任何社會(huì)現(xiàn)象，若要理解其性質(zhì)和規(guī)律，都要察實(shí)際之事、明結(jié)構(gòu)之理、通歷史之道。實(shí)際之事是從事實(shí)或活動(dòng)表象的行動(dòng)視角 來(lái)說(shuō)的，結(jié)構(gòu)之理則是從社會(huì)要素間互動(dòng)關(guān)系的結(jié)構(gòu)視角來(lái)說(shuō)的，歷史之道是從社會(huì)變遷過(guò)程中的歷史視角來(lái)說(shuō)的。“事”、“理”、“道”屬于不同層次的概念 ①，總體而言，道在理中，理在事中；事中有理，理中有道；歷史、社會(huì)和行動(dòng)雖然有著復(fù)雜的現(xiàn)象差異，但基本上是合拍的，一種社會(huì)現(xiàn)象發(fā)展的前途則在歷史和 當(dāng)下的“道、理、事”中。
基于道、理、事之間的本質(zhì)性關(guān)系及其復(fù)雜表現(xiàn)，本文不只是簡(jiǎn)單地通過(guò) 邏輯實(shí)證的辦法來(lái)談當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)個(gè)案，而是從事、理、道的不同層面，闡釋由當(dāng)代知識(shí)分子參與的、在一個(gè)豫東農(nóng)業(yè)大市——開(kāi)封市（含區(qū)縣）中所 發(fā)生的新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，對(duì)其進(jìn)行跨越10年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，嘗試進(jìn)行結(jié)構(gòu)之理和歷史之道的反思。
一、當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之事：對(duì)主要事件的跨年度追溯
本部分主要是對(duì)知識(shí)分子倡導(dǎo)并參與的、以開(kāi)封地區(qū)為主的當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中主要事件的梳理，時(shí)間跨度是2003年 ～ 2013年這10年。就村莊來(lái)看，涉及蘭考縣、禹王臺(tái)區(qū)、尉氏縣、通許縣、開(kāi)封縣、杞縣6個(gè)區(qū)縣十余鄉(xiāng)鎮(zhèn)的近百個(gè)村莊②；就一些事件所涉及到的范圍而言， 橫向延伸到河南太康、睢縣、封丘等縣③，縱向延伸到開(kāi)封、鄭州、北京等大城市。
（一）開(kāi)封市新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)區(qū)的由來(lái)與宗旨
2003年7月始，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)與河南省開(kāi)封市進(jìn)行為期長(zhǎng)久的“市校共建”合作計(jì)劃，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院教師何慧麗被下派到蘭考縣當(dāng)掛職副縣 長(zhǎng)，協(xié)管該縣農(nóng)村發(fā)展工作。在此后整整10年之內(nèi)，何慧麗陸續(xù)掛職禹王臺(tái)區(qū)副區(qū)長(zhǎng)（2005年10月～2007年10月）、蘭考縣縣委常委（2007年 11月～2013年5月）、開(kāi)封市市長(zhǎng)助理（2011年3月～2013年5月）等職務(wù)。何慧麗掛職職務(wù)的變化，使得以知識(shí)分子參與為特色的新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn) 區(qū)不斷發(fā)展和延伸，從而成為開(kāi)封市部分區(qū)、縣、村莊新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)的主要線索，因此本部分的三個(gè)階段也按其掛職身份轉(zhuǎn)變時(shí)間來(lái)大體劃分。
本世紀(jì)初中共中央提出“科學(xué)發(fā)展觀”、“全面建設(shè)小康社會(huì)”等精神，內(nèi)含著宏觀社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的新型基因；中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)與河南省開(kāi)封市的“市校共建”合作 計(jì)劃，無(wú)疑是催化基因發(fā)育的一種新型制度探索形式。此外，以中國(guó)近代史上晏陽(yáng)初、梁漱溟、陶行知等知識(shí)分子進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)為借鑒，以溫鐵軍為代表 主導(dǎo)的、轟轟烈烈的當(dāng)代高校大學(xué)生“三農(nóng)”社團(tuán)下鄉(xiāng)實(shí)踐為推動(dòng)力，同時(shí)也受到以賀雪峰為代表的“華中鄉(xiāng)土派”等學(xué)者對(duì)當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究理論成果的啟發(fā) ——這三者的合力，都可以作為思想養(yǎng)料和行動(dòng)力量之源——促成了何慧麗在開(kāi)封市（含區(qū)縣）因掛職而啟動(dòng)并發(fā)展的、多元力量共同參與的、有著中原地區(qū)本土特 色的新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)。
2003年7月，何慧麗花了半個(gè)月時(shí)間，調(diào)查了蘭考縣16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、文 化、社會(huì)狀況。④在此基礎(chǔ)上，她提出在北京、鄭州、開(kāi)封等地的大專院校知識(shí)分子倡導(dǎo)下在該縣搞“小康村”試點(diǎn)的想法，得到了開(kāi)封市、蘭考縣主要領(lǐng)導(dǎo)的肯 定。這樣，以蘭考縣為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)主要試驗(yàn)場(chǎng)的開(kāi)封市地區(qū)，其新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)最初的設(shè)計(jì)是——
以村莊為基本單元；以村民生計(jì)為本，即以村民的增收和節(jié)支、提高生活福利為要?jiǎng)?wù)；以合作組織為綱，即以促成村莊的文藝隊(duì)、老人協(xié)會(huì)、經(jīng)濟(jì)合作社等為關(guān)鍵， 以“合作”之綱提領(lǐng)“村民的生活福利”之要，改善村莊治理；以大眾文化為根，即以發(fā)展秧歌、腰鼓等農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾化文藝為形式，以形成農(nóng)民的生活價(jià)值 系統(tǒng)為根基。⑤希望以組織和制度創(chuàng)新的方式把留守在村的農(nóng)民們組織起來(lái)，把勞動(dòng)者的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村建設(shè)的積極能量，有效地促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)文 化的可持續(xù)發(fā)展。
換而言之，開(kāi)封市新鄉(xiāng)村建設(shè)的宗旨是：從現(xiàn)實(shí)的可能性來(lái)緩解國(guó)家資本化和地方 工業(yè)化對(duì)廣大傳統(tǒng)農(nóng)村的既有或可能的傷害，踐行“低碳鄉(xiāng)建”的原理。展開(kāi)來(lái)說(shuō)就是：要正視工業(yè)化、城市化的弊端，改變高能耗、高成本、低福利、單一化的鄉(xiāng) 村發(fā)展模式，按低能耗、低成本、高福利、多元化的思路和原則來(lái)建設(shè)鄉(xiāng)村，建構(gòu)健康農(nóng)業(yè)、可持續(xù)發(fā)展農(nóng)村、合作農(nóng)民的“新三農(nóng)”發(fā)展取向。⑥
（二）開(kāi)封鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)區(qū)的發(fā)展：“多元一體”力量參與的農(nóng)民自助合作與城鄉(xiāng)互助合作過(guò)程
就目前來(lái)看，10年開(kāi)封新鄉(xiāng)村建設(shè)可分為三個(gè)階段：
第一階段（2003年7月～2007年10月）：5種外發(fā)力量整合介入對(duì)村莊內(nèi)生力量的激活和發(fā)育過(guò)程，也屬于“政府主導(dǎo)，農(nóng)民主體，全社會(huì)參與”模式在發(fā)展中漸趨成型階段。
蘭考試驗(yàn)區(qū)，是從分布于城關(guān)鄉(xiāng)陳村、架子鄉(xiāng)賀村、三義寨鄉(xiāng)南村、儀封鄉(xiāng)胡村、閻樓鄉(xiāng)李村、許河鄉(xiāng)蔡村等6鄉(xiāng)6村的農(nóng)民自組織建設(shè)開(kāi)始的。其發(fā)展歷程顯示 出多元力量此消彼長(zhǎng)和互相支撐的特點(diǎn)，可以總結(jié)為“黨政主導(dǎo)，農(nóng)民主體，全社會(huì)參與”的多元一體框架。其中，地方縣鄉(xiāng)黨委政府相關(guān)政策和部門支持作為黨政 體制的主導(dǎo)性力量，作為由部分鄉(xiāng)村精英和積極分子帶動(dòng)的廣大農(nóng)民參與其中的主體性力量，其他多種力量（包括高校師生等知識(shí)分子、部分市民志愿者、企業(yè)家、 非政府組織［NGO］工作者、新聞工作者等5種力量）作為以各種方式參與其中的統(tǒng)籌性力量，均多少作用于蘭考新鄉(xiāng)村建設(shè)的任務(wù)和內(nèi)容。這種概括是在分階段 的實(shí)踐中逐漸形成的。
2003年國(guó)慶節(jié)假期，由中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、中華女 子學(xué)院、同濟(jì)大學(xué)、河南大學(xué)等高校“三農(nóng)”社團(tuán)在天津科技大學(xué)教師、時(shí)任《中國(guó)改革·農(nóng)村版》雜志社記者劉老石的帶領(lǐng)下來(lái)到了蘭考縣6個(gè)村莊進(jìn)行支農(nóng)支教 活動(dòng)。從此，拉開(kāi)了以蘭考縣為主的開(kāi)封市廣大農(nóng)村地區(qū)的新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的序幕。
2004年12 月，蘭考縣在南村召開(kāi)蘭考縣科技扶貧與合作社培訓(xùn)會(huì)議。會(huì)議開(kāi)幕式上，有縣農(nóng)業(yè)局、扶貧辦的干部、開(kāi)封市委黨校教師、北京專家、多個(gè)合作社社員代表（在主 席臺(tái)上就坐）、河南大學(xué)三農(nóng)發(fā)展研究會(huì)和中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)村發(fā)展研究會(huì)代表、《開(kāi)封日?qǐng)?bào)》記者、蘭考電視臺(tái)記者、村莊文藝隊(duì)、村民代表等等。會(huì)議具有“多 元”力量參與的特點(diǎn)。
2005年年底，由于新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)兩年來(lái)形成了新型的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式和農(nóng) 村社會(huì)文化發(fā)展模式，從而促發(fā)了一系列早期城鄉(xiāng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化互動(dòng)，具有一定廣度和深度的新聞效應(yīng)及社會(huì)影響事件，諸如蘭考農(nóng)民新合作文藝隊(duì)進(jìn)京演出 （2005年7月15日～16日）、“教授賣大米”事件（2006年1月2日）、大禹論壇（2006年6月25日）、購(gòu)米包地及其價(jià)格聽(tīng)證會(huì)（2006年 和2007年的秋季）、北京國(guó)仁城鄉(xiāng)互助合作社的初創(chuàng)（2007年～2008年）等。
農(nóng)民新合 作文藝隊(duì)進(jìn)京演出，本質(zhì)上反映了合作起來(lái)有力量的新式農(nóng)民精神風(fēng)貌在首都高校師生和市民面前的自信展現(xiàn)。“教授賣大米”事件，以書(shū)店賣米講座、幾十家中央 和地方各種媒體大幅報(bào)道、農(nóng)民合作社生態(tài)產(chǎn)品進(jìn)入北京社區(qū)和北京華聯(lián)超市等等為內(nèi)容，本質(zhì)上是農(nóng)民合作社作為新式生產(chǎn)方式生產(chǎn)出來(lái)的生態(tài)產(chǎn)品，雖然對(duì)解決 農(nóng)業(yè)化學(xué)化所導(dǎo)致的食品安全問(wèn)題呈現(xiàn)了一線希望，但卻遭遇不利于農(nóng)民合作社贏利的舊式市場(chǎng)機(jī)制的抵制，從而引起廣泛的社會(huì)關(guān)注。大禹論壇⑦開(kāi)講，其首講主 題是“黃河文明與新農(nóng)村建設(shè)”，意義有二：一是新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)要借鑒中國(guó)古代史上大禹治水的疏導(dǎo)、統(tǒng)籌之法，以地方黨政為主導(dǎo)，農(nóng)民為主體，知識(shí)分子等全 社會(huì)來(lái)參與；二是新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)意欲通過(guò)借鑒民國(guó)年間梁漱溟的思想和經(jīng)驗(yàn)，一直追溯到幾千年黃河文明中去汲取農(nóng)耕文明社會(huì)的營(yíng)養(yǎng)。購(gòu)米包地的制度創(chuàng)新，當(dāng) 時(shí)有北京、鄭州等地79個(gè)城里單位或市民個(gè)體消費(fèi)者參與，本質(zhì)上是在一定社會(huì)條件下，對(duì)一種新型市場(chǎng)機(jī)制（內(nèi)含了生態(tài)修復(fù)的價(jià)格和解決農(nóng)民生產(chǎn)動(dòng)力的社會(huì) 修復(fù)價(jià)格）的探索，是一種中國(guó)本土的城鄉(xiāng)公平貿(mào)易萌芽的積極成長(zhǎng)。北京首家國(guó)仁城鄉(xiāng)互助合作社的成立及其運(yùn)行，當(dāng)時(shí)有6家生態(tài)合作社或有機(jī)農(nóng)戶和十余個(gè)北 京單位或市民家庭參與，本質(zhì)上是在以南村、胡村等農(nóng)民生態(tài)合作社以及北京郊區(qū)個(gè)別有機(jī)農(nóng)戶的主動(dòng)影響下，一些少數(shù)北京市民文明消費(fèi)先行者、自覺(jué)聯(lián)合對(duì)接農(nóng) 民生態(tài)合作社和有機(jī)小農(nóng)意識(shí)萌發(fā)的體現(xiàn)，它也為北京國(guó)仁城鄉(xiāng)科技發(fā)展中心的成立以及北京小毛驢市民農(nóng)園的發(fā)育成長(zhǎng)，做了些許鋪墊性的工作。
