當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 調(diào)查研究 >> 調(diào)查報(bào)告 >> 原文載于：《西北民族研究》，2014年第2期。
摘 要：農(nóng)村家庭養(yǎng)老的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，在養(yǎng)老保障制度缺失的情況下，使得與養(yǎng)老相關(guān)的責(zé)任倫理也發(fā)生了變化。對(duì)孝順與否的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)換為了對(duì)能力大小的評(píng)價(jià)，從而使得農(nóng)村家庭養(yǎng)老維持在一個(gè)較低的水平上。改變這種家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀，需要制度和倫理的雙重建設(shè)。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村；家庭養(yǎng)老；倫理
如何養(yǎng)老是當(dāng)前中國(guó)面對(duì)的重要問題之一，相關(guān)的討論也很多。在綜合國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)和地區(qū)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，一些研究提出了居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老等多樣化的模式，探討在社區(qū)、機(jī)構(gòu)和家庭之間如何選擇或者結(jié)合起來進(jìn)行養(yǎng)老，一些地方的具體做法如何取得成功等等。①這些模式的探討，核心問題是，在制度提供經(jīng)濟(jì)保障的同時(shí)，老人如何能夠繼續(xù)生活在熟悉的社區(qū)，在家庭中獲得生活的照料，也能獲得情感的慰藉，獲得多樣化的社區(qū)服務(wù)，如何將養(yǎng)老納入到社區(qū)建設(shè)的范疇。這是面對(duì)中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)功能變化，從社會(huì)角度作出的應(yīng)對(duì)，試圖在保障制度、社區(qū)服務(wù)和家庭之間實(shí)現(xiàn)平衡，既能保有傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老的優(yōu)點(diǎn)，又能適應(yīng)家庭本身所發(fā)生的變化。
中國(guó)未富先老，而且在地區(qū)和城鄉(xiāng)收入差異如此巨大的情況下，還不能按照西方的養(yǎng)老政策理論實(shí)現(xiàn)“從需求到權(quán)力”、“從保障到福利”。即使城市社區(qū)也不能提供社區(qū)養(yǎng)老的條件，但是中國(guó)與西方不同的代際責(zé)任倫理支撐了“老有所養(yǎng)”。②老有所養(yǎng)背后的家庭代際關(guān)系和責(zé)任倫理已經(jīng)發(fā)生了變化，老年人在通過降低生活需求、減少對(duì)子女的經(jīng)濟(jì)依賴甚者一定程度上在經(jīng)濟(jì)上援助子女的情況下實(shí)現(xiàn)居家養(yǎng)老，并且關(guān)于子女“孝順與否”的觀念也發(fā)生了改變。③
這些探討都是基于對(duì)城市養(yǎng)老現(xiàn)狀的研究，對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老關(guān)注得不多。對(duì)于農(nóng)村養(yǎng)老來說，在制度建立和倫理責(zé)任之間存在著更復(fù)雜的關(guān)系。隨著農(nóng)村人口向城市的流動(dòng)，土地不同形式的流轉(zhuǎn)，改變了農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)。替代的制度設(shè)計(jì)是建立農(nóng)村養(yǎng)老保障體系，這一體系目前還處于試點(diǎn)的階段，只在部分地區(qū)實(shí)行。制度的完善，主要為養(yǎng)老提供經(jīng)濟(jì)上的支持，生活上的支持如何實(shí)現(xiàn)還需要在養(yǎng)老模式上進(jìn)行探討，這是一方面。另一方面，在物質(zhì)都缺乏保障的情況下，更需要通過家庭來實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老，在家庭中就需要一定倫理責(zé)任的維系。如何在制度設(shè)計(jì)和倫理責(zé)任之間達(dá)到一種平衡，這是應(yīng)該探討的問題。
