當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 三農(nóng)之外 >> 國(guó)際視野 >> 一、
近讀學(xué)長(zhǎng)、同窗、至交，著名哲學(xué)家湯一介先生寄贈(zèng)的大著《矚望新軸心時(shí)代--在新世紀(jì)的哲學(xué)思考》，深受教益與啟發(fā)。一介兄在青年時(shí)代就酷愛思考，思考成為他最鮮明的學(xué)術(shù)特色和最可貴的學(xué)術(shù)品格。一介兄一生都在讀書、教書、寫書、編書中度過，在那些特殊的年代也歷經(jīng)過磨難與坎坷，在歷史的漩渦中激蕩起浮，像大多數(shù)知識(shí)分子一樣浪費(fèi)了自己最好的光陰。與眾不同的是，善于思考的一介兄把這一切都作為重要的反思、反省的思想資源來對(duì)待，作為學(xué)術(shù)征程新的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)改革開放的新時(shí)期來臨，他就迸發(fā)出無比的熱情，見識(shí)超群，不斷地自我超越，把思考化為行動(dòng)，不知疲倦地以嶄新的面貌開創(chuàng)出一片又一片令學(xué)界驚嘆的學(xué)術(shù)新天地，他創(chuàng)立的中國(guó)文化書院，他倡導(dǎo)和主持的浩瀚的儒藏工程，他推出的《湯一介集》10卷本……，使他的學(xué)術(shù)成就登峰造極，成為享譽(yù)海內(nèi)外的當(dāng)代通才大儒。要知道近10年來他一直處于身體不佳的狀態(tài)中，時(shí)時(shí)令我不安。但是，他的超乎常人的堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志，高效優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)成果，令我無限敬佩。我想，這一切，源于他對(duì)祖國(guó)、對(duì)傳統(tǒng)文化的一片赤誠(chéng)的熱愛和責(zé)任感，面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)不斷進(jìn)行新的思考，不斷提出新問題，闡發(fā)新觀點(diǎn)，反本開新，始終走在學(xué)術(shù)的前列。很少有同輩人像他那樣具有全球性的遠(yuǎn)大的眼光，淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的思想，筆耕不止，著作等身，他用超凡的才能努力奪回被浪費(fèi)的時(shí)光。大器晚成，老而彌堅(jiān)，贏得了廣泛的尊重和贊揚(yáng)，成為學(xué)術(shù)界的一面學(xué)術(shù)創(chuàng)新的旗幟，對(duì)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化和走向世界、推進(jìn)人類文明，作出了獨(dú)特的令人矚目的彪炳史冊(cè)的新貢獻(xiàn)。
我是不揣冒昧，還有點(diǎn)忐忑不安，才敢于提筆寫一點(diǎn)讀《矚望新軸心時(shí)代》的膚淺心得的。因?yàn)殚L(zhǎng)年來我一直忙于康德、黑格爾原著的翻譯和研究工作，對(duì)一介兄的研究領(lǐng)域并不熟悉，很少思考，這次通過反復(fù)讀大著才慢慢接觸到書中的真諦�，F(xiàn)在，那怕掛一漏萬(wàn)，也要寫點(diǎn)讀后感，我這樣做，一是為了弘揚(yáng)學(xué)術(shù)，意欲拋磚引玉，希冀引發(fā)專家學(xué)者們對(duì)《矚望新軸心時(shí)代》有更多、更精彩、更深刻的評(píng)論。二是借此表達(dá)一種深沉的感恩之情。國(guó)為我不僅受教于湯用彤先師，而且在長(zhǎng)達(dá)60余年的漫長(zhǎng)生涯中，我慶幸自己有一介、黛云學(xué)術(shù)伉儷這樣真誠(chéng)的摯友，一介兄是一個(gè)溫文爾雅、十分謙和的一介書生，具有浪漫幽默溫情瀟灑的秉性，他待人親切誠(chéng)懇，平易近人，形象、學(xué)識(shí)具佳，不僅自己成果累累，還具有驚人的學(xué)術(shù)組織才能和凝聚力，特別能辦大事，出巨型成果。他作為《儒藏》的首席專家，領(lǐng)導(dǎo)著400余人的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，真令人不敢望其項(xiàng)背。
