作為代際剝削手段的彩禮
——轉(zhuǎn)型期華北農(nóng)村彩禮習(xí)俗嬗變研究
摘要：彩禮是婚姻支付的重要形式，其變遷與農(nóng)村社會(huì)的巨變緊密相關(guān)。進(jìn)入新世紀(jì)后，華北農(nóng)村的彩禮習(xí)俗發(fā)生了質(zhì)變，彩禮本來是締結(jié)婚約的標(biāo)識(shí)物，也是代際之間均衡的財(cái)富轉(zhuǎn)移方式，現(xiàn)在卻變成了代際剝削的手段，子代借此向父代索要高額家庭財(cái)富，推動(dòng)了彩禮數(shù)目的暴漲。彩禮性質(zhì)的嬗變是家庭結(jié)構(gòu)、家計(jì)模式和代際關(guān)系變遷合力型塑的結(jié)果，其中代際關(guān)系失衡是根本原因。
關(guān)鍵詞：彩禮 婚姻償付 婚姻資助 代際關(guān)系 社會(huì)變遷
一、引言
近年來，有關(guān)農(nóng)村彩禮費(fèi)用暴漲，導(dǎo)致農(nóng)民不堪重負(fù)的報(bào)道屢屢見諸報(bào)端。彩禮習(xí)俗究竟發(fā)生了怎樣的變遷，其變遷與轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會(huì)的變遷有何關(guān)聯(lián)，其對(duì)習(xí)俗的實(shí)踐主體——農(nóng)民又意味著什么？
彩禮是婚姻支付的一種形式，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究很多，刁統(tǒng)菊曾總結(jié)出六種主要的理論成果：繼承說；福利說；勞動(dòng)價(jià)值說；競(jìng)爭(zhēng)說；家庭意圖說；財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移說[1]。筆者以為，如果從彩禮性質(zhì)的角度梳理，大致可以分為交換說、轉(zhuǎn)移說和象征說。
交換說的代表是婚姻償付理論。根據(jù)這一理論，新娘本身是具有價(jià)值的，她的嫁入將為新郎家庭帶來人口繁衍和勞動(dòng)力增加的收益，相應(yīng)的，其娘家則付出了養(yǎng)育成本和勞動(dòng)力減少的代價(jià)，為此，新郎家須向新娘家作出一定的補(bǔ)償，這種補(bǔ)償就是彩禮，又被稱為“新娘價(jià)格”[2]50。在這一解釋中女性就成為一種禮物，她們被客體化了，通過彩禮實(shí)踐而被交換[3]192。也有學(xué)者從人力資本和社會(huì)保障的角度解釋彩禮的補(bǔ)償作用[4]。婚姻償付理論是將男女雙方家庭視為交易主體，彩禮則是為達(dá)成交易而支出的成本，成本的上升自然就被解釋為交易客體——新娘在婚姻市場(chǎng)中的價(jià)值提高，包括其本身所具有的人力資本，其可能為娘家?guī)淼臋C(jī)會(huì)收益以及新娘本身的稀缺性，這些共同導(dǎo)致新娘家庭不斷抬高“婚姻市場(chǎng)要價(jià)”[5]。交換說能夠在一定程度上解釋彩禮的性質(zhì)，但其將交換主體定位于男女雙方家庭卻忽視了彩禮流動(dòng)的其他面相，越來越多的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明，彩禮并非在男女雙方家庭之間，而是在代際之間流動(dòng)，也就是說由大家庭流向小家庭。小家庭本來只是婚姻締結(jié)的產(chǎn)物，在締結(jié)過程中并不是一個(gè)行動(dòng)主體，也就談不上參與婚姻交換，為了解釋這一現(xiàn)象，學(xué)者們又發(fā)展出了轉(zhuǎn)移說。