此時(shí)，在溫鐵軍教授的指導(dǎo)和統(tǒng)籌下，由知識(shí)分子參與的全國(guó)新鄉(xiāng)村建設(shè)的運(yùn)動(dòng)也如火如荼地發(fā)展著⑧。開(kāi)封試驗(yàn)區(qū)的經(jīng)驗(yàn)與其他地區(qū)經(jīng)驗(yàn)一起，成為早期鄉(xiāng)村建 設(shè)相輔相成、相互關(guān)聯(lián)的一部分。比如開(kāi)封試驗(yàn)區(qū)的農(nóng)民文藝隊(duì)教練衡生喜⑨、老年人協(xié)會(huì)帶頭人趙鳳蘭都積極參與全國(guó)性的經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)議，參與外出教練和指導(dǎo)工 作，開(kāi)封蘭考縣和禹王臺(tái)區(qū)幾個(gè)主要村莊的經(jīng)濟(jì)合作社帶頭人和基層干部均參與了全國(guó)性的農(nóng)民合作和新農(nóng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，其中的南村和胡村等合作社還以主要 成員身份加入了2006年由全國(guó)7家合作社組成的北京國(guó)仁綠色聯(lián)盟的成長(zhǎng)和發(fā)展工作。
第二階段（2007年11月～2011年3月）：作為前一階段發(fā)展的必然階段，呈現(xiàn)了內(nèi)容綜合發(fā)展，范圍向跨村、鄉(xiāng)級(jí)和縣級(jí)以團(tuán)塊狀廣度發(fā)展的趨勢(shì)，并且對(duì)社會(huì)、政治和學(xué)術(shù)界有了較大的影響。
2007年，各種社會(huì)參與的鄉(xiāng)村外發(fā)力量，以及體現(xiàn)政府主導(dǎo)作用的各類涉農(nóng)部門力量的介入較早期逐漸加大，農(nóng)民內(nèi)生性力量的主動(dòng)性也漸趨明顯。這個(gè)階段 新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)的特點(diǎn)有三：一是村級(jí)農(nóng)民合作組織的范圍向村際、鄉(xiāng)級(jí)和縣級(jí)延伸，形成縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)范圍內(nèi)的合作；二是一些農(nóng)民合作組織內(nèi)容向多元和綜合 方面延伸，形成生產(chǎn)、金融、購(gòu)銷、文藝、社會(huì)等綜合、多元合作格局；三是對(duì)社會(huì)、政治和知識(shí)界影響漸大。
這個(gè)階段中，早期村級(jí)試點(diǎn)均多多少少地輻射到周邊村莊，甚至到了鄉(xiāng)級(jí)和縣級(jí)范圍。
2008年～2009年，以李村為核心的老年人協(xié)會(huì)，在縣民政局、中國(guó)滋根鄉(xiāng)村教育和發(fā)展促進(jìn)會(huì)的支持下，在以趙鳳蘭為首的集體化時(shí)期老干部的積極帶動(dòng) 推廣下，輻射到整個(gè)閻樓鄉(xiāng)近十個(gè)村莊，以及周邊3個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（小宋鄉(xiāng)、紅廟鎮(zhèn)、許河鄉(xiāng)）的若干村莊，十余支村級(jí)老年人協(xié)會(huì)及其文藝組織得到成立和發(fā)展。
2008年7月，以胡村合作社為核心力量，在鄉(xiāng)級(jí)政府的支持下，儀封鄉(xiāng)13個(gè)農(nóng)民專業(yè)合作社組織在鄉(xiāng)里成立鄉(xiāng)級(jí)聯(lián)社組織，以統(tǒng)籌好單個(gè)村級(jí)合作社“干不 了、干不好、干起來(lái)劃不來(lái)”的事情，這是農(nóng)民合作組織質(zhì)的提高。此外，在合作社大棚蔬菜產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展并帶來(lái)較好的經(jīng)濟(jì)效益，合作社進(jìn)行了一系列生產(chǎn)、流 通、土地流轉(zhuǎn)實(shí)踐之后，胡村于2009年2月率先在村級(jí)層面成立了合作社借款擔(dān)保協(xié)會(huì)，以與鄉(xiāng)信用社對(duì)接解決合作社經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資金瓶頸問(wèn)題。當(dāng)時(shí)何慧麗負(fù) 責(zé)了蘭考縣合作社通訊事務(wù)，并組織了數(shù)次全縣性的農(nóng)民合作組織培訓(xùn)。從廣度上看，當(dāng)時(shí)遍布全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的專業(yè)合作社，注冊(cè)的有169家，其中有多種典型模式 需要總結(jié)推廣；從深度上看，無(wú)論是鄉(xiāng)級(jí)農(nóng)民合作聯(lián)社的成立，還是合作社在生產(chǎn)、流通、金融、加工、土地流轉(zhuǎn)等方面的進(jìn)展，其探索均有重要的理論和實(shí)踐意 義。
2008年～2009年，東壩頭鄉(xiāng)在鄉(xiāng)黨委和鄉(xiāng)政府主導(dǎo)下，在中國(guó)滋根鄉(xiāng)村教育和發(fā)展促進(jìn) 會(huì)的資助下，成立了15個(gè)村“兩委”（村黨支部和村民委員會(huì)）主導(dǎo)的村級(jí)文藝隊(duì)和老年人協(xié)會(huì)組織。該鄉(xiāng)兩屆鄉(xiāng)黨委書(shū)記劉廣亮和孔令玲從2008年起，每年 的春節(jié)前昔舉辦鄉(xiāng)村農(nóng)民文藝表演比賽，其中何慧麗參加的有3次。
同時(shí)，以三義寨鄉(xiāng)南村等村莊為 重點(diǎn)，繼續(xù)在條件允許的情況下做本地城鄉(xiāng)公平貿(mào)易的嘗試，包括該村的無(wú)公害大米已逐漸發(fā)展到有機(jī)大米種植、藕蟹混養(yǎng)立體種養(yǎng)、“快樂(lè)豬”養(yǎng)殖、小雜糧種植 等多樣性生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系的形成以及生態(tài)民居建筑的推廣⑩。該村還從2008年始，直至2010年，一直有意識(shí)地進(jìn)行本地城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化互助的嘗試。分 別以鄭州消費(fèi)者團(tuán)隊(duì)和開(kāi)封消費(fèi)者團(tuán)隊(duì)組隊(duì)進(jìn)行每年一度的生態(tài)文化旅游節(jié)，進(jìn)行本地生產(chǎn)、本地消費(fèi)的“購(gòu)豬認(rèn)養(yǎng)”經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，取得一定的社會(huì)效益、生態(tài)效益和 經(jīng)濟(jì)效益。
這個(gè)階段中，外發(fā)力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了早期。本地政府扶貧辦、民政局、縣市委黨校、農(nóng)業(yè) 局、新農(nóng)村建設(shè)辦公室、工商局、信用社都以各種方式不同程度地介入扶持。有的甚至也起到了主導(dǎo)性的作用。除了知識(shí)分子有意識(shí)地參與了如上村級(jí)之上的農(nóng)民合 作組織發(fā)展之外，政府相關(guān)部門也在積極扶持農(nóng)民合作組織、文藝隊(duì)的發(fā)展，官方在縣級(jí)農(nóng)民合作社發(fā)展的相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也呈直線上升狀態(tài)。蘭考縣的農(nóng)民組織建設(shè) 在開(kāi)封市5縣中幾年間一直是領(lǐng)先的。
此外，各種外發(fā)力量均程度不一地參與了進(jìn)來(lái)。中國(guó)人民大 學(xué)、河南大學(xué)、河南農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)滋根鄉(xiāng)村教育和發(fā)展促進(jìn)會(huì)等組織的知識(shí)分子和NGO力量，或以農(nóng)民培訓(xùn)交流會(huì)的方式，或以 與農(nóng)民合作和生態(tài)農(nóng)業(yè)方面相關(guān)項(xiàng)目實(shí)施的方式，均有力地介入到蘭考新鄉(xiāng)村建設(shè)中來(lái)。比如，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院農(nóng)村政策研究中心的宋一清團(tuán)隊(duì)于 2010年～2011年間，在南村開(kāi)展了生態(tài)型城鄉(xiāng)互助合作項(xiàng)目，主要是在南村進(jìn)行有機(jī)水稻、有機(jī)蔬菜的試驗(yàn)，以及支持“購(gòu)豬認(rèn)養(yǎng)”、城鄉(xiāng)互助生態(tài)游等鏈 接鄭州、開(kāi)封等城市市民消費(fèi)者和南村合作社生產(chǎn)者的一系列活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，有一支區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)組織開(kāi)始顯露，那就是鄭州蘭考商會(huì)的力量。這個(gè)伴隨著改 革開(kāi)放而成長(zhǎng)發(fā)展的河南本地群體，既是地方上招商引資的主要參與者，也是地方上新鄉(xiāng)村建設(shè)可以爭(zhēng)取的有機(jī)力量。
由于蘭考的新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)從某種程度上產(chǎn)生了一定的實(shí)效，有了一定的社會(huì)影響力，有幾個(gè)全國(guó)性的農(nóng)民合作組織培訓(xùn)項(xiàng)目和交流會(huì)議都在蘭考召開(kāi)，有眾多來(lái) 自政府、企業(yè)、高校、NGO組織和感興趣的單位或個(gè)人來(lái)考察指導(dǎo)工作，或者參觀學(xué)習(xí)。其中包括北京綠家園環(huán)保志愿者團(tuán)隊(duì)、山西石樓縣團(tuán)隊(duì)、河北青龍縣團(tuán) 隊(duì)、海南儋州市農(nóng)民合作社代表團(tuán)隊(duì)、國(guó)際小母牛四川項(xiàng)目點(diǎn)團(tuán)隊(duì)、中國(guó)科學(xué)院農(nóng)村政策研究所全國(guó)項(xiàng)目點(diǎn)團(tuán)隊(duì)，山西永濟(jì)農(nóng)民協(xié)會(huì)團(tuán)隊(duì)等等。
此時(shí)蘭考試驗(yàn)區(qū)的政治影響和在知識(shí)界的影響也達(dá)到了高峰。最為重要的有兩點(diǎn)：一是來(lái)自中央領(lǐng)導(dǎo)的政治肯定——2009年4月1日，時(shí)任中央政治局常委、 國(guó)家副主席習(xí)近平一行來(lái)南馬莊考察指導(dǎo)工作，對(duì)其在小農(nóng)村社內(nèi)部進(jìn)行以資金互助為核心的綜合農(nóng)民合作組織建設(shè)狀況給予一定的肯定；二是來(lái)自國(guó)際學(xué)術(shù)研究界 的考察和肯定——2009年6月16日，中國(guó)人民大學(xué)溫鐵軍教授帶著來(lái)自中國(guó)北京、香港、臺(tái)灣等地區(qū)，以及加拿大、美國(guó)、新西蘭、印度尼西亞、韓國(guó)等國(guó)家 的相關(guān)專家學(xué)者的十余位來(lái)考察開(kāi)封深厚傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的、多樣化的地方農(nóng)業(yè)發(fā)展與農(nóng)民合作生態(tài)農(nóng)業(yè)事業(yè)。
然而，在此階段也出現(xiàn)了很多內(nèi)外部問(wèn)題。因?yàn)橐?ldquo;農(nóng)民合作與城鄉(xiāng)互助合作”為特點(diǎn)的新生事物，在這個(gè)階段已較深地觸及到各種人際關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至經(jīng)濟(jì) 結(jié)構(gòu)利益的調(diào)整。與早期的社會(huì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)相比，到了因要締結(jié)新型共同體而突顯各種利益矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的階段。因?yàn)橛|及到舊有結(jié)構(gòu)的縱深之處，矛盾也多，問(wèn)題的 展現(xiàn)也多。有項(xiàng)目的高成本付出和挫敗，也有各種內(nèi)外部矛盾的形成、發(fā)展和激化等等。