令我銘記不忘的是，他們不僅在學(xué)術(shù)上、思想上關(guān)心我，而且我的終身伴侶肖靜寧就是在北大燕南園58號(hào)湯家"平生第一邂逅"的。在我奉命調(diào)離北大來武漢大學(xué)之時(shí)我還沒有講過一堂西方哲學(xué)史的課，還有一大堆家庭困難，內(nèi)心很不平靜，是一介兄鼓勵(lì)我、相信我能夠挑起重?fù)?dān)的。以后雖北京、武漢兩地相隔，改革開放后只要我到北京出差或他來武漢開會(huì)總有機(jī)會(huì)見上面。上世紀(jì)80年代中期，有一次他來華中師范大學(xué)開會(huì)，住在招待所，我和肖靜寧就迫不及待地徒步去看望他，沒有想到這么遠(yuǎn)。我們晚7點(diǎn)從珞珈山出發(fā)，在華師幾乎是繞著桂子山走了大半圈才在密林深處找到招待所，差不多9點(diǎn)鐘老友才得以相逢，那是何等愉快的事啊！由于一介兄的學(xué)術(shù)影響越來越大，我們得以經(jīng)常在央視、鳳凰衛(wèi)視及光明等大報(bào)上關(guān)注到他的學(xué)術(shù)足跡，并從內(nèi)心表示祝賀。當(dāng)耄耋之年的一介兄在央視一次現(xiàn)場(chǎng)直播中，被媒體稱為"浪漫儒家"時(shí)，我樂不可支，好像回到了1957年夏季前的浪漫歲月，一介兄幾十年如一日保持著這種純真令人欽佩不已！7年前的2007年我個(gè)人遭受到眾所周知的、絕對(duì)意想不到的學(xué)術(shù)傷害時(shí)，當(dāng)時(shí)"官方"不顧事實(shí)高調(diào)介入，一介兄曾準(zhǔn)確地判斷"必有內(nèi)情" ，并告誡我對(duì)此種行徑只有采取"不接招"的態(tài)度，實(shí)踐證明這是唯一正確的態(tài)度。正由于得到這樣的善意的忠告，我才充耳不聞地放下一切，潛心做自己的學(xué)術(shù)。當(dāng)我的學(xué)術(shù)回顧錄《回眸》付梓時(shí)，一介兄贈(zèng)我"四句教" ："追求真理，酷愛自由，坦誠(chéng)待人，無私奉獻(xiàn)"，這對(duì)我是極大的勉勵(lì)。當(dāng)中文首譯本《耶拿邏輯》首發(fā)后，我關(guān)于《耶拿邏輯的歷史地位》的演講稿榮幸地收進(jìn)了樂黛云先生主編的《跨文化對(duì)話》第31輯。因高齡首譯《耶拿邏輯》，后來武漢大學(xué)發(fā)文件對(duì)我進(jìn)行了表彰與獎(jiǎng)勵(lì)。
二、
厚重的《矚望新軸心時(shí)代--在新世紀(jì)的哲學(xué)思考》這部著作凝聚了湯一介先生圍繞這一主題的各種形式的文章30余篇，分為精神 / 信仰、書序、對(duì)話/ 訪談三大篇，內(nèi)容極其廣泛和豐富。它們探討和闡述了本世紀(jì)人類文化發(fā)展的新格局、中國(guó)儒家哲學(xué)的現(xiàn)代化、儒學(xué)的第三期發(fā)展、儒學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，儒學(xué)與建構(gòu)性后現(xiàn)代主義的關(guān)系等等大問題。在所有這些問題上作者都提出了自己獨(dú)到的、反復(fù)深思、殫精竭慮的見解和觀點(diǎn)。例如，在《尋求文化中的普遍價(jià)值》一文中，作者提出，人類文明（擴(kuò)大了的文化）傳統(tǒng)將經(jīng)過三個(gè)彼此銜接的時(shí)期：從前現(xiàn)代社會(huì)的"專制為體，教化為用"的過去走到現(xiàn)代社會(huì)的"自由為體，民主為用" 的現(xiàn)在，再走向后現(xiàn)代社會(huì)的"和諧為體，中庸為用"的未來。作者將自己的這種見解戲稱為"非常可怪之論"。這樣的見解、觀點(diǎn)或思想，在本書中可謂層出不窮、累見不鮮，美不勝收。這部著作雖然探討的是學(xué)術(shù)與理論，但文字十分簡(jiǎn)潔干凈明快清晰，讀來韻味無窮，令人愛不釋手，欲罷不能。