本研究基于北方幾個(gè)農(nóng)村的調(diào)查和老年人的訪談，來嘗試著回答這個(gè)問題。2009年10月份和11月份，在北方某省農(nóng)村地區(qū)選取了七個(gè)村落和兩個(gè)農(nóng)村養(yǎng)老院作了老年人問卷調(diào)查，獲得有效樣本300份，作為分析的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。之后對(duì)這些村落進(jìn)行了跟蹤調(diào)查，主要是通過訪談了解村落及村落養(yǎng)老基本情況的變化。這七個(gè)村都不是農(nóng)村養(yǎng)老的試點(diǎn)地，但是村落內(nèi)部這幾年在土地、家庭結(jié)構(gòu)、養(yǎng)老資金等方面發(fā)生了較大的變化，直接影響到了老年人的生活現(xiàn)狀。
一、農(nóng)村家庭養(yǎng)老的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
家庭養(yǎng)老是農(nóng)村的主要養(yǎng)老模式，老年人一般在家庭中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)支持、生活照料和情感慰藉。目前代際之間分開居住已經(jīng)非常普遍，家庭養(yǎng)老也就包含兩個(gè)層面的含義：一是老年人家庭的自養(yǎng)老，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，夫妻之間相互照料，情感上彼此支持；二是代際贍養(yǎng)關(guān)系，子女為老年人提供以上的支持。家庭養(yǎng)老是代內(nèi)自養(yǎng)老和代際養(yǎng)老的混合。隨著農(nóng)村家庭收入水平和人們預(yù)期健康壽命的提高，代內(nèi)自養(yǎng)老的能力在提高，但是老年人身體能力下降之后就越來越需要子女的照料。家庭養(yǎng)老如何維系，理論上的討論很多，認(rèn)為或者是出于情感，或者是一種交換，或者是一種內(nèi)化的文化價(jià)值觀念，等等。④家庭養(yǎng)老的維系實(shí)際上是更為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化過程。
傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)村落中家庭的主要收入來源于土地以及相關(guān)的家庭副業(yè)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中代際之間、村落的家庭之間在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中需要進(jìn)行相互的合作，村落會(huì)形成緊密的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。老年人一般會(huì)由于其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的知識(shí)、能力，安排著家庭的生產(chǎn)以及收入的支配，老年人相應(yīng)地在家庭中會(huì)有更高的地位，得到家庭成員的尊重，以至整個(gè)村落都保持這樣的共同的意識(shí)、道德以及相應(yīng)的規(guī)范。
隨著村落的發(fā)展，村落中家庭的社會(huì)地位建構(gòu)的基礎(chǔ)不再單純地依賴土地，更多地依賴新的財(cái)產(chǎn)積累的方式。村落年輕一代中大多數(shù)人不再將土地作為家庭的主要收入來源，如果僅僅依賴于土地，家庭的收入狀況就不足以支持家庭現(xiàn)代的消費(fèi)和生活，家庭會(huì)陷入貧困的狀況。即使年輕人在農(nóng)業(yè)上有更多的投入，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)機(jī)械化或者半機(jī)械化，也不再在土地上投入更多的勞動(dòng)力。年輕人開飯店、搞運(yùn)輸、做其他生意，五花八門，這些已經(jīng)不是老年人能夠進(jìn)入的領(lǐng)域。年輕人新創(chuàng)造的財(cái)富已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出老年人，并以此建構(gòu)自己的地位。而老年人隨著土地勞動(dòng)力投入不斷下降，收入就更難以保障。家庭在實(shí)現(xiàn)多樣化的經(jīng)營(yíng)過程中，需要建構(gòu)新的社會(huì)關(guān)系，獲得新的資源，這些關(guān)系和資源已經(jīng)超出了村落的邊界，與更多的市場(chǎng)和社會(huì)建立起了聯(lián)系。