邱建生：在地化知識與平民教育的使命人文與社會
摘要:在地化知識需要把社會從市場的邏輯中解放出來；需要重塑人的尊嚴(yán)，使人回歸為人，而不是商品。在地化知識具有對自然敬畏的心，在它的心里，自然是神圣的，不管是山川、河流、土地，還是各種能源，人類都應(yīng)該善待之。
關(guān)鍵詞: 邱建生 邱建生，中國人民大學(xué)可持續(xù)發(fā)展高等研究院，中國人民大學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)中心
大家都會認(rèn)可，一頓美食之所以美，最重要的因素是其食材，其次才是烹飪的手法。教育之美，最要緊的是什么呢？是美麗的校園嗎？是優(yōu)秀的老師嗎？是明理的家長嗎？顯然，這些都是構(gòu)成教育之美的因素之一，但最要緊的，是教育的原材料--知識，唯有知識之美可以成就教育之美，缺了她，教育就是枉然。
今天，由于對這一認(rèn)識的不足，我們的教育在錯誤的道路上愈行愈遠(yuǎn)，正如我們對色香味量的追求，使我們的餐桌越來越不健康一樣，人們由于過于追逐教育之"物"，而使我們的教育越來越?jīng)]有尊嚴(yán)。
更嚴(yán)重的，作為教育之原料的知識，已經(jīng)不再是"生態(tài)"的知識，而是添加了許多添加劑的"飼料"知識，這些知識冠冕堂皇地在課堂上講授，在社會上流行，喂養(yǎng)著人們的身體，毒害著人們的心靈。
我把"生態(tài)"知識稱為在地化知識，"飼料"知識稱為全球化知識。
今天，以資本和權(quán)力為核心的全球化知識體系已經(jīng)在社會的各個層面占據(jù)了主要位置，從而具有了高度的政治正確和社會正確。在這個過程中，我們得到了很多，但也失去了很多。從更長的歷史過程來看，我們得到的終將失去，而失去的將永不再來。
環(huán)境的大面積損毀是一個方面，人文的破壞是另一個方面。在全球化知識體系主導(dǎo)下的發(fā)展，強調(diào)財富、效率、GDP、成功、進(jìn)步，卻無視發(fā)展本身的成本問題。經(jīng)濟學(xué)里有"負(fù)外部性"的說法，但在我們的發(fā)展里，負(fù)外部性是被忽略不計的。實際上，正是這種有意識的忽略，使我們的自然生態(tài)和社會生態(tài)均處在危險之中。
黨的十八大再次提出生態(tài)文明的建設(shè)問題，強調(diào)"五位一體"，表明在中央層面上已經(jīng)意識到了問題的嚴(yán)峻。但全球化知識體系在各層面的滲透已非一日之功，實際上，它已經(jīng)在很大程度上控制了這個社會，大有不可扭轉(zhuǎn)之勢。如何重建在地化的知識體系，強壯其根系，繁茂其枝葉，從而在根本上動搖全球化知識體系的統(tǒng)治地位，是生態(tài)文明建設(shè)首當(dāng)其沖的任務(wù)，也是平民教育的使命。
但似乎，由于知識界已然浸淫在全球化知識體系的溫軟懷抱中不能自拔，反思的力量闕如，遑論重建在地化知識體系。平民教育的努力意在喚醒，期冀有更多的力量參與到在地化知識體系的構(gòu)建中來，從而為生態(tài)型社會系統(tǒng)的建設(shè)奠定可持續(xù)的知識基礎(chǔ)。全球化知識與工業(yè)文明 正如卡爾·波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型》中向我們展示的，工業(yè)革命以來的社會歷史進(jìn)程，是市場不斷脫嵌于社會并最終將社會吞食的過程，與這個過程相伴隨的是全球化知識體系的建立。人們逐步對如下的一些觀念習(xí)以為常：自發(fā)調(diào)節(jié)的市場是最有效率的，是人類經(jīng)濟生活的方向，可以"使人得到世俗性的拯救"[1]，因為它不僅可以最有效地把蛋糕做大，而且自然會讓每個人都有的吃；這個世界是由強者和弱者組成的，弱肉強食是自然法則，也是人類的生存法則，生命的意義在于在與同類的競爭中存活下來；勞動力和自然資源只有成為商品才能體現(xiàn)出它們的價值，貨幣本身也只有成為商品，才能產(chǎn)生更大的價值；社會是圍繞市場經(jīng)濟而組織起來的，也只有如此，社會才能實現(xiàn)其使命；科學(xué)是社會和市場最有力的翅膀。這些觀念已經(jīng)成為常識刻在人們的腦海中，經(jīng)過幾代人的固化，而成為人類思維的原點。