第三階段（2011年3月～2013年7月）：鄉(xiāng)村建設(shè)工作重點(diǎn)以城鄉(xiāng)良性互動(dòng)的方式延伸到開(kāi)封和鄭州等大中城市，以鄉(xiāng)土文化復(fù)興的方式開(kāi)展到了開(kāi)封市其他區(qū)縣的農(nóng)村地區(qū)。
一方面，新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)所達(dá)到的程度盡可能地體現(xiàn)了既有體制空間和社會(huì)空間的容納度，另一方面它也面臨著越來(lái)越堅(jiān)硬的瓶頸力量，即中原區(qū)域內(nèi)市民消費(fèi)者 尚需要觀念和行動(dòng)上的引導(dǎo)。就是說(shuō)，地方上需要以城鄉(xiāng)間公平貿(mào)易機(jī)制的深入開(kāi)拓，來(lái)形成合理的健康農(nóng)產(chǎn)品成本共擔(dān)機(jī)制，并促進(jìn)農(nóng)民合作社生態(tài)產(chǎn)品的可持續(xù) 發(fā)展。
一般而言，要找到一個(gè)適合進(jìn)行城鄉(xiāng)公平貿(mào)易試驗(yàn)的條件和產(chǎn)品很難，而且任何新生事物的成 長(zhǎng)初期都要承擔(dān)對(duì)舊式機(jī)制糾偏的成本。這兩個(gè)特點(diǎn)決定了一個(gè)區(qū)域內(nèi)的省城或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)勁的大中城市里不斷崛起的中產(chǎn)階級(jí)，才可能具有對(duì)安全食品自覺(jué)消費(fèi) 的意識(shí)，并且在條件具備時(shí)以引領(lǐng)社會(huì)文明消費(fèi)潮流的方式來(lái)促進(jìn)它的生存和發(fā)展；而鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城的消費(fèi)群體則一般只是跟從者，很難引領(lǐng)這個(gè)文明消費(fèi)的潮流。因 此，在欠發(fā)達(dá)地區(qū)的河南農(nóng)村做農(nóng)民合作和城鄉(xiāng)互助合作，需要新的機(jī)遇和更高的起點(diǎn)。2011年3月，何慧麗擔(dān)任了開(kāi)封市市長(zhǎng)助理，從此外發(fā)力量便深入地引 到了開(kāi)封市團(tuán)市委、市婦聯(lián)、開(kāi)封大學(xué)、鄭州蘭考商會(huì)等機(jī)構(gòu)和市民階層。
這個(gè)時(shí)期，關(guān)于開(kāi)封市和 鄭州市等地級(jí)市和省會(huì)城市的文明消費(fèi)者教育項(xiàng)目和公平貿(mào)易機(jī)制的探索主要有：2011年一年內(nèi)，由北京師范大學(xué)譚思婷教授團(tuán)隊(duì)為開(kāi)封市城市消費(fèi)者群體和蘭 考縣村莊農(nóng)民合作社所在的村小學(xué)師生們，做一定的消費(fèi)啟蒙工作；2011年8月 ～ 9月，在何慧麗的協(xié)調(diào)組織下，以蘭考縣4個(gè)合作社、尉氏縣2個(gè)合作社等農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織為理事單位，以鄭州蘭考商會(huì)的企業(yè)家汴衛(wèi)平為董事長(zhǎng)，與鄭州文明消費(fèi)者 志愿者一起，成立河南鄭州國(guó)仁超市機(jī)構(gòu)。國(guó)仁超市提出“文明消費(fèi)（健康 + 公平）→自然農(nóng)法（土地 + 種養(yǎng)）→健康生活與和諧社會(huì)”的理念，在開(kāi)展國(guó)仁論壇、發(fā)動(dòng)鄭州有機(jī)小市集、促成生產(chǎn)者與消費(fèi)者面對(duì)面等方面做了一些探索性的活動(dòng)工作，成為從生產(chǎn)者合作 起來(lái)自覺(jué)行動(dòng)、進(jìn)展到市民消費(fèi)者自覺(jué)踐行公平貿(mào)易機(jī)制的一個(gè)新平臺(tái)。
此時(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)工作也開(kāi)展到 了尉氏縣等開(kāi)封市其他新的區(qū)縣，并在內(nèi)容和方式上有新的探索。2011年7月，由河南大學(xué)三農(nóng)發(fā)展研究會(huì)、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系等高校“三農(nóng)”志愿者五十 余人一起，在開(kāi)封市團(tuán)市委的指導(dǎo)、協(xié)調(diào)下，開(kāi)拓了開(kāi)封市尉氏縣崗李鄉(xiāng)袁村、石村、沈村、占村4個(gè)村莊，作為尉氏縣的新鄉(xiāng)村建設(shè)試點(diǎn)。2012年春節(jié)時(shí)寒假 期間，以河南大學(xué)三農(nóng)發(fā)展研究會(huì)以及中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生志愿者團(tuán)隊(duì)為主要力量，在通許縣岳村、元村，開(kāi)封縣木村和楊村，開(kāi)創(chuàng)了“參與式調(diào)研”、“集體伙食 改革”和“鄉(xiāng)村情景分享朝話”等發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土性的新型支農(nóng)支教活動(dòng)，以強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村建設(shè)工作中的“三位一體”落實(shí)狀況。所謂“三位”，是指外來(lái)者的調(diào)查研究、鄉(xiāng)村 建設(shè)行動(dòng)和自身建設(shè)缺一不可；所謂“一體”，是指這三種行動(dòng)任務(wù)統(tǒng)一于發(fā)掘村莊價(jià)值、踐行鄉(xiāng)村建設(shè)大道的事業(yè)之中。2012年暑假，來(lái)自西北農(nóng)林科技大 學(xué)、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、河南大學(xué)等高校的“三農(nóng)”志愿者團(tuán)隊(duì)在蘭考縣的南村、壩村、營(yíng)村、方村、固村，杞縣的于村，提出了“到田野做學(xué)問(wèn)，向社會(huì)學(xué)知識(shí)”的下 鄉(xiāng)宗旨并試著踐行之。
同時(shí)，2012年暑期之后，何慧麗接觸到了以弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目標(biāo)， 以“敦倫盡份，克己復(fù)禮”為宗旨的開(kāi)封市敦復(fù)書(shū)院。在深入了解該書(shū)院的運(yùn)作機(jī)制、社會(huì)使命和具體效果之后，她也對(duì)豫東多年的鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行反思，認(rèn) 為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展主義仍然在河南地區(qū)占主流的情況下，以知識(shí)分子為參與力量的當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該在以“人民生計(jì)為本、合作組織為綱、多元文化為根”的經(jīng)驗(yàn) 基礎(chǔ)上，在踐行以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化復(fù)興的層面上有所作為，而農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域若能有大幅進(jìn)展，主要還在于思想文化的提升和對(duì)人的培養(yǎng)教育，在于“以孝為先， 以德為本，義行天下”。于是她便有意引導(dǎo)高校“三農(nóng)”社團(tuán)下鄉(xiāng)目標(biāo)和內(nèi)容的轉(zhuǎn)型。
這一鄉(xiāng)村建設(shè) 地點(diǎn)、內(nèi)容、方式的轉(zhuǎn)型期存在于2012年下半年到2013年上半年。在由敦復(fù)書(shū)院培訓(xùn)了部分大學(xué)生骨干力量之后，河南大學(xué)、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校“三農(nóng)” 社團(tuán)力量便有序被引入到豫西靈寶市農(nóng)村地區(qū)，以在村莊開(kāi)展農(nóng)村道德講堂、聯(lián)合一些儒商力量開(kāi)辦弘農(nóng)書(shū)院的方式，以“尊道貴德，和合生態(tài)”為宗旨，繼續(xù)探索 當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)。2013年5月中旬，河南大學(xué)三農(nóng)發(fā)展研究會(huì)迎來(lái)了10周年慶典，它是2003年國(guó)慶節(jié)隨著何慧麗到蘭考掛職而成立發(fā)展的。10年過(guò) 去了，多少青春年少的壯麗景象一去不返；然而，每屆“三農(nóng)”人都一一在當(dāng)代的新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)為熱愛(ài)“三農(nóng)”事業(yè)、從事各行各業(yè)的有志人才。在5月中 旬前后，何慧麗將主要試點(diǎn)村莊的農(nóng)民骨干成員帶到了敦復(fù)書(shū)院，也協(xié)調(diào)了大學(xué)生社團(tuán)與敦復(fù)書(shū)院的長(zhǎng)期合作關(guān)系。她希望自己和一屆屆的大學(xué)生們能夠在繼承10 年來(lái)的主要經(jīng)驗(yàn)之外，譜寫(xiě)以鄉(xiāng)土文化復(fù)興為核心的新鄉(xiāng)土主義篇章。
何慧麗于2013年5月辭去 開(kāi)封市市長(zhǎng)助理和蘭考縣縣委常委職務(wù)，赴美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)社會(huì)學(xué)系訪問(wèn)一年。雖然她本人不再像以前以地方黨政體制內(nèi)身份對(duì)一些重點(diǎn)村莊進(jìn)行政治扶 持，但這未必會(huì)影響試點(diǎn)村莊的可持續(xù)發(fā)展。比如，2013年7月中下旬，胡村合作社資金服務(wù)部在4年的探索發(fā)展中進(jìn)行了制度規(guī)范，其資金總額達(dá)到一百余萬(wàn) 元；南村農(nóng)民合作聯(lián)社的資金互助服務(wù)部，也在經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中不斷成長(zhǎng)和發(fā)展，將合作原則與實(shí)際狀況結(jié)合起來(lái)進(jìn)行了制度創(chuàng)新，其資金總額從2004年的三萬(wàn)余元 （49戶農(nóng)民加入）增加到2013年年底的三百五十余萬(wàn)元（兩百余戶農(nóng)民加入）。成立農(nóng)民合作聯(lián)社資金互助部，一方面是由于合作社的發(fā)展需要資金來(lái)支持， 另一方面也是成立農(nóng)民自己的銀行，以方便農(nóng)民的存款和貸款。
最早進(jìn)行新鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的村莊，以 否定之否定的方式，曲折地、頑強(qiáng)地踐行著中國(guó)本土特色的、以“土地和金融”為核心的綜合合作之路，也在人才、經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件逐漸具備的情況下，從 最初“外發(fā)促內(nèi)生”的動(dòng)員機(jī)制，回歸到了真正以農(nóng)民骨干為帶頭的農(nóng)民主位的“內(nèi)生促外聯(lián)”的路子上來(lái)。有人才在，有以農(nóng)民為主位的機(jī)制在，知識(shí)分子與基層 干部和群眾的這種結(jié)合，這種新鄉(xiāng)村建設(shè)模式，便會(huì)在實(shí)事求是的實(shí)踐探索中長(zhǎng)遠(yuǎn)存活并發(fā)展下去。
二、當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)之理
第一部分主要從行動(dòng)者團(tuán)隊(duì)參與的角度，對(duì)以開(kāi)封市（含區(qū)縣）的一些村莊為代表的當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)主要的跨年度事件進(jìn)行了回顧。顯然，行動(dòng)和事件的發(fā) 生，只是復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系所容許，或者其中能動(dòng)的要素關(guān)系運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。從哲學(xué)上來(lái)看理與事的關(guān)系，事是個(gè)別，理是一般；事是偶然，理是必然；事是具體 的，理是抽象的。換言之，受一定時(shí)間地點(diǎn)人物情景局限的“事”，在沒(méi)有特定地間地點(diǎn)人物情景局限的“理”中；而理，則可以在事先，在事中，在事外，理是超 越特定的事件活動(dòng)的，二者是體表關(guān)系。
就開(kāi)封市10年來(lái)由知識(shí)分子（以高校師生為代表）與基層 社會(huì)相結(jié)合而做出的如上鄉(xiāng)村建設(shè)事件，作為“個(gè)別、偶然和具體”，體現(xiàn)、蘊(yùn)藏了什么樣的“一般、必然和抽象”的社會(huì)關(guān)系機(jī)制之理呢？鑒于理一般分為正題、 反題和合題等不同角度，本部分也就主要從這三個(gè)不同方面來(lái)分析決定開(kāi)封市10年新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)這一特定現(xiàn)象、從事中來(lái)又超越于具體事件生發(fā)過(guò)程的當(dāng)前社會(huì) 結(jié)構(gòu)關(guān)系之理。這個(gè)理，才是解讀當(dāng)前及今后長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)在不同地域、人文、經(jīng)濟(jì)、資源等現(xiàn)實(shí)條件下開(kāi)展新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。