轉(zhuǎn)移說的代表是婚姻資助理論。該理論認(rèn)為包括彩禮在內(nèi)的婚姻支付是實(shí)現(xiàn)代際之間財(cái)富轉(zhuǎn)移的機(jī)制，新婚夫婦通過這一制度性安排獲得對(duì)相對(duì)時(shí)尚物品的占有權(quán)，增強(qiáng)了獨(dú)立生活能力，減輕了未來生活壓力[6]。彩禮雖然從男方家庭流向了女方家庭，但女方家庭會(huì)將其中的大部分甚至更多以嫁妝的形式返還給新婚小家庭，而新郎和新娘作為財(cái)富轉(zhuǎn)移的直接受益者，甚至?xí)?ldquo;合謀”索取更高數(shù)額的彩禮、更高比例的間接嫁妝、更多男方家庭的直接實(shí)物資助以及女方家庭更多數(shù)額的直接嫁妝[7]，這也助推了婚姻成本的高漲�；橐鲋Ц稄膬敻兜劫Y助的變化也被視為轉(zhuǎn)型期農(nóng)村婚姻實(shí)踐的重要變遷內(nèi)容[8]。
交換說和轉(zhuǎn)移說主要關(guān)注婚姻支付中的資源流動(dòng)，但婚姻還包含著豐富的社會(huì)文化信息，象征說就是探究婚姻支付的象征意義的理論。彩禮首先是衡量男子體能與智能的替代標(biāo)識(shí)，象征著男性家庭的實(shí)力和地位，其對(duì)女性的象征意義則恰好相反，“越是學(xué)歷高、能力強(qiáng)的女孩子在結(jié)婚的時(shí)候越不在乎彩禮，彩禮也越少；越是各方面都較普通的女孩子及她們的家人對(duì)于彩禮越看重”[9]。此外，彩禮自古以來還發(fā)揮著約束婚約的功能，現(xiàn)代以來則被認(rèn)為是買賣婚姻的證據(jù)[10]。孫淑敏指出，如果女方家庭不要或少要彩禮，“不僅可能招致對(duì)這家女兒‘有問題’的猜測(cè)，而且可能引起把女兒‘給人家白送了’的蔑視”[11]228。李銀河關(guān)注彩禮中體現(xiàn)出來的女性權(quán)利，彩禮是男人在交易中買女人支付的成本，因此“從女性走向與男性平等的角度看，這（指彩禮上漲——引者注）未必是壞事，女孩從“賠錢貨”逐步變得“不賠錢”、“少賠錢”，甚至“賺錢”，會(huì)無形中改變農(nóng)村人重男輕女的態(tài)度”[12]100。
上述理論在解釋彩禮習(xí)俗的某個(gè)面相上各自具有一定的效力，這既表明理論本身的限度，也表明習(xí)俗本身的豐富性復(fù)雜性流變性對(duì)理論提出了更高的要求。“民俗的傳承與變遷從來都是與具體的人群、個(gè)人連接在一起，同時(shí)又與時(shí)代社會(huì)背景緊密聯(lián)系，所以民俗志研究可以將問題、事件、人都凝結(jié)于富有彈性變化的表達(dá)與呈現(xiàn)之中”[13]，本研究將彩禮習(xí)俗的變遷置于具體的實(shí)踐場(chǎng)域中，在地化整體性地理解彩禮習(xí)俗的變遷。本文采用的田野資料來自于筆者多年來在華北農(nóng)村的駐村調(diào)查，調(diào)查方式為半結(jié)構(gòu)式訪談，訪談對(duì)象包括村組干部、村莊精英和普通村民。本文所涉及的華北農(nóng)村包括2010年6月在豫東楊崗村、2011年7月份在豫東西張樓村、2011年10月在魯中古城村、2012年7月份在皖北孫寨村，每次村莊調(diào)查為期20天到一個(gè)月不等[1]。上述五個(gè)村莊均為農(nóng)業(yè)型村莊，農(nóng)民收入結(jié)構(gòu)皆為“半工半耕”模式。
二、農(nóng)村彩禮變遷軌跡：1970-2010