這樣的關(guān)系構(gòu)建只有少數(shù)老年人可以做到。如果老年人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中資源缺失，老年人就不能依賴以老年人為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，主要依賴于新的關(guān)系。圍繞著新的資源構(gòu)建新的社會(huì)關(guān)系，老年人也喪失了地位。因此在家庭和村莊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)中，老年人已經(jīng)不具有權(quán)威性，地位下降。2009 年調(diào)查的三個(gè)省會(huì)城市的近郊農(nóng)村就是這樣的狀況。
隨著農(nóng)村勞動(dòng)力向城市的流動(dòng)，村落空心化，直接的結(jié)果是打破了村落原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，代際的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)了斷裂。留在村落的老年人只能根據(jù)自己的身體狀況決定耕種多少土地，以維持家庭的基本開銷，村莊土地撂荒是常見的現(xiàn)象。農(nóng)村空心化在這個(gè)縣城周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村是普遍的現(xiàn)象。子女平時(shí)都在外打工，很少有時(shí)間回家看望父母，最多在年節(jié)回家看望，甚至年節(jié)都不回去�？招幕霓r(nóng)村，主要的養(yǎng)老方式就是家庭代內(nèi)的自養(yǎng)，代際養(yǎng)老更多的是物質(zhì)上的支持，生活照料和情感慰藉出現(xiàn)了時(shí)間和空間上的斷裂。2009年調(diào)查的四個(gè)村落是省會(huì)城市下屬的旗縣的農(nóng)村，目前就出現(xiàn)了這樣的狀況。
傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老的倫理責(zé)任實(shí)際上是與代際經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系交織在一起，在一個(gè)村落共同體中實(shí)現(xiàn)的。而當(dāng)前村落的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)了較大的變化，甚至斷裂，共同體中原有的緊密的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)已逐漸被向外發(fā)展的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)替代，對(duì)于村落的行為約束能力下降，特別是對(duì)代際養(yǎng)老的倫理責(zé)任或者道德義務(wù)的約束力下降，那么代際的關(guān)系和倫理責(zé)任就更為純粹，更多地轉(zhuǎn)向情感或者親情，結(jié)果可能就是孝道的衰落。
可以預(yù)期，隨著農(nóng)村養(yǎng)老保障試點(diǎn)工作的推進(jìn)，以及農(nóng)村地區(qū)逐步卷入城市化的進(jìn)程成為城市地區(qū)，在未來的幾年或者十幾年內(nèi)，農(nóng)村地區(qū)可以實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老的全覆蓋。從現(xiàn)在的試點(diǎn)情況來看，部分地區(qū)養(yǎng)老保障的標(biāo)準(zhǔn)還是維持在“溫飽”水平，還是需要代際的經(jīng)濟(jì)支持來維持。養(yǎng)老保障只能提供物質(zhì)方面的保障，現(xiàn)在城市養(yǎng)老模式討論更多的是如何實(shí)現(xiàn)生活和情感方面的支持，提出了家庭與社區(qū)、機(jī)構(gòu)結(jié)合等多樣化的方式，其中主要的目的之一是讓老年人能夠在熟悉的社區(qū)持續(xù)地生活，能夠就近得到子女照料。那么由于保障經(jīng)費(fèi)不足，對(duì)于家庭養(yǎng)老更多的還是訴諸代際的倫理責(zé)任。家庭養(yǎng)老的實(shí)現(xiàn)需要在制度和倫理之間實(shí)現(xiàn)平衡。對(duì)于農(nóng)村養(yǎng)老來說，在缺乏制度支持的情況下，更多地需要從倫理責(zé)任的角度來分析。
二、家庭養(yǎng)老的代際責(zé)任倫理