（一）反題：改革開(kāi)放以來(lái)地方工業(yè)化的“成本轉(zhuǎn)嫁機(jī)制”導(dǎo)致“三農(nóng)”問(wèn)題
縱觀中國(guó)近現(xiàn)代史，百年中國(guó)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是“一個(gè)資源秉賦較差的、發(fā)展中的農(nóng)民國(guó)家，通過(guò)內(nèi)向型自我積累追求被西方主導(dǎo)的工業(yè)化、資本化發(fā)展的問(wèn)題”；百年中國(guó)現(xiàn)代化制度變遷就其本質(zhì)上而言，是一種“成本轉(zhuǎn)嫁機(jī)制”。11
就改革開(kāi)放時(shí)代而言，這是中國(guó)在新時(shí)期的國(guó)際地緣政治經(jīng)濟(jì)格局下融入金融全球化，在中央完成工業(yè)化原始積累之后，路徑依賴般地以地方資源資本化的方式大 幅進(jìn)行地方工業(yè)化的一個(gè)時(shí)代。一方面，它高擎發(fā)展主義大旗，以國(guó)家現(xiàn)代化的制度變遷方式，追求地方工業(yè)化和資源資本化的過(guò)程；另一方面表現(xiàn)為“致貧”、 “致亂”、“致害”等嚴(yán)重后果積累并轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的“成本轉(zhuǎn)嫁機(jī)制”。推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各級(jí)政府和各種資本實(shí)體，在助推改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)高速增 長(zhǎng)之同時(shí)，面對(duì)高度分散且剩余太少、沒(méi)有談判地位的億萬(wàn)小農(nóng)，以一切可能方式進(jìn)行資本原始積累，其由強(qiáng)勢(shì)群體轉(zhuǎn)嫁于弱勢(shì)群體、弱勢(shì)群體轉(zhuǎn)嫁于土地和資源環(huán) 境——這種“成本轉(zhuǎn)嫁機(jī)制”破壞性之大，超過(guò)近現(xiàn)代史上任何一個(gè)時(shí)段。12其最嚴(yán)重后果表現(xiàn)即從上世紀(jì)九十年代中后期就顯得嚴(yán)重并在本世紀(jì)初一直加劇的 “三農(nóng)”問(wèn)題。
“三農(nóng)”問(wèn)題主要表現(xiàn)在：第一，農(nóng)業(yè)化學(xué)化和小農(nóng)破產(chǎn)化問(wèn)題。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遭遇貨幣 化的涉農(nóng)壟斷市場(chǎng)，從技術(shù)上選擇了高投入、高成本的農(nóng)業(yè)化學(xué)化和機(jī)械化，從經(jīng)濟(jì)利益鏈上只能獲得作為生產(chǎn)者單一環(huán)節(jié)的微薄利潤(rùn)因而趨于破產(chǎn)化；這是食品安 全問(wèn)題的源頭，也是農(nóng)業(yè)“增產(chǎn)不增收，優(yōu)質(zhì)不優(yōu)價(jià)”、難以現(xiàn)代化的源頭。第二，農(nóng)民群體的經(jīng)濟(jì)政治問(wèn)題，包括農(nóng)民群體性事件增多問(wèn)題和群體福利感等問(wèn)題。 當(dāng)分散小農(nóng)戶遭遇體現(xiàn)主導(dǎo)性經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用的國(guó)家權(quán)力的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)對(duì)抗性沖突所導(dǎo)致的負(fù)外部性問(wèn)題，即鄉(xiāng)村治理和社會(huì)不穩(wěn)定的政治問(wèn)題；同時(shí)由于農(nóng)民增收 困難，農(nóng)民群體難有尊嚴(yán)和體面而缺乏生活福利感的問(wèn)題。第三，鄉(xiāng)村總體性衰敗的問(wèn)題。就小農(nóng)所在的基本單元——村莊內(nèi)部群體特征而言，在廣大中西部農(nóng)村地 區(qū)，逐漸出現(xiàn)了“空洞化”的現(xiàn)象，即以“386199部隊(duì)”（婦女、兒童、老人群體）為主的現(xiàn)象；出現(xiàn)了生產(chǎn)衰敗、生態(tài)衰敗和農(nóng)村社區(qū)社會(huì)關(guān)系日趨瓦解、 鄉(xiāng)土文化體系性的衰敗現(xiàn)象。“地方‘跟進(jìn)型’工業(yè)化等這些外部強(qiáng)勢(shì)物種進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)，使得村社共同體遭到徹底衰敗的危險(xiǎn)。”13
“三農(nóng)”問(wèn)題的加劇，反過(guò)來(lái)又會(huì)加劇中國(guó)現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)性困境。一方面，從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，作為底層的農(nóng)民群體，在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)際獲益和心理滿足的失衡越 來(lái)越大。農(nóng)民在短期內(nèi)要大規(guī)模增收是個(gè)小概率事件；普通村莊要城市化是個(gè)小概率事件；絕大多數(shù)農(nóng)民變成市民也是個(gè)小概率事件。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以現(xiàn)代化的情況 下，一個(gè)“實(shí)事求是”的認(rèn)識(shí)是：中國(guó)農(nóng)民的生活水準(zhǔn)，將會(huì)終結(jié)在“豐衣足食”的水平上，或者說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村普遍存在的“溫飽有余，小康不足”的狀況將長(zhǎng) 期延續(xù)。然而，現(xiàn)在高消費(fèi)的生活方式卻主導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀，農(nóng)民的消費(fèi)欲望被吊起，卻在“致貧”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系中內(nèi)需條件不足，缺乏滿足其欲望的手 段，這是個(gè)很矛盾的張力。另一方面，各種化學(xué)化、產(chǎn)業(yè)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式只會(huì)加劇中國(guó)的現(xiàn)代性危機(jī)。隨著現(xiàn)代化的開(kāi)啟，尤其是2001年中國(guó)正式加入世 界貿(mào)易組織（WTO）之后，外資大舉進(jìn)軍中國(guó)，中國(guó)融入到金融資本控制的全球生產(chǎn)體系。由此，嚴(yán)重影響著人類文明和自然生態(tài)的全球性危機(jī)，在加劇中國(guó)的貧 富分化、區(qū)域分化、城鄉(xiāng)分化等社會(huì)問(wèn)題之后，也進(jìn)軍到了中國(guó)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，迫使小農(nóng)分化，并形成機(jī)械化、化學(xué)化、生物技術(shù)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，這必然會(huì)導(dǎo)致農(nóng)業(yè) 生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)持續(xù)退化，農(nóng)業(yè)面源污染加重，主要表現(xiàn)在地力下降，土壤、水體遭受污染，出現(xiàn)超級(jí)雜草、超級(jí)害蟲(chóng)，生物多樣性下降，食品營(yíng)養(yǎng)不均衡，食品和水 體受到污染等等14環(huán)境問(wèn)題；此外，“大量小農(nóng)戶破產(chǎn)倒閉，越來(lái)越多的農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商、進(jìn)城謀生；中國(guó)吃飯問(wèn)題要靠國(guó)際市場(chǎng)滿足；社會(huì)將在食物鏈供應(yīng)環(huán)節(jié)出 現(xiàn)動(dòng)蕩危機(jī)。”15這必然影響到民眾的基本生存條件，加劇本世紀(jì)以來(lái)中國(guó)最深刻的現(xiàn)代性問(wèn)題。
總之，地方工業(yè)化作為地方鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的反題，在加速地方經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，造成地方鄉(xiāng)村社會(huì)總體性衰敗，并最終必會(huì)導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家層面上的全面危機(jī)。顯 然單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)濟(jì)于事，只會(huì)加劇社會(huì)沖突、動(dòng)蕩甚至生態(tài)災(zāi)難。怎么辦？呂新雨主張：“需要在新的歷史條件下重建新鄉(xiāng)土主義，重新討論中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的過(guò) 去、現(xiàn)在與未來(lái)，重建城鄉(xiāng)的互哺、互動(dòng)的關(guān)系，只有這樣，才有可能解決目前中國(guó)城市和鄉(xiāng)村所面臨的社會(huì)危機(jī)，并為改變不平等的世界格局探索新的可能 性”16。于是乎，當(dāng)代成千上萬(wàn)的青年學(xué)生歷經(jīng)十余年的轟轟烈烈的下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)具有成為必要、緊迫和重要的巨大勢(shì)能。無(wú)疑地，開(kāi)封市新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)達(dá)10年 的經(jīng)驗(yàn)性實(shí)踐包括其中，實(shí)是冀希望應(yīng)對(duì)或者緩解作為鄉(xiāng)村建設(shè)“反題”的地方工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程。
（二）正題：當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)、條件和經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)
1. 鄉(xiāng)村內(nèi)在基礎(chǔ)
從本質(zhì)上講，當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的基本主體，是在現(xiàn)代化制度“成本轉(zhuǎn)嫁機(jī)制”下直接承受“三農(nóng)”問(wèn)題的廣大農(nóng)民及基層干部群體。第一，是因?yàn)槊癖娮非笮?福生活和人生價(jià)值的最基本愿望。這種愿望是小農(nóng)對(duì)改善自己在貨幣化社會(huì)中不利的市場(chǎng)困境、生活困境、甚至滿足文化需求、提升社會(huì)政治地位的盼望�；鶎痈刹� 和群眾由于不能離土到城市里去，只能留守在鄉(xiāng)村，他們很想改變自己和家人的處境；農(nóng)村留守老人、婦女、兒童也期望家庭日常生活結(jié)構(gòu)完整、功能完善，也盼望 著把世代定居的村莊建設(shè)好，在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)個(gè)體自尊、自信而體面的人生價(jià)值。誠(chéng)如費(fèi)孝通所言：“力量在老百姓中間，要靠存在于民間的，普遍的，真實(shí)的實(shí)力。區(qū) 域發(fā)展的真正持久地，廣泛的動(dòng)力，永遠(yuǎn)來(lái)自千千萬(wàn)萬(wàn)普通人追求幸福生活的最基本的愿望”17。第二，是因?yàn)樯写婕w化時(shí)期的一些老年群體及其經(jīng)驗(yàn)。毛澤東 時(shí)代以村社為基礎(chǔ)單元的集體化實(shí)踐，其一大結(jié)果是在農(nóng)村仍存留大公無(wú)私、走群眾路線的、有技能、有熱情為社員服務(wù)的一些退休老干部、老黨員、老模范、老教 師和鄉(xiāng)村醫(yī)生，他們憑著年輕時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，也愿意在一定條件下為鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)揮余熱。第三，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化及家族制度等仍具有一些基本的內(nèi)在潛能。鄉(xiāng)土 社會(huì)中仍多少殘存有或者是自發(fā)復(fù)興的傳統(tǒng)文化體系，使得當(dāng)代鄉(xiāng)村留守人員多少有保存村莊歷史的本能愿望和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。比如家族家譜祖墳記憶、公田記憶、村社 文化共同體記憶等等。所以，但凡有一點(diǎn)外力引發(fā)的希望，或者鄉(xiāng)村資源整合的合作的希望，他們便愿意以身試之，以責(zé)擔(dān)之。
2. 外在條件