湯一介先生將21世紀(jì)稱為"新軸心時(shí)代"，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代對(duì)于存在主義創(chuàng)始人雅斯貝爾斯所謂的"軸心時(shí)代" 而言是一個(gè)新的飛躍。雅斯貝爾斯把公元前5世紀(jì)前后稱為軸心時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們對(duì)人類關(guān)切的根本問題都提出了自己獨(dú)到的流傳至今的看法。這些思想家就是：古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，中國(guó)的孔子和老子，印度的釋迦牟尼，以色列的猶太教先知們。他們的思想都是獨(dú)立發(fā)展起來的，是那個(gè)時(shí)代的四大思想軸心，形成了歷史長(zhǎng)河的不同的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展已經(jīng)成為了人類文化的主要精神財(cái)富。
作為對(duì)軸心時(shí)代之新飛躍的新軸心時(shí)代，即21世紀(jì)的人類文化的格局絕非天外來客，突然出現(xiàn)，而是有其歷史的淵源和進(jìn)程。第二次世界大戰(zhàn)后，由于殖民體系的逐步瓦解，原來的殖民地國(guó)家和受壓迫民族面臨一個(gè)迫切的任務(wù)，就是要從各個(gè)方面來確認(rèn)自己的獨(dú)立身份，而民族的獨(dú)特文化（語(yǔ)言、宗教、價(jià)值觀等等）正是確認(rèn)其獨(dú)立身份的重要支柱。這些國(guó)家和民族也就進(jìn)入了重新肯定自己的文化價(jià)值的時(shí)期。現(xiàn)在我們注意到，在可預(yù)見的一段時(shí)期內(nèi)，各民族隨著其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)必定要求發(fā)展自己的文化，從而形成了人類社會(huì)文化多元（或多軸心）共存和發(fā)展的新局面和新格局，而經(jīng)濟(jì)的全球化，科技的一體化、網(wǎng)絡(luò)信息的便捷化和智能化的一日千里的發(fā)展實(shí)際上已把世界連成一片，將更有利于世界文化的多元發(fā)展。但是，不容置疑，新軸心時(shí)代的文化作為一種新飛躍仍然是軸心時(shí)代的文化的繼續(xù)，它不排斥、而是預(yù)定了與軸心時(shí)代的思想和文化之間的必然的繼承性聯(lián)系。也就是說，新軸心時(shí)代文化多元發(fā)展所形成的若干重要的文化區(qū)，與軸心時(shí)代獨(dú)立發(fā)展起來的思想文化傳統(tǒng)有著某種直接的聯(lián)系。當(dāng)前的"歐美文化區(qū)"是軸心時(shí)代希臘的蘇格拉底、柏拉圖思想文化傳統(tǒng)的新發(fā)展；"東亞文化區(qū)"是軸心時(shí)代中國(guó)孔子、老子思想文化傳統(tǒng)的新發(fā)展；"南亞文化區(qū)"是軸心時(shí)代印度釋迦牟尼思想文化傳統(tǒng)的新發(fā)展；只有"中東北非文化區(qū)" 即"伊斯蘭文化區(qū)"。由于伊斯蘭教是最年青的世界宗教（約公元5-6世紀(jì)以后），因而這個(gè)文化區(qū)也就形成較晚。湯一介先生認(rèn)為，歐美、東亞、南亞、以色列文化區(qū)和伊斯蘭文化區(qū)這五大文化區(qū)將成為推動(dòng)世界文化前進(jìn)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/span>