農(nóng)村家庭的理想之一是子女孝且順。目前連孝都不能實(shí)現(xiàn)，就更談不上順。現(xiàn)實(shí)的代際責(zé)任倫理觀念已經(jīng)發(fā)生了更大的變化，孝順的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)轉(zhuǎn)換為子女是否有工作成就，家庭是否幸福等等。⑤孝順、能力（有本事）成為一對(duì)概念，孝順的判斷不是依據(jù)是否有這樣的意愿，做或者不做，而是是否有這樣的能力孝順父母。孝順與否不單純是價(jià)值判斷，還已經(jīng)轉(zhuǎn)換成為一種能力的判斷。因此評(píng)價(jià)養(yǎng)老的責(zé)任倫理，不再依據(jù)代際過去的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是需要不斷地重新建構(gòu)。子女是否有能力贍養(yǎng)父母，是否孝順父母，是通過雙向的關(guān)系來界定：一方面是父母是否為子女提供了一定的財(cái)產(chǎn)，提供了一定的掙錢的機(jī)會(huì)；另一方面是子女自己是否有能力積累財(cái)產(chǎn)，掙得更多的錢。人們?cè)谶@樣的關(guān)系中重新看待孝順與否。父母未能夠?yàn)樽优峁┮欢ǖ呢?cái)產(chǎn)，父母也就對(duì)自身存在否定性評(píng)價(jià)，在責(zé)任倫理方面，就不太能夠要求子女為父母的養(yǎng)老盡更多的責(zé)任。這樣的認(rèn)識(shí)在村落得到了人們的認(rèn)同。不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為子女不供養(yǎng)父母或者不給父母提供好的生活條件是不孝順，人們更多地認(rèn)為這是沒有能力的表現(xiàn)，而不是對(duì)其進(jìn)行道德或者價(jià)值判斷。如果有能力做到，那就是誰(shuí)家“誰(shuí)好活的”，誰(shuí)多有本事，給兒子掙了那么多等等，兒子多有本事，多孝順等等。代際責(zé)任倫理的這種變化，使得子女是否孝順父母的判斷，轉(zhuǎn)向父母為子女能夠提供多少財(cái)產(chǎn)和幫助，或者父母是否能夠減少或者避免給子女帶來負(fù)擔(dān)。村落社會(huì)對(duì)個(gè)人和家庭的評(píng)價(jià)，依據(jù)的是為子女“打鬧了”多少財(cái)產(chǎn)。如果沒有能力為子女累積財(cái)產(chǎn)，反倒在生活上完全依賴子女，老年人自己也就不能認(rèn)同這種狀況。“不能苦補(bǔ)孩子。”“你看他過得恓惶，你哪還跟他要。”“人家也是一家人，不能緊著給你，（要不人家也）沒法過日子。”“孩子們也有孩子們的難處。”“能自己料理就自己料理，沒辦法就不說了。”這些是老年人通常的認(rèn)識(shí)。因此2009 年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，讓老年人評(píng)價(jià)子女是否孝順時(shí)，97.2%的有子女的家庭都認(rèn)為子女孝順，但是在預(yù)測(cè)未來如何養(yǎng)老方面，選擇家庭養(yǎng)老的比例不高，只有31.3%，而期望社會(huì)養(yǎng)老或者社會(huì)養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老相結(jié)合的比例是56.9%。當(dāng)然直到現(xiàn)在，調(diào)查的幾個(gè)村落都沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)養(yǎng)老，除了部分孤寡老人選擇進(jìn)入農(nóng)村養(yǎng)老院之外，還是通過家庭實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老。
基于這樣的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)狀況是，只要父母還有能力，一定程度上啃老現(xiàn)象就持續(xù)，人們也接受這種狀況。父母幫助子女耕作土地，如果共同居住，父母負(fù)擔(dān)日常生活的開銷，父母幫助看管第三代，第三代的許多日常開銷就由父母負(fù)擔(dān)，甚至幫助負(fù)擔(dān)學(xué)費(fèi)等等。而要能夠做到這一點(diǎn)，父代就需要在生活的其他方面很節(jié)儉，而年輕一代卻保持著更好的生活水平，住房條件更好，日常消費(fèi)也更高。就調(diào)查的幾個(gè)村落來說，這是常見的現(xiàn)象，即使代際共同居住，父母一般也不能住在向陽(yáng)的正房。老人們也認(rèn)同這種狀況，他們用年輕人“都一個(gè)樣”來作出解釋。這種狀況或可以持續(xù)，對(duì)老年人也是正面的評(píng)價(jià)和認(rèn)同，認(rèn)為還能為子女提供什么，如果不能，也是對(duì)老年人自身能力的負(fù)面的評(píng)價(jià)。