在這種知識體系的形成、發(fā)展、鞏固過程中，工業(yè)文明作為一種文明形態(tài)在世界范圍內(nèi)得以鞏固下來。工業(yè)文明在各方面呈現(xiàn)的特征，正是全球化知識體系所內(nèi)含的。在經(jīng)濟層面，工業(yè)文明主張大量地生產(chǎn)和消費，生產(chǎn)的目的是滿足消費，消費的目的是擴大生產(chǎn)，在這種生產(chǎn)和消費的循環(huán)中，社會的物質(zhì)財富將不斷得到增長，人們的生活將不斷得到改善；在社會層面，工業(yè)文明讓物質(zhì)成為社會的主宰，在人與人，人與自然，甚至人與自己的關(guān)系中，物質(zhì)成為最重要的媒介，人生的目的是獲取更多的物質(zhì)財富，自然在工業(yè)文明的眼里，就是一堆可以轉(zhuǎn)化為財富的資源，人本身則是可以創(chuàng)造財富的工具，"社會的自然本質(zhì)和人性本質(zhì)轉(zhuǎn)化為商品"[2]；在教育層面，由于人是財富的工具，是可以買賣的商品，是一種類似鐵礦的資源，是有可能轉(zhuǎn)化成"人力資本"的勞動力，所以教育的目的就是要把人訓(xùn)練成適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)和市場需要的各種勞動力，其特點是標(biāo)準(zhǔn)化、制式化、產(chǎn)業(yè)化，學(xué)校就是一條工廠流水線，老師是流水線上的工人，學(xué)生是經(jīng)過不同老師的知識原件組裝成的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品的特征就像同一條流水線上出來的電話機一樣，一模一樣，沒有生命。這正是工業(yè)文明的發(fā)展需要的人才，盡可能少的獨立意志，盡可能高的生產(chǎn)效率。正如馬克思所說，人異化為商品，是工業(yè)文明最主要的特征。
今天，在全球化知識體系主導(dǎo)下的工業(yè)文明的全盛時代，世界上最富有的500人的收入總和大于4.16億最貧窮者的收入總和；每年，有超過1000萬的兒童在饑餓和缺少醫(yī)療的狀態(tài)下死去；全球超過1/3的人群缺少公共服務(wù)。在這個知識體系形成的四五百年里，成千上萬種動物和植物的物種被消滅了，各地的森林越來越小，臭氧層正在消散，那些長年為白雪覆蓋的山頭正在消失。這種知識體系曾經(jīng)許諾每個人都能從經(jīng)濟成長中獲利，但現(xiàn)實卻是"朱門酒肉臭，路有凍死骨"，全球在溫飽線上掙扎的人口已超過了10個億，貧富差距不是縮小，而是急劇地擴大了。今天，環(huán)境難民已達(dá)到3000萬，比戰(zhàn)爭難民的數(shù)量還高出一倍，這個數(shù)字還在不斷擴大。
工業(yè)文明的本質(zhì)是"資本的邏輯"，以利潤最大化為目標(biāo)。這種邏輯的起點是市場從社會中脫離出來并凌駕于社會之上。這一邏輯的眼里沒有"負(fù)外部性"的概念，市場加諸自然和弱勢人群的代價是被忽略不計的。要避免工業(yè)文明帶來的負(fù)面影響，就必須在根本上改變這種邏輯，重新讓市場嵌入社會之中。在地化知識與生態(tài)文明 吉爾茲在全球化知識以資本為邏輯向全球擴散并被各地尊為圭臬時，提出"地方性知識"的概念，這在很大程度上啟發(fā)了人們對全球化知識這一所謂"普遍性知識"的反思。地方性不是區(qū)域性，這是一種新型的知識觀念，它在根本上否定了"普遍性"，是對科學(xué)等諸領(lǐng)域普遍主義的質(zhì)疑，同時也是對全球化和現(xiàn)代化對地方性、民族性的侵蝕的質(zhì)問。清華大學(xué)吳彤教授總結(jié)了吉爾茲地方性知識的三個特征：它是作為西方知識的另一面存在的；它還指與現(xiàn)代性知識相對照的非現(xiàn)代性知識；它是與當(dāng)?shù)刂R掌握者密切關(guān)聯(lián)的知識。