化的根基本上被斬?cái)嗔��；蛘哌@么說，中國人的生活方式發(fā)生了整體性變化，這種變化的本質(zhì)是權(quán)利曾經(jīng)無限制被壓縮和剝奪。也可以這么說，中國舊傳統(tǒng)中的集權(quán)得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)，它依舊帶著舊制度的方方面面的特征。經(jīng)過這三十多年野蠻市場經(jīng)濟(jì)的咆哮發(fā)展，很多中國人發(fā)現(xiàn)社會(huì)存在問題，而且精神上無枝可依，中國人基因里就有的“集體無意識(shí)”會(huì)帶領(lǐng)人們走向傳統(tǒng)文化，這極為自然，也是必然。所以，對(duì)很多人來說，喜歡中國傳統(tǒng)文化是自然的事，這來自于血液，但是，我們不應(yīng)該忘記，單單這種對(duì)傳統(tǒng)文化的喜歡或恢復(fù)不可能會(huì)帶著中國實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，或者說傳統(tǒng)文化不可能成為中國轉(zhuǎn)型的主要推動(dòng)力，相反，它更可能成為阻力，甚至最大的阻力。
這里可能要就一個(gè)問題達(dá)成共識(shí)，那就是中國傳統(tǒng)文化到底包括那些內(nèi)容?可以是單指儒家傳統(tǒng)，因?yàn)樽郧匾院髢汕陼r(shí)間這種思想大部分時(shí)間占據(jù)著統(tǒng)治地位;也可以指包含先秦諸子百家的思想，因?yàn)槟鞘菬o數(shù)中國文化人夢(mèng)想中的黃金時(shí)代造就的思想盛宴，也成為無數(shù)中國知識(shí)分子取之不盡用之不竭的思想百寶箱，里面似乎蘊(yùn)藏著能夠解決當(dāng)前所有中國問題的答案。這兩種看法都各有道理，就對(duì)當(dāng)前中國的意義來說，也無本質(zhì)的差別。爭論可能在于如何看待中國近一個(gè)半世紀(jì)的思想，也就是東西文化碰撞后的思想，這里且不說關(guān)于中國是否有內(nèi)生型的思想變化，單單從嚴(yán)復(fù)/馮桂芬/郭嵩燾到胡適/傅斯年等的思想延續(xù)，是否也應(yīng)是中國文化傳統(tǒng)的一部分?如果是的話，我們是否也應(yīng)做大力挖掘，畢竟他們離我們更近，而不是孔孟，而且他們?cè)谂_(tái)灣這塊對(duì)中國傳統(tǒng)進(jìn)行改良的試驗(yàn)田里成績有目共睹，臺(tái)灣的現(xiàn)代化給我們啟示的本質(zhì)可能就在于此。因此，我們現(xiàn)在提中國傳統(tǒng)文化，是否不應(yīng)該想當(dāng)然的就是儒家或新儒家，而應(yīng)包含晚清至民國期間豐富的思想歷史，這同時(shí)也是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中思想的接軌，這里面包含著太多中國知識(shí)精英的嘔心瀝血，它的意義某種程度上應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于孔孟之道。
明晰了這些，我們?nèi)绾螌?duì)待傳統(tǒng)文化的思路就自然清晰了起來。
首先，傳統(tǒng)文化中理應(yīng)包括中國近代以來的思想成果，這些內(nèi)容的本質(zhì)其實(shí)也是百年中國對(duì)“如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化”和“如何對(duì)待西方文化”進(jìn)行探索的結(jié)果，現(xiàn)在把它歸為中國傳統(tǒng)中，不只是理論上應(yīng)該，更重要的是我們可以不做重復(fù)性勞動(dòng)(其實(shí)我們從新重新對(duì)這個(gè)問題的探索，未必比得上彼時(shí)的祖先們，無論是從自身對(duì)中西方文化的了解程度，還是不同歷史時(shí)期人們的歷史使命感，現(xiàn)在可能都遜于百年前)也是對(duì)近代祖先的尊重。