華北農(nóng)村的彩禮習(xí)俗在幾十年中發(fā)生了巨大的變遷，農(nóng)民的直觀感受是彩禮內(nèi)容和數(shù)目的變化。1970年代及以前，是農(nóng)民普遍認(rèn)為“沒有彩禮”的年代。“那個(gè)時(shí)候簡(jiǎn)單得很，跟現(xiàn)在可不一樣，不興彩禮”[2]，男女雙方經(jīng)介紹認(rèn)識(shí)后，男方帶女方到街上買幾套衣服、襪子、鞋就可以了，花費(fèi)不過幾十塊錢。男方家最好要蓋房子，如果沒有新房，與父母同居一處也要有獨(dú)立的房間。相比之下，女方帶的嫁妝要豐厚得多，稱為“七件頭”（包括衣柜、桌子、凳子、被子等）。調(diào)查時(shí)，農(nóng)民喜歡指指房間里老舊的家具，笑著說“你看，這些都是老婆子帶來的”。農(nóng)民所說的“沒有彩禮”并不確切，這種“記憶”是基于同后來變化的對(duì)比才形成的。實(shí)際上當(dāng)時(shí)男方要給女方買衣服等，也要到女方家送禮物，這時(shí)的彩禮還是實(shí)物，而非貨幣，下一階段彩禮的最大變化就是貨幣逐漸取代實(shí)物。1980年代到1990年代前期，彩禮數(shù)百元到1000元。此時(shí)彩禮發(fā)生了一次根本性的變化，貨幣開始成為彩禮的支付形式。在農(nóng)民的記憶中，這十幾年時(shí)間彩禮的變化并不大，基本維持在數(shù)百元的水平。男女雙方經(jīng)介紹認(rèn)識(shí)后，男方依然要帶女方買幾件衣服，“要媳婦”的時(shí)候男方帶果子、肉和食品，加上婚禮請(qǐng)客約花費(fèi)1000元，蓋房約三四千元。女方帶的嫁妝有箱子、柜子等家具和生活用品，豫東農(nóng)民稱為“三轉(zhuǎn)一響”：“三轉(zhuǎn)”是指自行車、縫紉機(jī)和手表，“一響”是指收音機(jī)。1990年代的一個(gè)變化是只是家具不再靠人抬，而是要擺在車上在村里巡游一圈，好讓街坊鄰居都看看。總體看來，父母負(fù)擔(dān)仍“不算太重，跟現(xiàn)在沒法比”（魯中古村，LCY,51歲），嫁妝與彩禮開始趨于平衡。農(nóng)民所說的“父母負(fù)擔(dān)不怎么重”在老人們那里也得到了印證，豫東楊崗村ZTL老人在1986年和1995年先后為大兒子和小兒子娶了媳婦，老大的彩禮500塊錢，老小的彩禮是1000元，都蓋了房子，他也說那時(shí)候“負(fù)擔(dān)不是很重”“跟現(xiàn)在不同了”（豫東楊崗村，ZTL，69歲）。很明顯，農(nóng)民的回憶免不了要跟當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)作對(duì)比，當(dāng)時(shí)的生活感受已經(jīng)被當(dāng)下的感受修飾和改造了。
1990年代后期是轉(zhuǎn)折期，彩禮開始迅速攀升，從千把塊錢一路躍升到五六千元。之所以稱這個(gè)時(shí)期為轉(zhuǎn)折期，有三個(gè)原因：一是彩禮貨幣化程度不斷提高，買衣服等項(xiàng)目開始以貨幣代替；二是彩禮數(shù)目變化開始以千元為單位，從1000元到2000元，又從4000元到6000元；三是彩禮數(shù)目開始明顯超過嫁妝，“一頭沉”顯現(xiàn)。女方的嫁妝包括彩色電視機(jī)、自行車等各種家具和家用電器，但不會(huì)超過男方彩禮。彩禮費(fèi)用開始迅速增加，并開始超過嫁妝。2000年以來，彩禮暴漲，并發(fā)生根本性變化。近十年來，華北農(nóng)村彩禮習(xí)俗的根本性變化表現(xiàn)在兩大方面：一是彩禮數(shù)目爆炸式增長，在十年之內(nèi)迅速由數(shù)千元增長到數(shù)萬元。比如豫東農(nóng)村于2000年后達(dá)到8800元（寓意“八八大發(fā)”），大約5年后突破萬元，達(dá)到11000元（寓意“萬里挑一”），迅即又達(dá)到17000元（寓意“萬里挑妻”），2008年后，豫東農(nóng)村“一年一個(gè)行情”，年均增加10000元，目前已達(dá)4-5萬元，2011年已經(jīng)有人開出了8萬元的天價(jià)彩禮。二是彩禮流向改變，原來彩禮支付給女方父母，現(xiàn)在則直接由女方保管，有的干脆直接給女方一張存折，農(nóng)民有兩句話形容現(xiàn)在的彩禮流向，一是“媳婦是買來的”，二是“窮了父母，富了小孩”。如果加上節(jié)慶送禮、建房、婚禮、酒席等各種開支，男方家庭要支出10-15萬元，相對(duì)于只兩三萬元的年收入來講，這不啻為一筆天文數(shù)字。