湯一介先生深刻地指出，21世紀(jì)各民族文化的多元共存是在彼此矛盾、沖突和相互影響、相互吸收中發(fā)展起來的。而在這進(jìn)程中出現(xiàn)的特別值得注意的兩種對(duì)立的潮流，就是霸權(quán)主義和部落主義。所謂霸權(quán)主義是指堅(jiān)持文化的"西方中心論"， 即只承認(rèn)和推崇歐美文化，而不承認(rèn)和貶低甚至否定其他民族文化的傾向。所謂部落文化是指各民族中那種排斥外來文化，固守本土文化，提倡回歸民族文化的傾向或狹隘心理。這兩種傾向都有害于新型的文化多元共存局面或格局的形成和發(fā)展。湯一介先生強(qiáng)調(diào)，針對(duì)這種情況有必要提倡和要求遵守兩大原則。第一條原則就是要承認(rèn)和接受文化的多元性，即差異性這個(gè)客觀的事實(shí)。第二條原則就是要承認(rèn)和接受各民族文化的交往和和相互影響是文化發(fā)展的里程碑（羅素語(yǔ)）這一歷史的客觀的事實(shí)。例如，印度佛教傳入中國(guó)與中國(guó)原有的產(chǎn)生和發(fā)展于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)相交匯，產(chǎn)生了一方面外來佛教在中國(guó)的本土化，即中國(guó)化的佛教文化，如天臺(tái)、華嚴(yán)諸宗；另方面儒學(xué)在接觸和接受佛教文化的影響后，產(chǎn)生了以宋明理學(xué)和心學(xué)為代表的新儒學(xué)�？傊�，在反對(duì)霸權(quán)主義的同時(shí)，必須批判和克服排斥外來文化的狹隘心理。
針對(duì)上述兩種傾向，湯一介先生獨(dú)具慧眼指出，看待和處理人類文化多元共存和發(fā)展的正確原則應(yīng)是中國(guó)儒家提出的以"和為貴"為基礎(chǔ)的"和而不同"。就是說21世紀(jì)人類社會(huì)文化的多元發(fā)展既能夠也應(yīng)當(dāng)在"普遍和諧"中進(jìn)行，既能夠也應(yīng)當(dāng)以多元發(fā)展的普遍和諧為目標(biāo)和前景。
湯一介先生所主張的各民族的文化或文明普遍和諧共存的理念體現(xiàn)了他觀察處理世界性的復(fù)雜問題的深邃眼光和博大胸懷。而他的這個(gè)理念是在與美國(guó)學(xué)者亨廷頓1993年提出的"文明沖突論"進(jìn)行爭(zhēng)論和對(duì)其進(jìn)行批評(píng)或批判的進(jìn)程中發(fā)展起來的。按亨廷頓的觀點(diǎn)，不同文化之間必然發(fā)生沖突，這種沖突甚至引起戰(zhàn)爭(zhēng)。湯一介先生以現(xiàn)實(shí)和歷史的事實(shí)為依據(jù)批評(píng)了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)和歷史中各民族或國(guó)家之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管有時(shí)也包含有不同文化的因素，但引起沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)的并非這些文化因素，而是政治和經(jīng)濟(jì)的原因�，F(xiàn)實(shí)和歷史表明的是與亨廷頓所主張的相反的情況：不同文化或文明可以共存而不致引起沖突，更不用說引起戰(zhàn)爭(zhēng)了。各民族的文化是能夠在相互影響，相互吸收，相互推進(jìn)中向前發(fā)展的。湯一介先生做出結(jié)論說："所以'文明的沖突'論并不能正確說明當(dāng)前世界的形勢(shì)，更不是人類社會(huì)發(fā)展的前景，而文明的共存才是人類社會(huì)的出路，是人類社會(huì)必須爭(zhēng)取的目標(biāo)。" （本書第63頁(yè)）。他進(jìn)一步指出"文明的沖突"論實(shí)質(zhì)上是文化霸權(quán)主義的一種表現(xiàn)形式，它在政治上是為"新帝國(guó)"的利益服務(wù)的。
三、
