當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 三農(nóng)之外 >> 國(guó)際視野 >> 關(guān)于如何對(duì)待馬克思主義話語(yǔ)體系。我們知道，馬克思主義理論是中國(guó)話語(yǔ)體系的內(nèi)核，我們的話語(yǔ)體系是以馬克思主義為指導(dǎo)的，馬克思主義的理論是實(shí)踐的、發(fā)展的，馬克思主義發(fā)展史絕對(duì)不是思想邏輯發(fā)展史，而是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的發(fā)展史。
也正是因?yàn)檫@樣，我們才有毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系理論成果。讓馬克思主義理論說(shuō)中國(guó)話，也就是這個(gè)意思，首先是堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)，介紹中國(guó)化的馬克思主義。我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)政策語(yǔ)言的理論化，學(xué)術(shù)語(yǔ)言生活化、百姓語(yǔ)言規(guī)范化。
關(guān)于傳統(tǒng)文化。我們?cè)鯓幼寕鹘y(tǒng)文化煥發(fā)活力，我想，首先我們知道語(yǔ)言是思想的外殼，它的存在方式是具有連續(xù)性的，是無(wú)法割斷的。那么，作為中國(guó)話語(yǔ)體系顯然是從傳統(tǒng)文化中提取優(yōu)秀的東西。而且我們可以看到，傳統(tǒng)文化語(yǔ)言具有自身優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)文化語(yǔ)言中折射出許多深沉的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，如法國(guó)重農(nóng)學(xué)派從中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想中汲取營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言留下來(lái)的往往是對(duì)于中華民族精神實(shí)質(zhì)的把握，知行合一是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語(yǔ)言的基本特質(zhì)，也就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)語(yǔ)言直接體現(xiàn)了行為方式、行為準(zhǔn)則。很多學(xué)者包括西方學(xué)者都認(rèn)為，將來(lái)的世界文明給中國(guó)文明留下一席之地。
關(guān)于對(duì)待西方的話語(yǔ)體系�，F(xiàn)在既不能認(rèn)為西方的話語(yǔ)體系是與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的知識(shí)體系，也不能把西方話語(yǔ)體系先驗(yàn)地理解為是反中國(guó)反社會(huì)主義的話語(yǔ)體系，同時(shí)更不能將其當(dāng)做普適性的話語(yǔ)體系，以它為中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的樣板，無(wú)論概念、理論框架、研究方法都“照著說(shuō)”。我認(rèn)為對(duì)于西方的話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)化應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：第一、西方話語(yǔ)體系的構(gòu)建對(duì)西方資本主義的發(fā)展確實(shí)起到作用，但是現(xiàn)在確實(shí)面臨一些復(fù)雜的問(wèn)題，它非常難以解釋，現(xiàn)在的思想不是單向流動(dòng)的，是雙向流動(dòng)的。第二、現(xiàn)在西方話語(yǔ)體系確實(shí)存在直接對(duì)中國(guó)理論和實(shí)踐的歪曲，對(duì)此我們必須全面批判與澄清。第三、應(yīng)該看到西方現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的方法包括語(yǔ)言點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，仍然取得了多樣成果，西方社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判以及人類發(fā)展的探尋有助于我們探尋西方語(yǔ)言。我們應(yīng)該繼續(xù)從西方語(yǔ)言中借鑒適合我們的東西，認(rèn)為西方話語(yǔ)體系和中國(guó)話語(yǔ)體系絕對(duì)沒(méi)有交集是不對(duì)的，繼承人類一切優(yōu)秀成果是我們的選擇。中國(guó)話語(yǔ)將來(lái)有可能是人類的世界的，但是現(xiàn)在首先是要回答中國(guó)問(wèn)題，講好中國(guó)自己的故事。
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