小結(jié)華北農(nóng)村幾十年來彩禮習(xí)俗的變遷，可以發(fā)現(xiàn)，其軌跡是貨幣化程度不斷提高，貨幣數(shù)量不斷增加，彩禮與嫁妝的數(shù)量對(duì)比發(fā)生逆轉(zhuǎn)，從嫁妝多于彩禮到彩禮遠(yuǎn)超嫁妝，且彩禮流向從女方家庭變?yōu)樾禄樾〖彝ァ?/span>
三、彩禮性質(zhì)嬗變：作為代際剝削的手段
回溯幾十年來華北農(nóng)村彩禮習(xí)俗的變遷，可以明顯發(fā)現(xiàn)，彩禮的根本性變化是最近十年才發(fā)生的，這與整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的巨變是同步的。不少學(xué)者注意到了這種變遷，但他們未能揭示出其根本性質(zhì)�，F(xiàn)在的彩禮形式和內(nèi)容已經(jīng)不能為經(jīng)典的彩禮概念和理論所涵括，表明彩禮的性質(zhì)已經(jīng)變了。
彩禮由西周“六禮”中的納征演化而來的。彩禮的內(nèi)容歷代多有變化，但無論傳統(tǒng)時(shí)代彩禮內(nèi)容發(fā)生了怎樣的變化，其作為婚姻信用的標(biāo)識(shí)物的性質(zhì)始終沒有改變，“納征”始終是男家以婚姻的成立為目的，向女家所為的定婚請(qǐng)求，并希望女方家長作出同意定婚的意思表示。若女方家長不同意收受皮帛，即不予承諾，則婚約未成立；一旦女家收受皮帛，則婚約成立(即已定婚)。因此, 彩禮在古代是定婚的禮儀，并且最終實(shí)現(xiàn)了禮法結(jié)合，彩禮從單純的禮的要求變?yōu)榉ǖ囊?guī)范[14]，只是在革命時(shí)期的根據(jù)地和建國以后，國家法才將彩禮從婚姻制度中排出，以打擊買賣婚姻。
除了訂立婚約的性質(zhì)之外，傳統(tǒng)時(shí)期的彩禮可能還同時(shí)具有償付和資助的功能，因?yàn)橐话銇碚f彩禮和嫁妝是同時(shí)存在的，彩禮由男方家庭支付給女方家庭后，后者會(huì)以嫁妝的形式由女兒部分帶回婆家，只是這已經(jīng)屬于媳婦的私人財(cái)產(chǎn)，實(shí)際上是歸小家庭所有的。無論用何種理論解釋，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，在婚姻支付要價(jià)的談判中，青年男女是沒有話語權(quán)的，談判始終是雙方家長的事情，彩禮給多少，嫁妝給多少，完全是雙方談判、父母心意和能力等多重因素共同決定的，青年男女只是按照父母的安排完成婚事而已。彩禮談判中的行動(dòng)主體是我們討論彩禮性質(zhì)時(shí)必須要辨識(shí)出來的首要因素。當(dāng)談判主體是雙方家長的時(shí)候，雙方考慮的會(huì)是整個(gè)家庭而非只是這一樁婚姻，特別是當(dāng)家庭中有更多未婚子女的時(shí)候，婚姻支付的多少要在家庭可承受能力之內(nèi)，而且不能對(duì)家庭未來的承受能力造成太大損害，最好還能夠有所改善。由于婚姻支付流向女方家庭，女方家長在談判時(shí)也不能漫天要價(jià)，否則就會(huì)變成赤裸裸的“賣女兒”，就會(huì)在地方性輿論中獲得一個(gè)很差的名聲，影響到其他未婚子女的婚事。所以，當(dāng)彩禮主要流向女方家庭，家長決定彩禮多少的時(shí)候，彩禮的性質(zhì)就主要是訂立婚約中的信用標(biāo)識(shí)物，這種文化制度設(shè)計(jì)既是保證了婚姻的穩(wěn)定性，也是保證了男女雙方所牽連的社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定性，唯獨(dú)對(duì)未來新婚小家庭的考慮較少。