其次，我們不可能也不應(yīng)該輕視傳統(tǒng)文化，按照哈耶克的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)具有進(jìn)化論的特點(diǎn)，我們本身就生活在傳統(tǒng)之中。按照榮格的“集體無意識(shí)”理論，我們也生活在幾千年來集體無意識(shí)的冰山之上�？傊�，無論如何，我們都無法擺脫掉傳統(tǒng)。
再次，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的“儒家思想”或“諸子百家”，也就是現(xiàn)在所謂“國學(xué)”的內(nèi)容，無需神化也不可能神化，無需低估也不可能低估，作為一段歷史或者思想史來看較為合適，這是傳統(tǒng)中國四千年的精髓，或者說是四千年所有中國祖先們的精氣神的凝結(jié)，只不過這里面也包含了太多的戾氣和朽腐之氣，缺少了自由/平等/正義等現(xiàn)代性因子。其實(shí)，近代的思想家早已經(jīng)做過這個(gè)工作，這也是近代百年知識(shí)精英主要做的工作，從嚴(yán)復(fù)/郭嵩燾/馮桂芬到胡適/傅斯年/魯迅等，早就做了大量的工作。實(shí)質(zhì)是，用“理性”和“自由”重新挖掘、重新梳理、重新取舍之后，“再造文明”。
最后，也是最重要的是，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化需要一個(gè)基本的前提，也是對(duì)待各種文化的普遍意義上的方法。通俗地講，這種方法就是所謂的“批判地繼承”，但仔細(xì)想這五個(gè)字需要進(jìn)一步的深化和細(xì)化，也就是說，我們要繼續(xù)思考什么才是“批判地繼承”。
“批判”和“繼承”這兩個(gè)關(guān)鍵詞從理論上講就已經(jīng)非常復(fù)雜。“批判”需要理性精神，而這恰恰是中國傳統(tǒng)文化中一直缺乏的，批判是思想的斗爭，需要一整套斗爭各方都認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，簡單來說，至少應(yīng)有兩個(gè)方法，其一，事實(shí)證偽某理論;其二，發(fā)現(xiàn)某理論邏輯鏈條中的錯(cuò)誤，這需要我們不只要有批判的習(xí)慣，更要具有邏輯思考及批判的能力，這兩點(diǎn)對(duì)于目前的大部分中國人可能都是缺失的。“繼承”則同樣復(fù)雜，什么才是“繼承”呢?思想的繼承不同于物質(zhì)財(cái)富的繼承，它的著力點(diǎn)是人的大腦和心靈，是對(duì)經(jīng)過“批判”之后對(duì)尚經(jīng)得起批判的理論的相信，是對(duì)符合自身靈魂所需滋養(yǎng)的尋求和接受。
如果從生活或生活方式來來理解，會(huì)更容易一些，這要感謝整個(gè)人類的進(jìn)步，由于全球的一體化，東西方現(xiàn)在可以在生活的很多方面互相模仿和學(xué)習(xí)，我們可以體會(huì)天性中的自由得到釋放后的感覺。在中國人的實(shí)際生活中，那些理論或思想或認(rèn)知能夠讓我們更加幸福更加富裕，這些理論或思想就自然的容易被我們接受，反之亦然。也就是說，這些理論或思想要經(jīng)得起我們生活的“檢驗(yàn)”，它們本應(yīng)服務(wù)于我們的生活。
總而言之，我們的傳統(tǒng)文化中理應(yīng)包含近代百年中國思想家的思想;我們應(yīng)該悅納我們的傳統(tǒng)文化，但絕不等于普遍優(yōu)先學(xué)習(xí)“國學(xué)”;“批判地繼承”傳統(tǒng)文化的前提是具備“批判”的能力，或者說“理性思考”的能力;人們的生活是檢驗(yàn)所有思想或理論的最終判官。
相關(guān)文章相關(guān)評(píng)論發(fā)表評(píng)論