如在調(diào)查的T 村，男戶主66 歲，因?yàn)橛惺炙�，身體也好，土地都交給兒子耕作（集中起來采用機(jī)械耕作），自己經(jīng)常接一些活計(jì)，每個(gè)月在日常生活開銷之外還有結(jié)余，每年年底都有存款。但是當(dāng)女兒建議父親將院子和房間重新裝修整理，可以住得更為舒適，甚至由女兒來承擔(dān)這些費(fèi)用時(shí)，他不愿意這樣做，認(rèn)為這樣做村里人會(huì)“有看法”，他掙錢將錢花在自己身上，這似乎是不應(yīng)該的。這項(xiàng)意見提出了兩三年后，最后在兒子的主張下，才在2013 年終于執(zhí)行。實(shí)際上早在幾年前，他的兒子就翻新了房子，住房的條件非常好。類似這樣的現(xiàn)象很多。
這樣的責(zé)任倫理，還是一種由上向下的責(zé)任倫理。為什么在父代逐漸失去勞動(dòng)力、收入更低的情況下，建構(gòu)了這樣的責(zé)任倫理?僅僅用傳統(tǒng)的孝道的衰落不足以作出解釋，需要從代償?shù)纳鐣?huì)地位來作出一定的分析。在調(diào)查的幾個(gè)村莊中，誰(shuí)是有能力的人，村莊里會(huì)有比較一致的評(píng)價(jià)�，F(xiàn)在沒有一個(gè)家庭是因?yàn)楹芎玫馗N土地、飼養(yǎng)家畜而戶主被認(rèn)為是有能力的人，土地的收入不能很好維持家庭生活保持在一定的水平之上。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)只是家庭收入的補(bǔ)充，家庭的主要收入還得依靠農(nóng)業(yè)之外的收入。父代和子代一般都分家，不再是在一個(gè)家庭。這樣就將區(qū)分代際家庭的基本狀況，也區(qū)分家庭收入狀況的好壞。以老年夫婦為主的家庭，老人或者自己耕作土地，或者已經(jīng)將土地轉(zhuǎn)移給子女耕作，從土地獲得的收入都相對(duì)有限，那么家庭在村莊的社會(huì)地位主要是通過正當(dāng)年的子代的地位來確定。父代如果還工作，就基本在農(nóng)業(yè)耕作領(lǐng)域。在生活領(lǐng)域中，如村莊的婚喪嫁娶的隨禮，父代也幾乎不再參與（除非是自己同代人舉辦的），而在子代之間進(jìn)行。正當(dāng)年的子代成為生產(chǎn)和生活的主要力量，父代的家庭地位需要通過子代的地位來延續(xù)。子代地位得以維系，就意味著父代地位的延續(xù)能夠得到肯定的認(rèn)同。人們?cè)u(píng)論的是誰(shuí)的孩子如何有本事，這樣父代就更有面子，更被人看得起。“別看人穿得破，你知道人家的兒子是干什么的嗎？一年掙多少嗎？”“孩子們好就好。”這是村莊的地位評(píng)價(jià)方式。通過這種村莊的地位評(píng)價(jià)方式，父代獲得了代償?shù)纳鐣?huì)地位，獲得更多的肯定的評(píng)價(jià)。
在這樣的責(zé)任倫理和社會(huì)地位評(píng)價(jià)中，村莊中的老年人實(shí)際的生活狀況堪憂。農(nóng)村老年人沒有退休一說，只要還能勞動(dòng)，就會(huì)繼續(xù)勞動(dòng)。從2009 年以來到現(xiàn)在，情況基本沒有變化。而不能再勞動(dòng)的老年人，基本的生活就是一日三餐（或兩餐）、曬太陽(yáng)、聊天、簡(jiǎn)單的娛樂（如打牌），用他們自己的話說就是“離死不遠(yuǎn)了”。調(diào)查村落T村，2009年調(diào)查時(shí)還沒有爭(zhēng)取到養(yǎng)老金，土地征用后沒有土地收入，很多老年人依賴土地的補(bǔ)償金生活。老年人生活很節(jié)儉，甚至減少每日的用電量，身體狀況許可的話就養(yǎng)雞、養(yǎng)羊補(bǔ)貼家用。從2011年開始，T村征地糾紛解決之后，為60歲以上老人每月提供500元“養(yǎng)老金”，足夠日常開銷。“人老了，也沒什么花銷，也就是一口吃的。”老年人在服裝、禮節(jié)往來上的開銷很少，主要就是日常的必需品開銷，實(shí)現(xiàn)的是自我維持的簡(jiǎn)單生活，盡量減少給子女帶來的負(fù)擔(dān)。日常生活和生病時(shí)主要依靠配偶照料，其次是依靠沒有外出打工的子女照料，但是要去醫(yī)院看病，一般都是依賴子女的幫助。T 村是調(diào)查的七個(gè)村落中家庭養(yǎng)老狀況比較好的村落，因?yàn)槔夏耆硕加辛斯潭ǖ氖杖搿６谄渌拇迓�，特別是空心化的幾個(gè)村落，老年人自我維持的是一種相對(duì)貧困的生活。他們簡(jiǎn)單地耕種土地，部分人申請(qǐng)得到一定的貧困補(bǔ)助，維持物質(zhì)上的簡(jiǎn)單生活。子女不在身邊，在生活照料和情感慰藉方面得不到子女的經(jīng)常性的支持，子女只是在特定節(jié)日時(shí)偶爾回來探望。