彩禮性質(zhì)的嬗變首先就是談判主體的變化。現(xiàn)在雖然家長仍然是談判中的主要角色，但青年男女的意愿和要求也被考慮進(jìn)來，甚至成為決定性的要素。新郎和新娘作為彩禮和嫁妝的直接受益者，他們積極參與婚事花費(fèi)活動(dòng)，“合謀”更高數(shù)額的彩禮、更高比例的間接嫁妝、更多男方家庭的直接實(shí)物資助以及女方家庭更多數(shù)額的直接嫁妝。彩禮變成了青年男女提前分割家庭財(cái)產(chǎn)的手段，他們借婚姻的機(jī)會(huì)，要求父母拿出更多的財(cái)產(chǎn)“資助”他們未來的小家庭，不過，如果說傳統(tǒng)時(shí)期彩禮的“資助”功能還是家長的主動(dòng)行為的話，現(xiàn)在的“資助”則體現(xiàn)出更多的被動(dòng)色彩。
僅僅認(rèn)為彩禮變成了代際之間財(cái)富轉(zhuǎn)移的途徑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)時(shí)期的彩禮也有財(cái)富轉(zhuǎn)移的功能，只是程度較弱而已。真正的問題是為什么青年男女參與到婚姻談判中來以后，就會(huì)推動(dòng)彩禮高漲呢？在這種“財(cái)富轉(zhuǎn)移”中，作為父母的一方是什么態(tài)度呢？
我們已經(jīng)分析過，當(dāng)談判主體是家長的時(shí)候，雙方都會(huì)從整個(gè)家庭的長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展角度考量，雙方都不會(huì)在一次婚姻中透支家庭財(cái)富和聲譽(yù)。但是，當(dāng)談判主體變成年輕人，或者說年輕人的意見越來越能左右婚姻談判的時(shí)候，上述這些考慮都變得不重要了，他們只考慮促成婚姻達(dá)成，并趁機(jī)從父母那里獲得更多的財(cái)富，以有利于新婚小家庭的發(fā)展。以前，小家庭的獨(dú)立生存要在混后分家時(shí)才開始，小家庭的發(fā)展基礎(chǔ)也是從分家中獲得的家庭財(cái)產(chǎn)，現(xiàn)在，小家庭的獨(dú)立實(shí)際上從結(jié)婚時(shí)就開始了，小家庭和大家庭完全是兩個(gè)會(huì)計(jì)單位，小家庭有強(qiáng)烈的沖動(dòng)從大家庭那里索取更多的財(cái)富。
對(duì)于子代通過彩禮索取財(cái)富，父母?jìng)儾⒎遣恢馈＾r(nóng)民說現(xiàn)在結(jié)婚是“窮了父母，富了小孩”就是對(duì)這種現(xiàn)象的精辟概括，這里面其實(shí)包含著他們諸多的無奈，換句話說，當(dāng)我們用“資助”來指稱這種財(cái)富轉(zhuǎn)移的時(shí)候，其實(shí)嚴(yán)重忽略了父母?jìng)兊母惺埽?ldquo;資助”預(yù)設(shè)的是父母?jìng)兝硇灾鲃?dòng)的行動(dòng)，實(shí)際上，他們也是無可奈何。在皖北孫寨村調(diào)研時(shí)，恰好發(fā)生了一件事情，成為村民街頭巷議的焦點(diǎn)：一位50多歲的父親給兒子說了一門親事，女方張口要10萬元彩禮，還要有新房，兒子態(tài)度也堅(jiān)決得很，非此女不娶。父親無奈，東拼西湊加貸款終于湊夠了彩禮錢，就在裝修新房的時(shí)候，他為了省錢，自己去刷墻，結(jié)果不小心摔下來，差點(diǎn)連命都沒了。村民說“看看吧，為了娶媳婦，差點(diǎn)把老爹逼死”，據(jù)說，這位父親做完手術(shù)就要求出院——為了省錢，還整天長吁短嘆“還不如死了呢”（皖北孫寨村，WFY，54歲）。