傳承中華文化，推進(jìn)人類文明是湯一介先生關(guān)注的焦點(diǎn)。他多次指出，中華文明的復(fù)興之路在于緊緊抓住當(dāng)今中西文明對(duì)話、激蕩的契機(jī)，反思、自省其傳統(tǒng)，打通中西古今。對(duì)于中國(guó)文化的定位，湯一介先生明確指出，中國(guó)文化是當(dāng)前世界多元文化共存中的一元，而中國(guó)文化的核心則是發(fā)端于孔子的儒家思想。儒家思想在兩千多年來中國(guó)封建社會(huì)的各個(gè)方面起了十分重要的不可替代的作用，是華夏文明得以繁衍、成長(zhǎng)的精神支柱。但是，當(dāng)今人類社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)告別了"專制為體，教化為用"（儒家思想曾是專制政體教化人民的工具）的前現(xiàn)代社會(huì)，而進(jìn)入了"自由為體，民主為用"的現(xiàn)代社會(huì)。因此也就必須以現(xiàn)代社會(huì)為準(zhǔn)繩或坐標(biāo)來審視儒家思想，以便在當(dāng)今世界多元文化共存的格局中給它一個(gè)恰當(dāng)?shù)?/span>"定位" 。他站在時(shí)代的高度，精辟地、令人信服地指出，儒家思想既有能為當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展提供有價(jià)值的思想資源方面，也有不適應(yīng)、甚至阻礙其發(fā)展的方面。在西方哲學(xué)（包含馬克思主義哲學(xué)）的沖擊下，儒學(xué)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地對(duì)自身進(jìn)行重新審定，才能創(chuàng)造出與時(shí)代相適應(yīng)的現(xiàn)代儒學(xué)。湯一介先生用"返本開新"來概括這一艱難的辯證過程，強(qiáng)調(diào)"返本"才能"開新"，而且正是為了"開新"才"返本"。更具體點(diǎn)說就是，儒家應(yīng)在各民族文化的交住中取長(zhǎng)補(bǔ)短，充實(shí)和更新自身。在這方面，儒學(xué)是有其自身的歷史經(jīng)驗(yàn)的，如上文所指出的，它曾在接觸外來佛教，融通佛教思想的基礎(chǔ)上，使自己進(jìn)化為新儒學(xué)、即宋明理學(xué)和心學(xué)。魯迅曾把中國(guó)人這種善于接受外來文化因子以發(fā)展更新自身的作為稱為"拿來主義"。 但是，中國(guó)人卻缺少把自己的優(yōu)秀文化自覺地、主動(dòng)地送出去的作為，可以說還沒有這方面的歷史經(jīng)驗(yàn)可言。當(dāng)然，中國(guó)文化也曾傳到歐洲、并在那里引起了很大的反響，但這多半不是由中國(guó)人傳授過去、而幾乎全是由西方來中國(guó)的傳教士帶回去的。湯一介先生認(rèn)為這種情況現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)改變了，我們?cè)诶^續(xù)實(shí)行"拿來主義"的同時(shí)，還要實(shí)行把中國(guó)的優(yōu)秀文化自覺地、主動(dòng)地送出去的"送去主義"。湯一介先生本人就是實(shí)踐"送去主義"的典范，早在30年前的"第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)"（加拿大蒙特利爾大學(xué)）上就作了《關(guān)于儒家思想第三期發(fā)展可能性的探討》。認(rèn)為儒家思想發(fā)展過程中的理想主義與人本主義的這兩個(gè)基本精神至今仍有很大的意義。
那么，我們現(xiàn)在究竟應(yīng)該把中國(guó)優(yōu)秀文化中的什么東西送出去呢？在湯一介先生看來，對(duì)于這個(gè)問題不能閉門造車，想當(dāng)然地來解決，而是必須針對(duì)人類社會(huì)發(fā)展當(dāng)前的需要，即時(shí)代的需要來解決。我們這個(gè)時(shí)代，雖然局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但主流是和平與發(fā)展。湯一介先生精辟地指出，要和平共處就要解決好人與人之間的關(guān)系，擴(kuò)而大之，也就是要解決好國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、地域與地域之間的關(guān)系，在解決好人與人的關(guān)系問題的同時(shí)，還要解決好人類與自然的關(guān)系問題。