現(xiàn)在農(nóng)村貧富分化嚴(yán)重，在住房、衣著、日常用品消費(fèi)方面已經(jīng)明顯可以看到這樣的分化。要維持著一定的生活水平，贍養(yǎng)老年人對(duì)一些家庭來說就是負(fù)擔(dān)。子代家庭收入主要用于小家庭的生活費(fèi)用，特別是負(fù)擔(dān)孩子的教育費(fèi)用和相關(guān)的各種開銷。特別是對(duì)于外出打工的子女來說，在城市工作雖然能夠獲得更多的收入，但是在城市生活的成本相對(duì)也更高，要維持在城市的住房、子女教育、交通等等的費(fèi)用。在經(jīng)濟(jì)上保障父母一代也能夠達(dá)到與子代相似的生活水平，這種努力本身可能就會(huì)使得兩代家庭都不能維持“體面”的生活，結(jié)果就是老年人一般都維持著簡(jiǎn)單的、非常節(jié)儉的生活。村落本身也認(rèn)同這種現(xiàn)狀。
三、在制度與倫理之間
農(nóng)村養(yǎng)老需要制度和倫理的雙重建設(shè)。農(nóng)村的養(yǎng)老制度建設(shè)還只是處在試點(diǎn)階段，沒有實(shí)現(xiàn)全面的覆蓋。在調(diào)查的幾個(gè)村落中，T 村是特例，因?yàn)檎鞯孬@得了養(yǎng)老方面的保障（地方土地?fù)Q保障的特殊政策，既不是農(nóng)村養(yǎng)老保障，也沒有進(jìn)行農(nóng)轉(zhuǎn)非），一般老年人能夠得到的政府補(bǔ)貼只有最低生活保障、五保戶補(bǔ)貼、大病補(bǔ)貼、70 歲以上老年人補(bǔ)貼。從調(diào)查的情看，五保戶補(bǔ)貼針對(duì)孤寡老人，其他的保障雖然按照政策可以申請(qǐng)，實(shí)際上能拿到這樣的補(bǔ)貼的人是少數(shù)。那么大多數(shù)的老年人，生活的維系需要依賴自己的勞動(dòng)收入，或者通過儲(chǔ)蓄實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)老，或者就需要子女負(fù)擔(dān)養(yǎng)老的責(zé)任。對(duì)于調(diào)查的T 村來說，因?yàn)橥恋負(fù)Q來的收入使得家庭可以維持穩(wěn)定的生活，老年人只要沒有大病大災(zāi)，不需要依賴子女。但是在制度不能及時(shí)建立的村落，更多的需要通過對(duì)倫理責(zé)任的強(qiáng)調(diào)來維持基本的家庭養(yǎng)老，而子代家庭的實(shí)際的收入狀況決定了負(fù)擔(dān)老年人的能力，也因此實(shí)際發(fā)生了老年人無人照料或者不能得到很好照料的情況。
老年人在失去勞動(dòng)能力，不能繼續(xù)耕種土地或者從事其他勞動(dòng)之后，就失去了收入來源。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的村落，老年人即使不能從事勞動(dòng)，他們的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)還能為子代家庭生產(chǎn)作出貢獻(xiàn)。但是在土地不是家庭主要收入來源之后，甚至出現(xiàn)土地撂荒現(xiàn)象，老年人失去了建構(gòu)自己社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的基礎(chǔ)。而傳統(tǒng)的代際倫理責(zé)任就是建立在這樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，當(dāng)這樣的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)喪失之后，責(zé)任倫理就需要依據(jù)新的代際經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系來確定，因而使得孝順的觀念發(fā)生了變化，對(duì)孝的意愿和責(zé)任的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)為一種孝的能力的評(píng)價(jià)。這種能力的評(píng)價(jià)是雙向的，老年人自己沒有能力，本身就喪失了要求子女有更好的能力來盡孝的條件，并且在道德上不能實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，這促使農(nóng)村的老年人家庭普遍地維持簡(jiǎn)單、節(jié)約的生活。當(dāng)然中國(guó)的傳統(tǒng)也是勤儉節(jié)約，在社會(huì)普遍生活水平提高的前提下，代際之間存在著明顯的生活質(zhì)量的差異，這只能說在養(yǎng)老方面家庭和社會(huì)的投入太低，實(shí)現(xiàn)的是低水平的家庭養(yǎng)老。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，即使有能力過上更好生活的老年人家庭，也由于存在沒有持續(xù)保障的顧慮，以及村落內(nèi)人們的評(píng)價(jià)方式，也沒有進(jìn)行生活方面的改善，而同樣維持簡(jiǎn)單的生活。