豫東西張樓村也有一位50多歲的父親，有三個(gè)兒子，小兒子結(jié)婚估計(jì)要花費(fèi)15萬元，老人整天愁眉不展，他每天早上睡覺一醒來就發(fā)愁：這15萬到哪兒去弄？出去打工吧？都這么一把年紀(jì)了，進(jìn)廠子別人又不要，只能去建筑隊(duì)干點(diǎn)兒苦力活，一個(gè)月下來也掙不了多少錢。這使他感到心理壓力極大——不知道什么時(shí)候才能掙到那十幾萬塊錢。小兒子對(duì)他說：“爸，俺看你也很辛苦，一輩子操勞也不容易。俺可憐你！為了減輕你的負(fù)擔(dān)，俺不讓你蓋房子了，你給俺10萬塊錢就行了。”老人覺得，“這還是便宜了俺！”可是，就是這10萬塊錢，要打工多少年才能夠攢夠？他不知道。這事“整天都?jí)涸诎承纳�，俺天天都想�?rdquo;（豫東西張樓村，LCH，51歲）。
這種代際之間的財(cái)富流動(dòng)是單向度的，因?yàn)閮鹤硬⒉粸樽约旱幕槭仑?fù)擔(dān)什么。在豫東農(nóng)村，雖然年輕人很早就出去打工，到結(jié)婚年齡時(shí)往往都有五六年的打工史了，年輕人應(yīng)該自己為自己的婚事有所積蓄。實(shí)際上，正如農(nóng)民所說，“小男孩不存錢”，原因很簡(jiǎn)單，一是男孩子社會(huì)交往多，花費(fèi)大，二是婚事“有父母操心，自己存錢干什么”（魯中古城村，LLQ，51歲）。年輕人非但婚前不會(huì)“操心”，婚后他們也不會(huì)將自己的積蓄交給父母。一般來說，每個(gè)家庭為兒子結(jié)婚都要負(fù)債，但這筆債務(wù)兒子是不負(fù)責(zé)償還的，除非父母遇到重大變故，喪失勞動(dòng)能力。所以，中年人往往都是夫妻雙方同時(shí)季節(jié)性的外出務(wù)工，在豫東農(nóng)村，中年婦女做建筑工的不在少數(shù)，她們要盡可能多掙錢，償還債務(wù)，同時(shí)積攢養(yǎng)老錢。代際之間單向度的財(cái)富流動(dòng)是嚴(yán)重失衡的，父母一方負(fù)載了太重的壓力，年輕人則通過各種途徑向父母索取財(cái)富，其中就包括“合謀”索要高額彩禮。在這個(gè)意義上，本文認(rèn)為當(dāng)下的彩禮習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變，已經(jīng)從代際平衡的婚約標(biāo)識(shí)物和財(cái)富轉(zhuǎn)移，變成嚴(yán)重失衡的代際剝削的手段。
四、彩禮變遷的社會(huì)機(jī)制
彩禮暴漲和性質(zhì)嬗變是與整個(gè)社會(huì)變遷關(guān)聯(lián)在一起的，以往的研究曾經(jīng)提出了若干彩禮變遷的解釋，如婚姻市場(chǎng)失衡[7]、子代權(quán)利崛起[10]、時(shí)代發(fā)展、家庭結(jié)構(gòu)變遷[14]等，本文認(rèn)為，上述解釋各有一定的道理，但也均存在不足，解釋彩禮變遷的社會(huì)機(jī)制應(yīng)該將多種因素容納進(jìn)來，本文認(rèn)為以下幾個(gè)方面的影響是最關(guān)鍵的：
一是家庭結(jié)構(gòu)變遷。李銀河曾經(jīng)正確指出家庭結(jié)構(gòu)和家庭成員數(shù)量的變化帶來的影響，她認(rèn)為家庭小型化使得父母可以把整個(gè)家庭的全部財(cái)力集中用在僅有的一個(gè)或兩個(gè)子女身上，“把婚禮辦得體面、隆重和浪費(fèi)”[14]。經(jīng)過計(jì)劃生育政策數(shù)十年的實(shí)踐，以及農(nóng)民本身生育觀念的變化，進(jìn)入新世紀(jì)以后結(jié)婚的一代人已經(jīng)極少有2個(gè)以上的兄弟了，不過，家庭小型化使得父母的財(cái)力使用更為集中還只是很表面的解釋，更為根本的是，兒子數(shù)量的減少徹底改變了家庭內(nèi)的家計(jì)決策、持家邏輯，并且也改變了子代對(duì)父代的代際期待。