首先是執(zhí)政黨在中國(guó)步入工業(yè)化中期階段以后的自覺(jué)體認(rèn)和一系列具有宏觀指導(dǎo)意義的戰(zhàn)略舉措和制度安排。執(zhí)政黨清楚：其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不可能是細(xì)碎化的小農(nóng)經(jīng) 濟(jì)；而分散的小農(nóng)戶也不可能成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及新農(nóng)村建設(shè)的主體。因“三農(nóng)”問(wèn)題嚴(yán)重而引發(fā)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境和鄉(xiāng)村治理困境，已成為21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化過(guò) 程中面臨的主要問(wèn)題；其解決得好壞與否，關(guān)系到中華民族的全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。于是，在中國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)工業(yè)產(chǎn)值和財(cái)政稅收占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的民族主權(quán)國(guó)家的形 勢(shì)下，出現(xiàn)了政策環(huán)境利好的局面：從本世紀(jì)初，執(zhí)政黨就提出了“解決‘三農(nóng)’問(wèn)題是全黨重中之重”的危機(jī)感和責(zé)任感，中央政府2005年提出了“新農(nóng)村建 設(shè)”的國(guó)家戰(zhàn)略，2006年提出了“農(nóng)業(yè)多功能性”觀點(diǎn)，2007年提出了“生態(tài)文明”的國(guó)家戰(zhàn)略并頒布了《中華人民共和國(guó)農(nóng)民專業(yè)合作社法》，2008 年提出發(fā)展“資源節(jié)約、環(huán)境友好型”農(nóng)業(yè)。此后每年中央對(duì)“三農(nóng)”領(lǐng)域都要進(jìn)行高達(dá)幾萬(wàn)億元的投資，使得“以工補(bǔ)農(nóng)”、“以城帶鄉(xiāng)”有其內(nèi)在的政治正確性 和物質(zhì)基礎(chǔ)保障。2012年中共十八大進(jìn)一步提出“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè) 美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。種種跡象表明，國(guó)家政治結(jié)構(gòu)功能今后的走向，政治主旋律是“社會(huì)和諧”、“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”；經(jīng)濟(jì)主旋律是從既有的外向依附 型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)過(guò)渡到擴(kuò)大內(nèi)需型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；從現(xiàn)在的資本經(jīng)濟(jì)改變到將來(lái)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)經(jīng)濟(jì)；而城市化、工業(yè)化的發(fā)展思路要變?yōu)?ldquo;城鄉(xiāng)一體化”、“以工帶 農(nóng)”的方式發(fā)展。這對(duì)從事鄉(xiāng)村建設(shè)的復(fù)興事業(yè)是一個(gè)前所未有的歷史性機(jī)遇。
其次，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的強(qiáng)大，也出現(xiàn)了一批愿意以“知行合一”的姿態(tài)探尋中國(guó)“理論自信和道路自信”的高等院校師生們。他們?cè)敢夂魬?yīng)執(zhí)政黨一系列扶助“三農(nóng)”的制度政策舉 措，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜張力和可能條件下，積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)和中國(guó)建設(shè)試驗(yàn)中去。他們?cè)敢庖脏l(xiāng)村總體性社會(huì)以及新鄉(xiāng)土主義興起為實(shí)踐目標(biāo)，在社會(huì)實(shí)踐中全面 理解鄉(xiāng)村的生態(tài)、生產(chǎn)和生活的現(xiàn)實(shí)特征和變化規(guī)律，在改造自身的同時(shí)做一些學(xué)術(shù)試驗(yàn)和研究工作；愿意為一些社會(huì)重大問(wèn)題，諸如作為中華民族文明根基的農(nóng)業(yè) 如何可持續(xù)發(fā)展、作為國(guó)家政權(quán)和人民生活所需要的鄉(xiāng)村治理如何才能實(shí)現(xiàn)，以及作為鄉(xiāng)村地域社會(huì)的成員如何才能自尊和體面地活著等等，提供政策和理論層面的 經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)�？傊�，一條新的學(xué)術(shù)路徑和新的社會(huì)進(jìn)步方向能夠日趨明晰，有賴于多類型的農(nóng)民合作試驗(yàn)，區(qū)域性城鄉(xiāng)互助合作、一體化發(fā)展試驗(yàn)，多樣化生態(tài)農(nóng)業(yè)試 驗(yàn)、城市文明消費(fèi)者合作社試驗(yàn)……理論、政策、試驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)三個(gè)層面需要密切互動(dòng)才行。其中，因應(yīng)對(duì)1997年?yáng)|亞金融風(fēng)暴所造成的失業(yè)壓力而擴(kuò)大規(guī)模推行教 育產(chǎn)業(yè)化所暫時(shí)蓄積的高校年輕人，一方面學(xué)校里的分科專業(yè)教育使得他們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)踐教育心向往之，另一方面由于畢業(yè)之后因社會(huì)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性局限導(dǎo)致“畢 業(yè)即失業(yè)”現(xiàn)象，“高校青年前途渺茫卻無(wú)以自救，遂使更多學(xué)生尋求另類思考和探索另類出路”。于是乎，在一些有危機(jī)和先知意識(shí)的知識(shí)分子的支持和呼吁下， “越來(lái)越多的青年學(xué)生受此影響，紛紛走出校園，參與下鄉(xiāng)實(shí)踐，了解社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，塑造自我”18。
此外，還有一些社會(huì)結(jié)構(gòu)性的群體力量，是當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)的統(tǒng)籌力量。一是伴隨著工業(yè)化、城市化迅速推進(jìn)而日益崛起的城市中產(chǎn)階級(jí)。他們的數(shù)量已達(dá)至四 億左右。他們中的一部分人早已在生活質(zhì)量和人生追求上有更高的理想，面對(duì)社會(huì)普遍爆發(fā)食品安全問(wèn)題和環(huán)境污染問(wèn)題，他們有追尋出路的強(qiáng)烈愿望；他們中的一 部分人，也是改革開(kāi)放以來(lái)的新興企業(yè)家群體，大都以同鄉(xiāng)為單位形成城市同鄉(xiāng)會(huì)，有回報(bào)家鄉(xiāng)的意愿、情結(jié)和能力。這是大中城市里可能參與鄉(xiāng)村建設(shè)的一支有效 力量。二是作為外援的一些國(guó)家和地區(qū)的NGO組織、知識(shí)分子和其他友人。一些國(guó)際NGO組織，他們對(duì)于發(fā)展主義的全球化主流意識(shí)形態(tài)有較為清醒的認(rèn)知，對(duì) 其給發(fā)展中國(guó)家民眾和本土生活文化體系的破壞后果也有較為正確和客觀的認(rèn)知，因而具有另一種全球性的眼光和舉措。歐洲一些國(guó)家以及美國(guó)都不同程度地出現(xiàn)了 一些后現(xiàn)代的綠色運(yùn)動(dòng)思潮與實(shí)踐，中國(guó)大陸及港臺(tái)地區(qū)也有海內(nèi)外一些先知先覺(jué)的思想界同仁們?cè)谌蝿谌卧沟刈鲋_(kāi)拓和鋪墊性工作，這些，都是當(dāng)代中國(guó)新鄉(xiāng)村 建設(shè)運(yùn)動(dòng)的廣泛統(tǒng)籌的外援力量。
于是，水到渠成地，以發(fā)展高校大學(xué)生“三農(nóng)”社團(tuán)的自組織方 式，促進(jìn)青年志愿者下鄉(xiāng)支農(nóng)，建立以村社為基本單元的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化自組織，形成突破小農(nóng)困境的有效主體，發(fā)動(dòng)市民加入?yún)^(qū)域內(nèi)的公平貿(mào)易促進(jìn)本地 區(qū)的農(nóng)民合作與城鄉(xiāng)互動(dòng)合作網(wǎng)絡(luò)，便有了諸多結(jié)構(gòu)性的扶持條件。
3.經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)——鄉(xiāng)土性和綜合性
（1）鄉(xiāng)土性
中國(guó)人數(shù)千年聚居于村落，祖祖輩輩共享村落邊界內(nèi)的以土地、水和山場(chǎng)為主的資源，形成了能夠內(nèi)部化收益互補(bǔ)并降低外部風(fēng)險(xiǎn)的小農(nóng)村社文化共同體，形成了 因地制宜、循環(huán)利用、精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，這是區(qū)別于西方的東方傳統(tǒng)文明的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自古以來(lái)就一直是人類社會(huì)與自然界共存相處的生態(tài)場(chǎng) 域、生活場(chǎng)域和生產(chǎn)場(chǎng)域。所謂的當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)，其產(chǎn)業(yè)建設(shè)，從本質(zhì)上和持續(xù)的意義上而言，是多樣性、循環(huán)性和共生性等豐富產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)得以修復(fù)和構(gòu)建 的過(guò)程；其社會(huì)秩序建設(shè)，是社會(huì)與人生之倫的修復(fù)和構(gòu)建的過(guò)程，至于政治和文化等上層建筑莫不由經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)建設(shè)和社會(huì)秩序建設(shè)上生發(fā)而來(lái)。所以，當(dāng)代新鄉(xiāng)村 建設(shè)運(yùn)動(dòng)，在提高鄉(xiāng)村建設(shè)參與者覺(jué)悟的同時(shí)，主要內(nèi)容是鄉(xiāng)土性，目標(biāo)是復(fù)興鄉(xiāng)土社會(huì)支撐體系。因此，一切適宜的小型農(nóng)耕可持續(xù)發(fā)展技術(shù)的踐行，一切與鄉(xiāng)村 生產(chǎn)生活自洽的傳統(tǒng)習(xí)俗、儒家道家等文化的發(fā)揚(yáng)，一切與對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展有積極作用的政策制度安排，均可以參與支持。19這種鄉(xiāng)土性的復(fù)興，從某種程度上而 言，可以叫做鄉(xiāng)土文化自覺(jué)或者鄉(xiāng)土文化本位的新農(nóng)村建設(shè)。就是說(shuō)，在農(nóng)民經(jīng)濟(jì)條件不可能大幅改善的現(xiàn)狀下，在由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的消費(fèi)主義生活方式遭遇生態(tài)破 壞、環(huán)境污染和資源枯竭等嚴(yán)重問(wèn)題的全球背景下，中國(guó)的農(nóng)民在社團(tuán)文化合作中倡導(dǎo)一種新型的“重生態(tài)、重合作、低消耗、高福利”的新文化、新生活方式，為 他們的生存處境和提高他們的生活質(zhì)量“自主”地提供一種人生觀、世界觀和活著的價(jià)值文化系統(tǒng)。這將是在已陷入人與自然、人與人、人與內(nèi)心極度沖突的困境之 中的西方文明不能持續(xù)時(shí)，對(duì)人類的一種全新貢獻(xiàn)。
（2）綜合性
第一，是指在村社層面關(guān)于村“兩委”主導(dǎo)的農(nóng)民綜合合作經(jīng)驗(yàn)。這一方面是基于以農(nóng)村血緣、地緣為邊界的、內(nèi)部化的“兩級(jí)構(gòu)造”（村集體和農(nóng)戶）、“兩權(quán) 分離”（村集體共有，使用權(quán)歸農(nóng)戶）的土地產(chǎn)權(quán)關(guān)系，需要充分利用村“兩委”這一村社自治體對(duì)社區(qū)內(nèi)部各種資源進(jìn)行綜合經(jīng)營(yíng)，將外部市場(chǎng)關(guān)系內(nèi)部化，使社 區(qū)內(nèi)不同產(chǎn)業(yè)之間資源和收益（生產(chǎn)要素和社員收入）的整合達(dá)至最大化；另一方面，在村莊這一農(nóng)民基本生產(chǎn)、生活單元搞農(nóng)民綜合合作，也為村“兩委”等村莊 正式組織在后農(nóng)業(yè)稅費(fèi)時(shí)代的功能轉(zhuǎn)化提供一個(gè)時(shí)機(jī)，并為其結(jié)構(gòu)功能改善提供村莊內(nèi)部的有效抓手。具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有二：一方面，以多樣化經(jīng)營(yíng)為目標(biāo)、以土地調(diào) 整和資金互助為核心的綜合性生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品合作社，作為重構(gòu)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組織載體，可以解決或者緩解傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)的村民增收和村莊可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題；另一方面，成 立以文藝組織為復(fù)興村莊文化的組織載體，以老年人協(xié)會(huì)為社會(huì)穩(wěn)定的組織載體，解決村民文化需求和村莊社會(huì)穩(wěn)定的問(wèn)題。