盡管地方性知識的提出具有不一般的意義，但其問題也是顯見的，即它理所當(dāng)然地被當(dāng)作只能住在小茅屋里的知識，仰頭看著居住在高屋華堂的普遍性知識，它是不入主流的，是當(dāng)?shù)氐�，是接受保護(hù)的小兄弟，同時，它還有一個危險，即"表面上為非科學(xué)的認(rèn)知方式張目，實際上落入'地方'的非普遍性陷阱，為三六九等的知識現(xiàn)身說法"。"從非西方知識入手去論證地方性知識如何補充了普遍性知識，無論如何也不能打破普遍性知識的幻覺和西方理性知識或科學(xué)知識的壟斷話語地位。"[3]勞斯發(fā)展了吉爾茲的觀點，他干脆直接屏蔽了普遍性知識，認(rèn)為根本不存在普遍性知識，如果有，也只是地方性知識轉(zhuǎn)移的結(jié)果，一切知識包括科學(xué)知識都是地方性知識，其表現(xiàn)為"知識和知識實踐的語境性、地方性和索引性"。
綜合吉爾茲和勞斯，我愿意用"在地化知識"來表述與生態(tài)文明相對應(yīng)的知識體系，它是地方性知識的升級版，在更高的臺階上俯看全球化知識及其對應(yīng)的工業(yè)文明。它具備地方性知識倡導(dǎo)的多樣性、包容性特征，也具備普遍性知識表面上倡導(dǎo)的開放性、平權(quán)性等特征。在地化不是地方化，也不是與全球化的分庭抗禮，它是普遍性的，是科學(xué)和理性的，也是個體的，是非科學(xué)和感性的。實際上，它是什么樣子的并不重要，重要的是它是自由的，沒有在資本和權(quán)力的牢籠中。因其自由的本質(zhì)，它更接近常識，接近能夠支撐人類可持續(xù)發(fā)展的真道。在一定意義上來說，在地化知識是在對全球化知識體系的批判中建立起來的。
首先，在地化知識需要把社會從市場的邏輯中解放出來。在這個方面，卡爾·波蘭尼已經(jīng)做了大量的努力，他分析了17世紀(jì)以來市場和社會的演變過程，指出逐利的經(jīng)濟行為是如何逐步地取代互惠的經(jīng)濟行為，并進(jìn)而把社會收入囊中的。如今，以跨國公司為代表的資本已經(jīng)滲透到全球各個角落，競爭型市場已基本取代了互惠型市場，哪怕是在偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，情感、社區(qū)、互助關(guān)系、手工藝等都在市場的沖擊下變得支離破碎。在地化知識需要重新確立社會在引領(lǐng)市場中的地位，市場是為社會所用的，是社會的附屬品，而不是相反。
市場邏輯對社會進(jìn)行侵蝕的第一個表現(xiàn)就是使社會成為"消費社會"，其特征是資產(chǎn)階級以最大限度地攫取財富為目的，主動為大眾制造社會需要，"把大多數(shù)人訓(xùn)練為精神的乞丐，才能使他們成為消費的機器"。[4]在這種社會里，人與人之間的關(guān)系逐步地被人與物之間的關(guān)系所替代，社會對商品的強調(diào)側(cè)重于它的"符號價值"。"通過電視，消費主義就會利用符號、形象和模擬堆積成一個使人失去穩(wěn)定的、對現(xiàn)實產(chǎn)生美化的幻覺世界"[5]。
再一個表現(xiàn)是使社會陷入發(fā)展主義的泥沼中不能自拔。其特征是資本為了滿足其不斷積累和擴張的需要，把整個社會拖入發(fā)展的旋渦里，這種發(fā)展意味著"社區(qū)內(nèi)部人與人之間的關(guān)系從密切到松散，家庭從大變小，個人生活從完整到異化甚至'麥當(dāng)勞化'等一系列逆向的變化"[6]，更重要的，這種發(fā)展意味著對自然資源無盡的索取和掠奪，意味著全球氣候變暖，意味著人類社會的不可持續(xù)。
社會的重建需要從消費主義和發(fā)展主義的控制下擺脫出來。在地化知識要做的就是把市場的還給市場，把社會的還給社會。生態(tài)文明的內(nèi)涵之一就是市場從屬于社會，為社會發(fā)展服務(wù)。