我們前面已經(jīng)指出，多子家庭的父母在決定某個(gè)子女的婚事時(shí)，必須要通盤考慮其他未婚子女的未來，任何一項(xiàng)決策都要有利于或至少不損害家庭的長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展，因此對(duì)某個(gè)子女來說，他的婚事可能就要為了整個(gè)家庭的利益而做出犧牲。子女減少后，家長持家做決策的時(shí)候掣肘的因素要少得多，越來越多的家長終其一生只要完成一個(gè)兒子的婚事就可以了，完成這個(gè)婚事也成為他唯一的“人生任務(wù)”，因此家長有動(dòng)力也有壓力傾其所有把這個(gè)任務(wù)完成好。從子代的角度來看，小家庭的獨(dú)立時(shí)間已經(jīng)從分家提前到結(jié)婚，他們有足夠的沖動(dòng)把握婚姻的機(jī)會(huì)提前分割父母的財(cái)產(chǎn)，為小家庭謀取更多的利益，畢竟他們也要考慮婚后自己同樣面臨養(yǎng)育子女的負(fù)擔(dān)。
二是家計(jì)模式變化。傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)民的家計(jì)生活幾乎完全依靠農(nóng)業(yè)，由此形成了費(fèi)孝通所說的“鄉(xiāng)土中國”，農(nóng)民的全部生活和社會(huì)交往局限在有限的空間內(nèi)，農(nóng)民的家庭收入主要來自土地。這種生活方式對(duì)婚姻造成的影響是，其一婚姻的主要被用來結(jié)兩姓之好，擴(kuò)大家庭在地方社會(huì)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)家庭抵御生活風(fēng)險(xiǎn)的能力，因此人們更看重婚姻關(guān)系的穩(wěn)定，而非婚姻支付的多少。其二是家庭內(nèi)的財(cái)產(chǎn)分割最重要的土地的分割，而土地是不能在婚姻締結(jié)時(shí)就提前分割的，并且土地也無法流動(dòng)，因此索要高額彩禮沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，小家庭只能等待分家時(shí)才能從父母那里分到生存所需的土地。現(xiàn)在，農(nóng)民的家計(jì)模式普遍變?yōu)榘牍ぐ敫募鏄I(yè)形式，務(wù)工超過農(nóng)業(yè)成為家庭收入的主要來源，家庭財(cái)富主要體現(xiàn)為貨幣數(shù)量，同時(shí)，農(nóng)民的生活和社會(huì)交往空間大為開放，對(duì)地方性的姻親關(guān)系的依賴較傳統(tǒng)時(shí)期已經(jīng)減弱，特別是年輕人，同學(xué)、朋友、工友成為他們更為主要的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，這種生活方式對(duì)改變了傳統(tǒng)的婚姻功能：其一通過婚姻建構(gòu)地方性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的需求有所減弱，不斷出現(xiàn)的外省婚姻證明了這一點(diǎn)。其二是家庭財(cái)富中土地的重要性下降，貨幣財(cái)富的比重上升，貨幣的可流動(dòng)性使得通過彩禮提前分割財(cái)產(chǎn)有了可能，另外貨幣的可比性強(qiáng)，導(dǎo)致彩禮數(shù)額容易形成攀比。