城市養(yǎng)老研究現(xiàn)在更多的是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)以外的生活照料和情感慰藉如何通過養(yǎng)老模式的設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)，也強(qiáng)調(diào)這個(gè)過程中的代際倫理。對(duì)于農(nóng)村養(yǎng)老來說，在物質(zhì)不能保障時(shí)，生活照料和情感慰藉顯得更為重要。在村落調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，老年人平時(shí)的生活中一般都是配偶之間相互照料，但是子女能夠經(jīng)常來探望，特別是在節(jié)日回來探望，這是生活中重要的事情。而對(duì)于空心化的村落來說，子女日�；蛘吖�(jié)日的探望也不能夠經(jīng)常地實(shí)現(xiàn)，這也使得老人的生活失去了很多的色彩。當(dāng)然調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了一些打工的子女將家中老人接出來在城市共同生活，雖然負(fù)擔(dān)增加，但是對(duì)于老年人來說實(shí)現(xiàn)了一種生活的理想。
農(nóng)村的未來發(fā)展還存在著許多的變數(shù)。2009 年調(diào)查的省會(huì)城市近郊的三個(gè)農(nóng)村已經(jīng)處在城市的邊緣，很快會(huì)隨著城市的擴(kuò)展而成為城市地區(qū)，相應(yīng)的養(yǎng)老方面會(huì)進(jìn)入城市的保障體系。旗縣所屬的農(nóng)村在逐步分化，或者成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一部分，或者空心化后被撤并，老年人的家庭養(yǎng)老會(huì)隨著發(fā)生變化。現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了一些趨勢(shì)，如許多子代家庭已經(jīng)在城市或者縣城定居，將來他們的養(yǎng)老會(huì)逐步成為城市養(yǎng)老體系中的一部分，而農(nóng)村的老年人家庭會(huì)隨著時(shí)間發(fā)展而逐漸減少。那么在這樣快速變動(dòng)的社會(huì)中，農(nóng)村社會(huì)在養(yǎng)老制度還沒有建立，倫理責(zé)任又在重構(gòu)的過程中要更好地實(shí)現(xiàn)家庭養(yǎng)老，就需要制度和倫理的雙重建設(shè)。
注釋：
① 呂新萍.院舍照顧還是社區(qū)照顧？——中國(guó)養(yǎng)老模式的可能取向探討.人口與經(jīng)濟(jì)［J］，2005，（3）：8－13；李士梅.中國(guó)養(yǎng)老模式的多元化發(fā)展.人口學(xué)刊［J］.2007，（5）：40－43；陳平.城市養(yǎng)老模式新探——以南京時(shí)鼓樓區(qū)為例.江蘇社會(huì)科學(xué)［J］.2010，（3）：119－123.
② 史秉強(qiáng).代際之間“責(zé)任倫理”的重建——解決目前中國(guó)家庭養(yǎng)老問題的切入點(diǎn).河北學(xué)刊［J］.2007，（4）：64－67.
③ 楊善華.責(zé)任倫理與城市居民的家庭養(yǎng)老——以“北京市老年人需求”調(diào)查為例.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）［J］.2001，（1）：71－84；史秉強(qiáng).代際之間“責(zé)任倫理”的重建——解決目前中國(guó)家庭養(yǎng)老問題的切入點(diǎn).河北學(xué)刊［J］.2007，（4）：64－67.
④ 姚遠(yuǎn).家庭養(yǎng)老研究述評(píng).人口與經(jīng)濟(jì)［J］.2001，（1）：33－43.
⑤ 楊善華.責(zé)任倫理與城市居民的家庭養(yǎng)老——以“北京市老年人需求”調(diào)查為例.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）［J］.2001，（1）：71-84.
[作者簡(jiǎn)介］史玲玲，北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心講師。
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