當(dāng)前位置：文章首頁 >> 思想評(píng)論 >> 社會(huì)思潮 >> 9月24日，國家主席、中共中央總書記、中央軍委主席習(xí)近平出席孔子誕辰2565周年誕辰紀(jì)念國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)，并發(fā)表講話。
以國家最高領(lǐng)導(dǎo)人身份出席孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)，這是建國以來的第一次，因此，立即引起國內(nèi)外各界人士的高度關(guān)注。
觀察者網(wǎng)就此采訪了華東理工大學(xué)教授曹錦清，對(duì)此進(jìn)行了解讀。
習(xí)近平在孔子誕辰紀(jì)念大會(huì)上的講話引起國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。
曹錦清認(rèn)為，此舉看似突然，實(shí)則不然。早在去年的全國思想宣傳工作會(huì)議的講話中，習(xí)近平就已提到了類似觀點(diǎn)，但當(dāng)時(shí)外界在解讀此次講話時(shí)多將重點(diǎn)放在對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的重視上，而沒有注意到他對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。
美國政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，后發(fā)現(xiàn)代化國家在現(xiàn)代化過程中會(huì)經(jīng)歷兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是既要工業(yè)化，又要西方化，不僅在器物、制度層面學(xué)習(xí)西 方先進(jìn)國家，而且在文化心態(tài)上也會(huì)向西方看齊。第二個(gè)階段，則是在完成工業(yè)化之后，一方面繼續(xù)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，另一方面也會(huì)在文化心理上變得更加自信，重 建自身的歷史敘述和話語體系，此時(shí)會(huì)對(duì)自身的歷史和文化更為重視。
曹錦清認(rèn)為，中國已經(jīng)走完了第一個(gè)階段，目前正在走向第二個(gè)階段。他表示，實(shí)際上中國在2008年前后就已開始出現(xiàn)類似的苗頭，關(guān)于中國模式、北京 共識(shí)等話題的討論在思想界多起來了。2008年金融危機(jī)爆發(fā)后，歐美發(fā)達(dá)國家紛紛陷入危機(jī)之中，而中國卻能夠逆勢(shì)而上，繼續(xù)保持高速增長，并在2010年 一舉超過日本，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，這極大地增強(qiáng)了中國的自信，建立一套基于中國的主體性的歷史敘述和話語體系的條件基本具備了。因此，習(xí)近平在十八大 報(bào)告中提出了“道路自信、制度自信和理論自信”的議題。
曹錦清認(rèn)為，重新回到自身的歷史和文化傳統(tǒng)建立一套新的敘述和話語體系，這不是要倒退回到過去，而是面向未來的。蘇東劇變之后，中國成為碩果僅存的 幾個(gè)社會(huì)主義國家之一，一方面繼續(xù)堅(jiān)持改革開放，提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，另一方面在意識(shí)形態(tài)上堅(jiān)持社會(huì)主義，兩者之間始終存在張力，重新調(diào)整勢(shì)在必行。這時(shí)候，既 不能“走老路”，也不能“走邪路”，要走出一條有中國特色的道路，就會(huì)在自身的歷史文化中尋求思想理論資源。
曹錦清強(qiáng)調(diào)，要特別注意習(xí)近平在講話中的提法，即承認(rèn)儒家在中國歷史文化中的主干地位，但并等于“獨(dú)尊儒術(shù)”。
曹錦清將這稱之為“更化”。他舉例說，漢代建國之初，采用黃老之道，與民休息，積蓄國力，這是對(duì)的，但帶來的另一方面的后果是，對(duì)外妥協(xié)，與匈奴和 親，對(duì)內(nèi)也妥協(xié)，七國坐大，所以內(nèi)外壓力都比較大。到漢武帝的時(shí)候，中央政權(quán)的國力已經(jīng)比較強(qiáng)大了，所以一方面鎮(zhèn)壓七國之亂，一方面開始反擊匈奴，同時(shí)在 意識(shí)形態(tài)上也進(jìn)行調(diào)整，“獨(dú)尊儒術(shù)”。
曹錦清認(rèn)為，董仲舒的“儒術(shù)”實(shí)際上已經(jīng)與孔孟時(shí)期的儒學(xué)大不相同，糅合了道家、陰陽家等不同思想流派，雖然在今天看來有許多不科學(xué)的內(nèi)容，但在當(dāng) 時(shí)來說，符合當(dāng)時(shí)的歷史需要。同樣，今天也需要承認(rèn)儒家在中國文化中的貢獻(xiàn)，“尊儒術(shù)”，但并不是“獨(dú)尊儒術(shù)”，而要吸收近代以來的西方知識(shí)，建立一套新 的、符合當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)需要的歷史敘述和話語體系。
但曹錦清也認(rèn)為，這個(gè)過程需要時(shí)間和積淀，不可能一蹴而就，需要思想理論界不斷努力，才能最終完成，正如儒學(xué)在漢朝興盛之后，中間經(jīng)歷了佛學(xué)傳入中國后的沖擊，在宋代才完成了吸收和融合，形成了新時(shí)期的儒學(xué)。
曹錦清還表示，習(xí)近平在講話中提到“小康”是對(duì)內(nèi)，提到“和而不同”是對(duì)外，但這還不夠，還應(yīng)該提出“中庸”，這才是儒家的核心觀念，既是方法論，也是世界觀。
曹錦清將辯證法分為三種，道家辯證法、儒家辯證法和革命辯證法。他認(rèn)為，道家辯證法過于消極，革命辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾的相互轉(zhuǎn)化和斗爭，過于激進(jìn)，而儒家講中庸。中庸不等于折中，而是在變動(dòng)中尋求平衡，這對(duì)今天的中國來說，是非常需要的一種智慧，對(duì)內(nèi)對(duì)外事務(wù)中都需要。
觀察者網(wǎng)李亢、林凌采訪，本文由李亢根據(jù)采訪整理，未經(jīng)曹錦清本人審閱，完整的錄音整理稿稍后奉上
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