在這兩方面，中國(guó)的儒家思想都可以提供極有價(jià)值的東西。儒家的創(chuàng)始人孔子的以"仁者愛仁"為核心，通過"推已及人" ，從"親親"到"仁民"，從"仁民"推廣到整個(gè)社會(huì)的"克已復(fù)禮為二"，從而達(dá)到"天下歸仁焉"的這一整套仁學(xué)思想，可為解決當(dāng)前世界人與人、包含國(guó)家與國(guó)家等等的關(guān)系問題提供有價(jià)值的思想資源。盡管儒家的這套"仁學(xué)"不能解決社會(huì)存在的全部問題，但作為建立在道德形而上學(xué)上的律已的道德要求，作為調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系的準(zhǔn)則，使人們和諧相處這點(diǎn)上仍然有一定的意義。另方面，儒家學(xué)說中的"天人合一"思想在使人如何認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)作為整體的人類與自然的關(guān)系上也提供了極有價(jià)值的思想資源。儒家所謂的"天人合一"是指天道與人道不得分成兩截。更不能看作一種外在對(duì)立關(guān)系。"天道"關(guān)系到天的法則，即支配宇宙的規(guī)律的問題。"人道"關(guān)系到人（社會(huì)）的法則，即支配人的行動(dòng)、行為的規(guī)律問題。儒家認(rèn)為研究天（天道）不能不知道人（人道），同樣研究人（人道）也不能不知道天（天道）。人道本于天道，因而討論人道不能離開天道，同樣，討論天道也不能離開人道，因?yàn)樘斓佬枰扇说纴碚蔑@和弘揚(yáng)。"天人合一"的道理既是人道的行動(dòng)、行為之理，也是天道的自然運(yùn)行的規(guī)律。這種把天道與人道統(tǒng)一起來的研究是中國(guó)儒家學(xué)說的一個(gè)特點(diǎn)，也是它獨(dú)有的一種優(yōu)點(diǎn)。這種天人不二的思想對(duì)于解決當(dāng)今人類面臨的生態(tài)、環(huán)境問題，即人與自然的和諧共處問題具有一定的意義。湯一介先生認(rèn)為從理論層面來看，儒家的"天人合一" 的思想對(duì)西方哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮的"天人二分" 的思想，不僅是對(duì)應(yīng)的，而且是互補(bǔ)的，它們兩者實(shí)應(yīng)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。
湯一介先生站在歷史的高度，提出"新軸心時(shí)代"的新概念，深刻地闡述了作為新軸心時(shí)代的21世紀(jì)文明所面臨的種種復(fù)雜形勢(shì)，并在和而不同中，努力探討中華文明的復(fù)興之路。他關(guān)于給中華文化、主要是儒家思想在全球文明中有一個(gè)恰當(dāng)"定位"的系統(tǒng)論述，實(shí)際上是希望中華文明能給世界文明作出重大的貢獻(xiàn)，對(duì)此，我是十分贊同的。我曾在拙文《21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)前景展望》（《江海學(xué)刊》1997年第4期）中談到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，即儒家哲學(xué)，如何面對(duì)已經(jīng)變化了的現(xiàn)實(shí)（即中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程），接受現(xiàn)實(shí)生活和外來因子（即包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的西方哲學(xué)）的挑戰(zhàn)以促進(jìn)自身的轉(zhuǎn)型（即現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型）的問題。概括地說，儒家哲學(xué)面臨的是要解決"傳統(tǒng)的現(xiàn)代化問題"，而為此需要克服的則是"故步自封的惰性"。