第二，是指動(dòng)員機(jī)制——“外發(fā)促內(nèi)生”與“內(nèi)引促外聯(lián)”相結(jié)合。一盤散沙的小農(nóng)很難自發(fā)地合作起來(lái)，它既需要“外發(fā)促內(nèi)生”，即外部環(huán)境的改善，以及外 力的適當(dāng)介入，包括政府各級(jí)涉農(nóng)部門、涉農(nóng)企業(yè)、供銷社、信用社、NGO等等各種力量；也需要“內(nèi)引促外聯(lián)”，即自覺(jué)地、自下而上地吸納和整合有效外部資 源。當(dāng)然，除了黨政的主導(dǎo)作用之外，還有供銷社、企業(yè)、信用社等的服務(wù)性作用。比如蘭考縣南村、胡村的資金互助服務(wù)部成立后，均有效地對(duì)接了農(nóng)民綜合合作 與縣鄉(xiāng)信用社的良性互動(dòng)關(guān)系。此外，也探索了城鄉(xiāng)互助合作的經(jīng)驗(yàn)，比如動(dòng)員蘭考鄭州商會(huì)的企業(yè)家團(tuán)隊(duì)力量，以“公平貿(mào)易”和回報(bào)家鄉(xiāng)的行動(dòng)，以文明市民消 費(fèi)者主體的姿態(tài)，有力地參與到綜合合作社的“購(gòu)豬認(rèn)養(yǎng)”、“CSA社區(qū)支持農(nóng)業(yè)”中來(lái) 。
關(guān)于 “內(nèi)引促外聯(lián)”。黨政、企業(yè)、供銷社、市民等的外力支持和介入，其前提是農(nóng)民有合作的意愿和需求。也就是說(shuō)自上而下的多元力量的綜合介入，是以自下而上的 農(nóng)民自主合作為基礎(chǔ)的。當(dāng)他們?cè)谕饬Υ侔l(fā)下內(nèi)力漸長(zhǎng)漸成之后，將以自我需要和發(fā)展為本，以內(nèi)在發(fā)展階段需求動(dòng)力為根據(jù)，以與外部各種力量和資源，包括購(gòu) 銷、信用和政府涉農(nóng)部門的合作為條件，走上可持續(xù)生存和發(fā)展之路。
（三）合題：在結(jié)構(gòu)化反向與正向的搏弈中，只能是“運(yùn)動(dòng)的”而非“制度的”
所謂合題，是指在政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的固有結(jié)構(gòu)中，作為某一事物現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)化反向與結(jié)構(gòu)化正向的合力的性質(zhì)及其表現(xiàn)形態(tài)。
上世紀(jì)八九十年代的財(cái)政包干和分稅制改革，引起了結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)利益重新分配，是造成地方政府主導(dǎo)工業(yè)化甚至成為經(jīng)濟(jì)主體的一個(gè)結(jié)構(gòu)性推力。只要分稅制一 直作為中央和地方的主要經(jīng)濟(jì)關(guān)系，地方上招商引資就有著內(nèi)在的必然理由，就會(huì)是地方政府的第一“天職”。取消農(nóng)業(yè)稅則又成為地方工業(yè)化加強(qiáng)的另一結(jié)構(gòu)性推 力。取消農(nóng)業(yè)稅對(duì)農(nóng)業(yè)大縣的縣鄉(xiāng)財(cái)政有著極為嚴(yán)重的消極影響，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與增加地方政府財(cái)稅已經(jīng)基本沒(méi)有多少直接關(guān)系了。為了財(cái)政增收，地方政府 只有積極地招商引資進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)。20
由此引出當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)所存在的主要問(wèn)題，即地方 黨和政府的主導(dǎo)作用發(fā)揮不夠，組織、服務(wù)職能與資金投入上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，雖然由于何慧麗本人身為地方黨政體制內(nèi)掛職干部而動(dòng)員了黨政相關(guān)力量，或者也有來(lái)自中 央政府等外力的資源介入或者壓力性政治動(dòng)員，地方政府在新鄉(xiāng)村建設(shè)上的主動(dòng)性相較于招商引資而言，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
此外，就村莊主體性發(fā)揮而言，一是村“兩委”債務(wù)沉重，缺乏權(quán)威；外界對(duì)鄉(xiāng)村青壯年勞動(dòng)力“離土”行為的“誘惑”則是另一難題。試點(diǎn)村莊在集體經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn) 上大都一窮二白，有的還有債務(wù)，這些都使村里承擔(dān)項(xiàng)目時(shí)的配套資金落實(shí)不了，在主導(dǎo)村里的各項(xiàng)建設(shè)方面顯得底氣不足、權(quán)威不夠。工業(yè)化、城市化作為鄉(xiāng)村勞 動(dòng)力“離土”推力的主潮流也使得農(nóng)村中的農(nóng)民精英極度缺失，從而使得農(nóng)民主體的作用也常常有所缺位。試點(diǎn)村帶頭人的付出均是巨大的，有一些重要的核心人物 和積極分子不得已外出打工了，這給本來(lái)就缺少人才的新鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)發(fā)展帶來(lái)了挫折和困境。學(xué)者倡導(dǎo)的徹底的新鄉(xiāng)村建設(shè)宗旨和思想，其他行動(dòng)者很難完全領(lǐng)會(huì) 到，也很難在行動(dòng)中完全體現(xiàn)出來(lái)，錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)條件也未必允許。就試驗(yàn)點(diǎn)而言，大多由率先覺(jué)悟起來(lái)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)能人、政府官員、NGO、知識(shí)分子等先做， 由他們先支付成本。這種非制度化的創(chuàng)業(yè)型群體力量分散、行動(dòng)斷續(xù)、資源薄弱，與強(qiáng)大的工業(yè)化、城市化的資本力量和群體力量相比，實(shí)是九牛一毛。
就具體項(xiàng)目的操作來(lái)看，實(shí)踐中的效果與當(dāng)初的制度設(shè)計(jì)有一定距離，實(shí)踐的殘缺性和局限性均有所體現(xiàn)。
總之，在參與當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)中，一部分知識(shí)分子作為有點(diǎn)長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體可持續(xù)發(fā)展理念的群體，只能是在明理的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜矛盾張力中一點(diǎn)點(diǎn) 地開(kāi)拓著。那些既已發(fā)生的活動(dòng)或事件，也只能算是試驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中被呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果；“事”的確發(fā)生了，發(fā)生于開(kāi)封市（含區(qū)縣）的長(zhǎng)達(dá)10年的新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn) 動(dòng)，“為社會(huì)展示了鮮活的城鄉(xiāng)互助案例、豐富的鄉(xiāng)土實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及多元化生態(tài)文明的價(jià)值理念”，誠(chéng)如第一部分所言之事，然而，離“理”畢竟還遠(yuǎn)得很，因?yàn)?“浸淫于發(fā)展主義久矣的中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)此仍無(wú)法公正平和地反映，受困于西方中心主義現(xiàn)代化的思想界也不可能進(jìn)行實(shí)事求是的歸納總結(jié)”21。而一般基層 政府在受困于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的忙碌中，大都也只能以發(fā)展或者贏利與否來(lái)參與事件或活動(dòng)的支持、引導(dǎo)或者評(píng)論。以發(fā)展主義的成敗論和效果論來(lái)看第一部分所述的 現(xiàn)象，并且忽視了在市場(chǎng)中處于不利地位的農(nóng)民群體局限性、以及當(dāng)代知識(shí)分子團(tuán)隊(duì)所處的當(dāng)代充滿張力的社會(huì)情境，從而質(zhì)疑鄉(xiāng)村建設(shè)的目的與存在理由的也大有 人在，這“癥候性地表現(xiàn)出當(dāng)代脈絡(luò)下人們對(duì)‘另類’實(shí)踐的一般心理”22。
顯然，新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn) 動(dòng)之理，是在當(dāng)前的社會(huì)各系統(tǒng)要素、人的社會(huì)系統(tǒng)與大自然環(huán)境系統(tǒng)、人的身與心等等領(lǐng)域，在資本主義和發(fā)展主義大行其道的時(shí)候，所出現(xiàn)的一種新生事物成長(zhǎng) 之理。太失衡了，就要向平衡的方面發(fā)展；太分化了，就要朝合作的方面發(fā)展。當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)行有兩套“理”的邏輯：一套是以資為本的單一的、分化的、排它 的邏輯，其生命力尚強(qiáng)大，但是勢(shì)力在消褪，或者消褪的可能性條件越來(lái)越發(fā)展；另一套是以民為本的多樣的、一體的、包容的邏輯，其生命力尚弱小，但是勢(shì)力在 成長(zhǎng)，或者成長(zhǎng)的可能性條件越來(lái)越發(fā)展。前者是舊的事物，后者是新的事物。在新事物將來(lái)未來(lái)之時(shí)的長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)，必然只能以“運(yùn)動(dòng)”的方式呈現(xiàn)，類似于零星分 布的、不穩(wěn)定的、易干涸的、或長(zhǎng)或短的小溪流。待成千上萬(wàn)的小溪流似的運(yùn)動(dòng)因勢(shì)力漸長(zhǎng)漸成形勢(shì)之時(shí)，那時(shí)才會(huì)出現(xiàn)大江大河之道。在運(yùn)動(dòng)中，事情或活動(dòng)產(chǎn)生 了，又消失了，或者變化了，發(fā)展了，這都很正常。
所以，開(kāi)封長(zhǎng)達(dá)10年的新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，作為 事件，發(fā)生了；作為理，體現(xiàn)了，但囿于內(nèi)在根據(jù)和外在條件的局限性，當(dāng)前及今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，只能呈運(yùn)動(dòng)的而非常規(guī)的形態(tài)。正因此，這些事件在被發(fā)展 主義的敘事和行動(dòng)導(dǎo)向中所誤解和歪曲到消失、變樣，或者在內(nèi)在精神不變的情況下得到了庸俗的、多色的粉飾，都是常事，也因此，既有之運(yùn)動(dòng)則彌足珍貴。
三、當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之道：標(biāo)本兼具之路
上述第一部分說(shuō)了事，第二部分分別從反題、正題、合題的角度說(shuō)了理。其實(shí)，諸多事理，均體現(xiàn)了也歸宿于形而上者的根本之道。道存在于寬闊天地間、歷史縱 深處，存在于生命運(yùn)動(dòng)中，是萬(wàn)件事和千條理之根本。所謂道，是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一體。一般地，先正其根本和源流、再續(xù)其傳承，從而表明是此一脈之道而非彼一 脈之道；而根本和源流的問(wèn)題，則解決的是歷史與現(xiàn)實(shí)之間的發(fā)展脈絡(luò)，以及歷史與現(xiàn)實(shí)間更深層次的有機(jī)聯(lián)系與內(nèi)在呼應(yīng)的問(wèn)題，是傳承者解決這一道路自信的根 基問(wèn)題。本部分將從源流與根本兩個(gè)層次來(lái)談當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)之道。
（一）新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之脈流：在中國(guó)近當(dāng)代史背景下以“新”溯“舊”
鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是個(gè)具有歷史感的概念。這種貫穿于百年中國(guó)近當(dāng)代史的社會(huì)歷史現(xiàn)象，不僅是現(xiàn)代化關(guān)照下農(nóng)村落后破敗的現(xiàn)實(shí)促成的，也是知識(shí)界對(duì)現(xiàn)代化弊病以及中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值和鄉(xiāng)村價(jià)值自覺(jué)體認(rèn)的產(chǎn)物。23其當(dāng)今“新流”與中國(guó)近當(dāng)代史中的“舊脈”是相承的。
百年來(lái)的中國(guó)近當(dāng)代史，主要是民族主義和現(xiàn)代化宏觀敘事史。在近代西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的壓迫下、在殖民深化的危機(jī)中，“富強(qiáng)”這個(gè)概念，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期即 進(jìn)入到中國(guó)近代民族的主體意識(shí)中。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，即有了“救亡”的概念，因?yàn)榱袕?qiáng)要瓜分中國(guó)，在那種形勢(shì)下，救亡第一的意識(shí)是被甲午戰(zhàn)敗呼喚到我們民族的意 識(shí)當(dāng)中的。在救亡意識(shí)中，嚴(yán)復(fù)將西方的進(jìn)化論吸收進(jìn)來(lái)，進(jìn)步、發(fā)展這些概念就是在那個(gè)時(shí)候被召喚到我們民族意識(shí)里的。新中國(guó)成立后的“四個(gè)現(xiàn)代化”、發(fā)展 是硬道理、科學(xué)發(fā)展觀，這些現(xiàn)代化的、發(fā)展主義的概念經(jīng)過(guò)百年的一脈相承，如今已經(jīng)牢牢樹(shù)立起來(lái)了。24百年來(lái)各個(gè)階段的執(zhí)政者是盡力或者已經(jīng)承擔(dān)了這個(gè) 使命的。
然而，在百年的民族主義和現(xiàn)代化宏觀敘事框架背景下，一個(gè)客觀事實(shí)是：上個(gè)世紀(jì)二三十 年代，正值民國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的“黃金經(jīng)建十年”，當(dāng)時(shí)的工商業(yè)資本剪刀差和金融資本的高利貸進(jìn)入鄉(xiāng)村，形成內(nèi)生性的第二三產(chǎn)業(yè)剝奪小農(nóng)的機(jī)制，造成了當(dāng)時(shí) 的農(nóng)村衰敗、小農(nóng)破產(chǎn)和社會(huì)動(dòng)蕩問(wèn)題。25此中緣由，蓋由于中國(guó)的近當(dāng)代史發(fā)展之道，實(shí)事求是地講，確實(shí)不能完全地走上現(xiàn)代化的西方之路，這是中國(guó)的社會(huì) 歷史國(guó)情基礎(chǔ)與現(xiàn)代化、工業(yè)化的天命造成的。即使不能回頭走傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的老路了，但是救濟(jì)農(nóng)村即拯救國(guó)家，卻也成為當(dāng)時(shí)從事鄉(xiāng)村建設(shè)的知識(shí)分子之共識(shí)。 于是，在當(dāng)時(shí)特殊時(shí)代背景與充滿張力的社會(huì)情境下，民國(guó)年間的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，在全國(guó)各地聲勢(shì)浩大地興起了。雖然因參與者個(gè)人的特點(diǎn)不同，從事的農(nóng)村地域以 及支持外援力量也有多樣化的差異，但是，以梁漱溟、晏陽(yáng)初、陶行知為代表的無(wú)數(shù)仁人志士們，卻又能“殊途同歸”地提出并實(shí)踐著鄉(xiāng)村建設(shè)，蓋由于有一個(gè)共同 的鄉(xiāng)村建設(shè)歷史觀。這個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)歷史觀的敘事框架，實(shí)是中國(guó)近代史上一種頗具有緊張感的民族記憶表述。以梁漱溟為代表，他基于中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興與對(duì)社會(huì)現(xiàn) 代化的思考，從特殊國(guó)情與現(xiàn)代化造成的“成本／代價(jià)”出發(fā)，主張鄉(xiāng)村本位和反工業(yè)化的主張；主張立足中國(guó)國(guó)情和民族傳統(tǒng)特點(diǎn)，走自己的路，即希望中國(guó)力求 克服西方社會(huì)業(yè)已出現(xiàn)的弊端，基于自己的文化基礎(chǔ)選擇一個(gè)自己能享用的現(xiàn)代化。26這在很大程度上反映了上世紀(jì)以來(lái)世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的一些新動(dòng)向、新道 理，這是具有生命力的一種眼光和思路。就當(dāng)時(shí)來(lái)看，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)近代史上的新生事物，此事既有，此理當(dāng)存，此道已開(kāi)，只是不具備可持續(xù)的條件和根 據(jù)罷了。
一切歷史都通過(guò)現(xiàn)實(shí)指向未來(lái)。因?yàn)橹腥A民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)在千年未遇的工業(yè)化和現(xiàn)代化 之巨變中，由社會(huì)張力日趨緊張所導(dǎo)致的民國(guó)年間之鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)；時(shí)至今日，類似“抓著自己的頭發(fā)上天”這樣的張力，即工業(yè)化和現(xiàn)代化的使命與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì) 之基礎(chǔ)和條件局限性的張力一直存在著；不但存在著，而且更為加劇。這樣的張力衍生出對(duì)立統(tǒng)一的、相生相克的、相輔相成的兩條道：一條主道，曰工業(yè)化、城市 化；一條輔道，曰鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。主道是正面的主要矛盾，是農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)化之間的矛盾的主要方面，是以制度和主流的形態(tài)出現(xiàn)的；輔道是農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)化之 間的矛盾中的次要矛盾和次要方面，是以運(yùn)動(dòng)和小流的形態(tài)出現(xiàn)的。近當(dāng)代這一輔道相同，則精神相同，則方法雷同，因而可以借鑒和繼承。
但是，當(dāng)今新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之“新流”，對(duì)近當(dāng)代史上的人物思想及其實(shí)踐之“舊脈”，只能是抽象傳承而不可具體傳承。因?yàn)?ldquo;勢(shì)易時(shí)移，變化易矣”。相對(duì)于 過(guò)去，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)、國(guó)家宏觀環(huán)境、工業(yè)化發(fā)展的不同階段……都不一樣了，所以，傳承之意，從來(lái)都是接著說(shuō)、接著做的意思，而不是照著做、因循守成 的意思。所以，要延續(xù)民國(guó)時(shí)期即出現(xiàn)的這個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之道，是接著民國(guó)年間的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)往下做的事。接著做自有接著做的理由、接著做的具體優(yōu)勢(shì)和具體 事理。接著走，首先是因?yàn)槠淝樾晤惾粢蚨芙硬�；其次，則是因?yàn)樾蝿?shì)有變不得照抄照搬而必須開(kāi)拓創(chuàng)新。
（二）新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之根本：復(fù)興中國(guó)鄉(xiāng)土文明，奠定民族復(fù)興之基
當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)主流的源頭在哪里？梁漱溟提出了中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興與對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化思考的問(wèn)題，他是有著歷史的、世界的眼光的。他在從中西文化和印度文 化的三個(gè)比較中，認(rèn)為要解決中國(guó)的困境問(wèn)題，乃至世界的出路和現(xiàn)代化的弊端問(wèn)題，需要中國(guó)文化，尤其是儒家文化的復(fù)興，因此他被稱為“最后的儒家”。他曾 用一句精煉的話強(qiáng)調(diào)中西文化的區(qū)別以及中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)特征——“一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚”27顯然，中國(guó)文化關(guān)于追求人生境界的旨趣，踐行仁義的 途徑，直覺(jué)證悟的方法等，以及中國(guó)文化不同于佛學(xué)的向后求、不同于西方文化的進(jìn)攻性等基因特質(zhì)，或許是從文化高度解決中國(guó)乃至全球現(xiàn)代化和資本化的弊端的 一條重要途徑。
既然鄉(xiāng)村建設(shè)的道路和目標(biāo)特別重要，那么按照這個(gè)目標(biāo)設(shè)定和重新認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展的脈絡(luò)也就特別重要。中國(guó)把追趕 發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國(guó)家作為手段，同時(shí)卻也把民族復(fù)興作為目標(biāo)，顯然，現(xiàn)代化的路徑依賴是表象，是手段，是“用”；而民族復(fù)興則是本質(zhì)，是目標(biāo)，是“體”。只要 是以民族復(fù)興為目標(biāo)，也就是說(shuō)不以成為第二個(gè)美國(guó)或者成為西化的國(guó)家為目標(biāo)，則需要解決對(duì)幾千年民族傳統(tǒng)文化之源頭進(jìn)行體認(rèn)和批判性繼承的問(wèn)題。這是理解 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之道的實(shí)質(zhì)所在。
由此可見(jiàn)，民國(guó)年間內(nèi)在于當(dāng)時(shí)現(xiàn)代化制度變遷的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，是 我們要學(xué)習(xí)效仿的歷史資產(chǎn)，然而，也只是近代化以來(lái)的鄉(xiāng)建主流和目標(biāo)，而不是源頭和根本。真正的源頭和根本，是中華民族的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)、農(nóng)耕文明等根深葉茂幾 千年的文化體系基礎(chǔ)。沒(méi)有這個(gè)老根或者源頭，便沒(méi)有鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的文化歷史根據(jù)和社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，沒(méi)有近代史上西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)軍事政治侵略，便沒(méi)有 當(dāng)時(shí)只能是第二三產(chǎn)業(yè)剝奪小農(nóng)造成鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)社會(huì)破產(chǎn)，從而形成了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)群體土壤。
鄉(xiāng)村建設(shè)，本意就是鄉(xiāng)村文明復(fù)興。“相對(duì)主流歷史及其意識(shí)形態(tài)化的政治正確而言，近代以來(lái)的鄉(xiāng)村建設(shè)是對(duì)數(shù)千年中華文明歷史傳承的一種‘建設(shè)性的改 良’，是更為久遠(yuǎn)的民間社會(huì)史的延續(xù)。”28鄉(xiāng)村建設(shè)大道，本意上是體認(rèn)中國(guó)鄉(xiāng)土文化的自覺(jué)復(fù)興、尋根之路。它需要有一種知行合一的、到鄉(xiāng)村發(fā)掘整個(gè)民族 國(guó)家道德源泉的精神力量，在個(gè)人講是“有志氣”，在民族和國(guó)家講是“有正氣”，也就是孟子所講的“浩然之氣”。
（三）新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之未來(lái)：開(kāi)創(chuàng)通向生態(tài)文明之路
從另一方面來(lái)講，當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之道，正是通向執(zhí)政黨提出的“生態(tài)文明”而先行的道。