其次，在地化知識需要重塑人的尊嚴(yán)，使人回歸為人，而不是商品。資本的邏輯要求馭使最多的人為其增值服務(wù)，這就要求一方面瓦解本土社區(qū)的文化，把人從本土社區(qū)抽離出來，一方面使人成為市場上待價而沽的商品，成為"勞動力"。財務(wù)上的基本平等，共同的價值觀，類似的職業(yè)，友愛和團(tuán)結(jié)，是本土社區(qū)的基本特征，但"社會流動和工業(yè)城市標(biāo)志著跨本土或本社區(qū)的資本主義經(jīng)濟不再需要以家庭為核心的傳統(tǒng)社區(qū)作為維持社會秩序的基礎(chǔ)......曾經(jīng)一度像網(wǎng)一樣的社區(qū)生活被分裂成碎片，人們的社會關(guān)系的內(nèi)容也日趨單一化或?qū)ｉT化"。[7]社區(qū)的概念被市場所取代，甚至家庭也不能幸免，不再有一個個鮮活的有情感的個人，只有被貼上資本標(biāo)記的商品，不管是人還是物。
在地化知識的一個最本質(zhì)特點，即是它對人的重新發(fā)現(xiàn)，人是懂得愛、有感情、有尊嚴(yán)的，是不能被"物化"的。但人的貪婪本性在所謂"自發(fā)調(diào)節(jié)的市場"的沃土里發(fā)酵，人成為貪欲的奴隸，反過來又鼓動市場去吞食更多的人和社會。在地化知識面臨的最大挑戰(zhàn)恰恰是人心在物質(zhì)社會的拉扯中日趨敗壞的現(xiàn)實，它要使人認(rèn)識到自己的尊貴和責(zé)任，它要使人找回自己。
這就涉及在地化知識在構(gòu)建生態(tài)文明中另一個重要的方面，即保護(hù)人類賴以生存的環(huán)境。資本的邏輯在把人變成商品時，同時也把自然變成了商品。這是人被資本異化后的必然結(jié)果，此時的人放棄了自己的責(zé)任，不再是自然的"守夜人"，反而成了資本的幫兇，無休止地攫取自然。毫無疑問，當(dāng)今世界最危險的信號之一，就是自然生態(tài)的大面積破壞，在很多地方，已沒有修復(fù)的可能。
在地化知識具有對自然敬畏的心，在它的心里，自然是神圣的，不管是山川、河流、土地，還是各種能源，人類都應(yīng)該善待之。但工業(yè)化的本質(zhì)決定了它必須最大程度地去改造自然，從自然中獲取工業(yè)原料，然后再把工業(yè)廢棄物排放回自然，自然必須無條件承受雙重的破壞。"垃圾問題將會超過能源問題，成為未來人類社會最嚴(yán)重的問題。人類解決垃圾問題的唯一出路在于，走出工業(yè)文明，尋找一個新的文明模式--生態(tài)文明"。[8]人類對生態(tài)環(huán)境的破壞，同樣源于人的貪婪本性，這種本性受工業(yè)文明的催化，而發(fā)揮到極致。所以，根本在于，改變文明形態(tài)。
在地化知識對市場的警惕，對人和自然的尊重，是生態(tài)文明所內(nèi)含的意識形態(tài)，在生態(tài)文明對工業(yè)文明的角逐中，在地化知識將扮演越來越重要的角色，因為它是人性的，是講義務(wù)的，是有道德的。平民教育與生態(tài)文明建設(shè) 脫離當(dāng)下的社會基礎(chǔ)去談建設(shè)，是不現(xiàn)實的，終將流于空幻。畢竟我們已經(jīng)上了工業(yè)文明的高速公路，不是一時半會兒可以下來的，我們不得不在工業(yè)化的高速公路上思考生態(tài)文明的建設(shè)問題，思考教育的新走向。
我想最重要的，是我們必須有一個方向，即在下一個出口駛離高速公路。我們既然已經(jīng)知道這條高速公路通向的是懸崖，就沒有理由一條道走到黑，最明智的做法是盡早離開這條道。我們很多人仍然還沉醉在工業(yè)文明帶來的快捷、方便、舒適當(dāng)中，也能看到它帶來的社會人心和生態(tài)自然的破壞，但還心存僥幸，以為這些問題都可以在發(fā)展中解決，比如我們再建條高鐵吧，殊不知，不管是高速公路，還是高鐵，通向的都是不歸路。生態(tài)文明的建設(shè)不是通過對工業(yè)文明的修修補補可以達(dá)成的，必須徹底摒棄之，離開這條路，開辟新路。只要這個根本的方向明確了，我們才有可能在未來社會有所機會。
但在下一個出口到來之前，我們必須在各個方面做好準(zhǔn)備，不管是教育，文化心理，還是技術(shù)層面，唯有如此，我們才不至于出了這條高速，又駛進(jìn)了另一條同樣前路幽暗的高速。