而儒家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是只能在傳統(tǒng)儒家哲學(xué)自身批判繼承的基礎(chǔ)上發(fā)生和實(shí)現(xiàn)。這種自身的批判繼承實(shí)質(zhì)上就是傳統(tǒng)的自身肯定和自身否定的統(tǒng)一，也就是經(jīng)過對(duì)自身的"揚(yáng)棄"而使自身更新，轉(zhuǎn)化為新的形態(tài)。我認(rèn)為這應(yīng)是批判地繼承傳統(tǒng)的關(guān)鍵和實(shí)質(zhì)所在。然而真正說來，拙文只不過提出了傳統(tǒng)現(xiàn)代化的問題，我關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)批判繼承創(chuàng)新的觀點(diǎn)只不過是就事情的一般規(guī)律性而言，并未涉及儒家哲學(xué)本身的具體內(nèi)容。在拜讀湯一介先生的新著《矚望新軸心時(shí)代》的過程中，感到他學(xué)養(yǎng)深厚，胸懷寬闊，海納百川。他很注意中西文化的互補(bǔ)性，很注意借鑒西方文化和西方哲學(xué)，他正是從西方文化與哲學(xué)中很有價(jià)值的東西來反觀中國(guó)哲學(xué)中的問題，從而打開了自己的思路，他一論再論關(guān)于建立中國(guó)的解釋學(xué)的問題就是一例。
縱觀大著，對(duì)湯一介先生如此高超、深刻、自如地處理，即探索和闡明作為中華文明之核心的儒家學(xué)說之批判繼承、推陳出新、建立起作為其第三期發(fā)展的現(xiàn)代儒學(xué)的問題感到由衷的欽佩。儒學(xué)在中國(guó)歷史上有過輝煌的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔孟荀的儒家思想為第一期；漢朝經(jīng)傳入的佛教的沖擊產(chǎn)生了宋明理學(xué)和心學(xué)為第二期；近百年來，西方文明的傳入，五四運(yùn)動(dòng)馬克思主義的傳入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來了延續(xù)至今的極其嚴(yán)重和強(qiáng)大的沖擊。在這種情況下，儒家思想還有沒有第三期發(fā)展的可能性？湯一介先生深入儒學(xué)內(nèi)部儒學(xué)本身的具體內(nèi)容，深入探索制約其發(fā)展的相關(guān)的外部因素，大浪淘沙，總結(jié)出儒家思想的兩個(gè)基本精神--理想主義與人本主義，從各方面進(jìn)行討論與論證，說明儒家思想無非是教人如何做人，即如何做一個(gè)懂得"天人合一" 的道理，踐行道德修養(yǎng)上的"知行合一"，能給"做人的樂趣"以藝術(shù)再現(xiàn)的"情景合一"的人。儒家告訴我們的這個(gè)做人的道理正是儒學(xué)第三期發(fā)展所要闡明和弘揚(yáng)的核心。顯然這在當(dāng)今仍然具有很大的生命力和價(jià)值。這就預(yù)示著在21世紀(jì)人類文化發(fā)展的新格局中，通過中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，儒學(xué)必將占有令世人關(guān)注的應(yīng)有的位置。
湯一介先生的著作為我們提供了儒學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)范例。他的這種堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的忘我的治學(xué)精神，他的主張、觀點(diǎn)和見解為學(xué)術(shù)界樹立了一座豐碑，向我們指出和展示了將儒學(xué)研究深入下去，推進(jìn)到一個(gè)新階段的方向和前景，這是令人敬佩與鼓舞的。
2014-06-30 于珞珈山麓
附注：湯一介著：《矚望新軸心時(shí)代--在新世紀(jì)的哲學(xué)思考》，中央編譯出版社，2014年1月第1版。
相關(guān)文章相關(guān)評(píng)論發(fā)表評(píng)論