因?yàn)樯鷳B(tài)文明正須尋根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。生態(tài)文明作為一種新式文明，其得以實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)必要條件是：從理念上，樹(shù)立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文 明理念”；從舉措和行動(dòng)上，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等建設(shè)的各方面和全過(guò)程之中。一個(gè)曾經(jīng)創(chuàng)造了人類最成熟、最燦爛的農(nóng) 業(yè)文明的偉大民族，在工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程中否定了自己。在追求工業(yè)文明的時(shí)代，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、需要改造的對(duì)立面，經(jīng)過(guò)“百年中國(guó)，一波四 折”29式的現(xiàn)代化制度變遷，似乎被沉沒(méi)于中國(guó)歷史的“黑洞”里去了。然而，任何文明形態(tài)都是處于歷史的、具體的場(chǎng)域之中的，現(xiàn)實(shí)中總有歷史的影子。生態(tài) 文明所倡導(dǎo)的“尊重自然”之理念，難道不是對(duì)“人法地，地法天，天法道，道法自然”的傳統(tǒng)道理的呼應(yīng)嗎？其相關(guān)舉措的倡導(dǎo)，難道不是以某種姿態(tài)呼應(yīng)了“敬 畏生命”、人道社會(huì)道天道“道器一體”的中國(guó)文化道統(tǒng)嗎？生態(tài)文明建設(shè)，冀希望于“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，就從這個(gè)目標(biāo)宗旨的實(shí)現(xiàn) 上，也得對(duì)中華民族曾經(jīng)擁有的數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明持續(xù)發(fā)展之原理心懷敬仰才是。生態(tài)文明建設(shè)若想流長(zhǎng)，則必要溯源；若要繁華永續(xù)，則必憑滋潤(rùn)根本；或者說(shuō)，為 了未來(lái)，必須尋根歷史。中國(guó)高度統(tǒng)一成熟的農(nóng)業(yè)文明，與中華民族生存圈特有的天時(shí)、地理、人文環(huán)境和生存方式密切相關(guān)，是一個(gè)超穩(wěn)定的以“農(nóng)業(yè)為本”的文 明形態(tài)系統(tǒng)，因而達(dá)至數(shù)千年之相對(duì)永續(xù)。歷史規(guī)定著未來(lái)，未來(lái)回應(yīng)著歷史。中國(guó)的生態(tài)文明若要實(shí)現(xiàn)永續(xù)，其有效可信的方式是溯源，是在某種程度上復(fù)興從技 術(shù)到制度再到文化不同層次的農(nóng)業(yè)文明支撐體系。30
綜上，以復(fù)興鄉(xiāng)土文明為根本，這與民國(guó)年間 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之道相吻合，只是這個(gè)道要朝兩條路向延伸過(guò)去，一條通向歷史，以求根深本正之切；一條通向未來(lái)，以開(kāi)拓生態(tài)文明之先，這正是當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn) 動(dòng)的雙軌一體之大道。因而，一方面，有以中國(guó)工業(yè)化早期梁漱溟等鄉(xiāng)村建設(shè)思想為鏡鑒通向中國(guó)鄉(xiāng)土文明歷史的清晰脈絡(luò)；另一方面，在超越工業(yè)文明而達(dá)至生態(tài) 文明偉大戰(zhàn)略的內(nèi)在呼應(yīng)，在工業(yè)化與生態(tài)化兩個(gè)文明轉(zhuǎn)變征途的具體實(shí)踐內(nèi)部的復(fù)雜張力約束中運(yùn)動(dòng)著。
從此闡釋來(lái)看，以開(kāi)封鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)10年為例的當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，事在理中，理在道中，由無(wú)數(shù)仁人志士所參與的眾多事件，在宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史變遷中已經(jīng)有了正本清源的坐標(biāo)定位。事已過(guò)去，理當(dāng)其時(shí)，道在歷史并通向未來(lái)，當(dāng)代新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)必將生生不息。
【注釋】 ①關(guān)于事、理、道之間的辯證關(guān)系和分析方式，受馮友蘭的“貞元六書(shū)”中《新事論》、《新理學(xué)》和《新原道》等著作中相關(guān)內(nèi)容的啟發(fā)，其中加入了社會(huì)學(xué)方面的相關(guān)理解。
② 村莊數(shù)目很難精確，僅蘭考縣的五百多個(gè)村莊中，何慧麗借用其副縣長(zhǎng)和縣委常委身份曾聯(lián)合縣婦聯(lián)、縣農(nóng)業(yè)局、縣民政局、團(tuán)縣委等相關(guān)單位開(kāi)全縣規(guī)模的會(huì)議， 從事范圍廣泛的動(dòng)員工作。這里的近百個(gè)村莊，是一些高等院校師生及地方市民志愿者以解決“三農(nóng)”名義進(jìn)村發(fā)展合作社、文藝隊(duì)、進(jìn)行支教等志愿者工作的村 莊，少的一兩次，大部分村莊是多次，一些村莊則是長(zhǎng)期關(guān)注和參與。
③太康縣黃村村莊文藝隊(duì)發(fā)動(dòng)的工作，是2005年《大河報(bào)》記者黃濤到蘭考縣大 李西村采訪之后回村發(fā)動(dòng)的；睢縣孟村合作社與文藝隊(duì)發(fā)動(dòng)的工作，是《東方今報(bào)》記者孟亮參照開(kāi)封村莊經(jīng)驗(yàn)、借助北京梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心志愿者成立并發(fā)展 的，封丘縣薛村的合作社、文化建設(shè)，源于何慧麗于2006年在新鄉(xiāng)市為全市干部講課時(shí)結(jié)識(shí)該村村支書(shū)，然后將一些鄉(xiāng)村建社力量引入該村發(fā)動(dòng)的。
④ 蘭考縣位于河南省的東北邊陲。北部、東北部與山東省東明縣、曹縣毗鄰，東部、南部與民權(quán)縣接壤，西南部、西部與杞縣、開(kāi)封縣相連，黃河沿西北部縣境西折北 流與封丘、長(zhǎng)垣兩縣隔河相望。隴海鐵路經(jīng)蘭考縣城東西橫貫，連霍高速公路穿過(guò)西南部，國(guó)道310與國(guó)道220在縣城交匯，對(duì)外交通便利。現(xiàn)轄16個(gè)鄉(xiāng) （鎮(zhèn)），428個(gè)行政村，78萬(wàn)人口。蘭考縣屬于典型的中西部農(nóng)業(yè)大縣，主要農(nóng)作物有棉花、小麥、油料、玉米、花生等，至今仍然是國(guó)家級(jí)貧困縣。
⑤何慧麗：《新鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)在蘭考》，載《開(kāi)放時(shí)代》2005年第6期。
⑥何慧麗：《低碳鄉(xiāng)建的原理與試驗(yàn)》，載《綠葉》2009年第12期。
⑦ 當(dāng)時(shí)由開(kāi)封市人民政府主辦，以中國(guó)人民大學(xué)溫鐵軍、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)孫君社、華東理工大學(xué)曹錦清以及河南大學(xué)苗長(zhǎng)虹等教授為知識(shí)分子代表，以開(kāi)封市蘭考縣、禹 王臺(tái)區(qū)農(nóng)民合作社與文藝隊(duì)為地方新型農(nóng)民代表，與來(lái)自山東、安徽、吉林、湖北等各地早期進(jìn)行農(nóng)民合作事業(yè)探索的基層干部和農(nóng)民代表們濟(jì)濟(jì)一堂、蔚為大觀。
⑧據(jù)統(tǒng)計(jì)，早在2007年年底之前，全國(guó)高校大學(xué)生“三農(nóng)”社團(tuán)力量以號(hào)召農(nóng)民“改變自我做家鄉(xiāng)主人，團(tuán)結(jié)起來(lái)建設(shè)新鄉(xiāng)村”為宗旨進(jìn)入村莊從事支農(nóng)支教活動(dòng)為開(kāi)端，其他各種力量跟進(jìn)與基層干部和群眾相結(jié)合從事新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的省份有16個(gè)，村莊有七十余個(gè)。
⑨衡生喜是中原油田蘭考區(qū)的退休工程師，作為一名熱心于鄉(xiāng)村大眾文藝活動(dòng)教練的志愿者，自從2003年參與鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)以來(lái)，十年間教練文藝隊(duì)五十余支，以開(kāi)封市（含區(qū)縣）為主，共涉及十余省五十余個(gè)村莊。
⑩ 生態(tài)民居建筑，其原理是“就地取材，經(jīng)濟(jì)環(huán)保”，是對(duì)農(nóng)村流行的鋼筯水泥建筑的改進(jìn)。早在2005年就由臺(tái)灣建筑師謝英俊在河北晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院試行的 基礎(chǔ)上，來(lái)到賀村合作社進(jìn)行實(shí)地試驗(yàn)，當(dāng)時(shí)有2戶社員家庭試建，后來(lái)又發(fā)展到附近3個(gè)村莊的幾戶人家，2009年發(fā)展到南村時(shí)共有8座。
11溫鐵軍：《全球資本化與制度性致貧》，載《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2012年第1期。
12何慧麗：《生態(tài)文明的超越與溯源——兼談精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)發(fā)展觀》，載《有機(jī)慢生活》2013年第7期。
13何志雄：《當(dāng)代中國(guó)的新鄉(xiāng)村建設(shè)》，未刊稿。
14蔣高明：《生態(tài)農(nóng)業(yè)是對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的“撥亂反正”》，載《中國(guó)農(nóng)村科技》2013年第7期。
15蔣高明：《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)適合美國(guó) 生態(tài)農(nóng)業(yè)適合中國(guó)》，中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)，
http://www.zgxcfx.com/Article/59945.html。
16呂新雨：《新鄉(xiāng)土主義，還是城市貧民窟？》，載《開(kāi)放時(shí)代》2010年第4期。
17費(fèi)孝通：《九十新語(yǔ)》，重慶出版社2005年版，第7頁(yè)。
18何志雄：《當(dāng)代中國(guó)的新鄉(xiāng)村建設(shè)》。
19何慧麗：《當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)村復(fù)興》，載《人民論壇》2012年第11期。
20何慧麗、溫鐵軍：《城郊村的新鄉(xiāng)土政治》，載《人民論壇》2013年第6期。
21何志雄：《當(dāng)代中國(guó)的新鄉(xiāng)村建設(shè)》。
22潘家恩：《中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)研究述評(píng)》，載《重慶社會(huì)科學(xué)》2013年第3期。
23徐秀麗：《民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》，載《安徽史學(xué)》2006年第4期。
24曹錦清、瑪雅：《百年復(fù)興：關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的“天命”的對(duì)話》，載《紅旗文稿》2013年第13期。
25溫鐵軍：《中國(guó)農(nóng)村基本經(jīng)濟(jì)制度研究：“三農(nóng)”問(wèn)題的世紀(jì)反思》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2000年版，第108頁(yè)。
26李善峰：《梁漱溟思想的現(xiàn)代意義》，載梁培寬（編）：《梁漱溟先生紀(jì)念文集》，北京：中國(guó)工人出版社2003年版，第376頁(yè)。
27梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，載梁漱溟：《梁漱溟學(xué)術(shù)精華錄》，北京師范學(xué)院出版社1988年版，第304頁(yè)。
28何志雄：《當(dāng)代中國(guó)的新鄉(xiāng)村建設(shè)》。
29溫鐵軍：《百年中國(guó)，一波四折》，載《讀書(shū)》2001年第3期。
30何慧麗：《生態(tài)文明的超越與溯源——兼談精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)發(fā)展觀》。
何慧麗：中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院（He Huili， Colleges of Humanities and Development， China Agricultrual University）
程曉蕊：中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院（Cheng Xiaorui， Colleges of Humanities and Development， China Agricultrual University）
宗世法：中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院（Zong Shifa， Colleges of Humanities and Development， China Agricultrual University）
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