準(zhǔn)備之一，是文化上的，我們要重塑鄉(xiāng)土文化的價值。因為盡管工業(yè)化和城市化已經(jīng)把鄉(xiāng)土文化肢解得七零八落，但其靈魂仍在，而這靈魂是我中華民族幾千年燦爛文化綿延至今的根基。在鄉(xiāng)土文化里，有人們對自然的天然敬畏，有互惠型的經(jīng)濟系統(tǒng)，有守望相助的社區(qū)生活，有勤勞節(jié)儉的風(fēng)尚，有樸實無華的道德......一句話，鄉(xiāng)土文化是生態(tài)文明得以建立的基石，沒有了鄉(xiāng)土文化，生態(tài)文明的建立就將是鏡花水月。
準(zhǔn)備之二，仍然是文化上的，如前所述，我們要逐步消弭市場對社會的消極影響，把人從依附于物的社會關(guān)系中解放出來，建立"社會市場"，而非市場社會。這里的關(guān)鍵是，我們要用構(gòu)成了本土社區(qū)的各種基本元素諸如個人、家庭、左鄰右舍、手藝、村鎮(zhèn)、廟宇或教堂、社區(qū)學(xué)校等去取代一些跨本土的帶著意識形態(tài)色彩的抽象概念，諸如，公民、國家、原子家庭、社會流動、城市、大公司、流水線、科學(xué)管理、成功等。長期以來，后者在新聞媒介和出版市場占據(jù)了具有壓倒性優(yōu)勢的份額，人們的意識逐步被這些抽象概念所塑造，如果任其發(fā)展下去，生態(tài)文明所要求的完整的具有人性的人將無處尋覓。
準(zhǔn)備之三，是技術(shù)層面的。我們無法否認(rèn)技術(shù)對人類福祉的有益影響，只是工業(yè)化技術(shù)的無止境利用正在把其帶給人類的福祉歸零，在這個當(dāng)口，我們要思考技術(shù)本身的問題。工業(yè)化的技術(shù)必須逐步被生態(tài)化的技術(shù)所取代，"對傳統(tǒng)的工業(yè)化生產(chǎn)方式進(jìn)行生態(tài)化改造，形成生態(tài)化生產(chǎn)方式，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙贏，這既是生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是生態(tài)文明不同于其他文明的本質(zhì)特征。"[9]
上述準(zhǔn)備，離不開改良社會的利器--教育。但教育也要有新的方向，它必須與生態(tài)文明理念合拍，必須把知識從資本和權(quán)力的牢籠中解放出來，它是新的教育，是平民教育。
生態(tài)文明建設(shè)，必須徹底打破工業(yè)文明所賴以建立的全球化知識體系，進(jìn)行經(jīng)濟、政治、文化尤其是價值觀等方面的全面根本的變革。在地化知識體系的建設(shè)和弘揚在這一變革過程中將起到至關(guān)重要的作用，而平民教育，是在地化知識體系發(fā)展壯大的有力保障。
注釋
[1]卡爾·波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時代的政治與經(jīng)濟起源》，馮鋼、劉陽譯，浙江人民出版社2006年版，第135頁。
[2]汪居揚：《論卡爾·波蘭尼的"有機社會"思想》，《理論界》2012年第5期。
[3]吳彤：《兩種"地方性知識"：兼評吉爾茲和勞斯的觀點》，《自然辯證法研究》2007年第11期。
[4]楊伯溆：《全球化：起源、發(fā)展和影響》，人民出版社2001年版，第180頁。
[5]楊伯溆、李凌凌：《資本主義消費文化的演變、媒體的作用和全球化》，《新聞與傳播研究》2010年。
[6]同注[5]。
[7]同注[4]，第115頁。
[8]田松：《工業(yè)文化的痼疾--垃圾問題的熱力學(xué)闡釋及其推論》，《云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2010年第11期。
[9]鄧翠華：《論中國工業(yè)化進(jìn)程中的生態(tài)文明建設(shè)》，《福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年第4期。
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