三是代際關(guān)系失衡。許多學(xué)者都注意到子代權(quán)利意識(shí)興起和父權(quán)衰落對(duì)推動(dòng)彩禮上漲發(fā)揮了重要作用，但問題是，這個(gè)模糊的“權(quán)利意識(shí)”到底是什么呢？一個(gè)解釋是權(quán)利指的是子代對(duì)自己婚姻自主的要求，田野經(jīng)驗(yàn)表明，這種要求確實(shí)非常強(qiáng)烈，甚至有的兒子以死相逼，要求父母拿出高額彩禮以娶到自己心儀的女孩。但這只能解釋年輕人婚姻觀念的變化，與彩禮上漲卻無必然聯(lián)系。另外一種“權(quán)利”是子代“想方設(shè)法從父母那里擠出更多的彩禮或嫁妝，并且鬧著要提早分家單過”[15]180，但問題是并非索要高額彩禮后的小家庭都會(huì)“鬧著”跟父母提早分家單過，田野經(jīng)驗(yàn)顯示，現(xiàn)在的小家庭，特別是獨(dú)子家庭不愿意分家，因?yàn)樗麄兿Ｍ》蚱尥獬鰟?wù)工后，由父母給自己種地和照顧孩子。本文認(rèn)為，更為直接的解釋是代際關(guān)系的失衡，這比模糊的“權(quán)利”更能切近問題的實(shí)質(zhì)。費(fèi)孝通曾指出中國人的代際關(guān)系是“反饋型”[16]的，反饋型的代際關(guān)系是一種基于家庭生命周期的縱時(shí)性的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，父母將子代撫養(yǎng)成人娶妻成家，這時(shí)是父母的義務(wù)和子代的權(quán)利的對(duì)等，父母年老體弱后子代盡孝贍養(yǎng)，這時(shí)是父母的權(quán)利和子代的義務(wù)的對(duì)等，從整個(gè)家庭的生命周期來看，代際之間的權(quán)利義務(wù)是平衡的。現(xiàn)在的情況是，父母依然在很好地盡義務(wù)，但子代卻不一定很好地盡贍養(yǎng)義務(wù)，代際關(guān)系呈現(xiàn)“恩往下流”“以孩子為重”的“傳遞式”趨勢(shì)。在這種“恩往下流”的代際關(guān)系模式下，子代“剝削”父母的物質(zhì)財(cái)富，也并非完全為了小家庭中夫妻二人的享受，他們也在為了完成自己的人生任務(wù)而積攢財(cái)富，而父母也能夠體諒和理解這一點(diǎn)，“兒子也不容易，他也要養(yǎng)家”。因此，看到彩禮流向小家庭，就判斷子代權(quán)利意識(shí)興起，從家庭本位轉(zhuǎn)向了個(gè)人本位是很武斷的[17]180，呼吁這種變化早點(diǎn)到來也是過于樂觀了[18]328。農(nóng)民依然是以家庭為本位的，只不過“家庭”的含義和邊界變了。
上述三個(gè)方面是社會(huì)變遷在家庭內(nèi)的表現(xiàn)，家庭結(jié)構(gòu)、家計(jì)模式和代際關(guān)系的變化就是社會(huì)變遷的組成部分，其中代際關(guān)系失衡是根本性因素，家庭結(jié)構(gòu)和家計(jì)模式的變化則為家庭內(nèi)的剝削性的財(cái)富轉(zhuǎn)移提供了可能。
習(xí)俗的變遷是社會(huì)變遷的一部分，變遷究竟會(huì)達(dá)到怎樣的廣度和深度只有到具體的實(shí)踐場(chǎng)域中才能真正把握。本文對(duì)彩禮習(xí)俗變遷的研究其實(shí)也提出了這樣一種可能：一種習(xí)俗在形式上仍然強(qiáng)有力地規(guī)約著人們的行為，但是其性質(zhì)卻已經(jīng)徹底改變。
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[1] 上述調(diào)查屬于筆者所在的華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心組織的常規(guī)農(nóng)村調(diào)查，是中心研究人員進(jìn)行“飽和經(jīng)驗(yàn)法”訓(xùn)練的基本要求。關(guān)于飽和經(jīng)驗(yàn)法的內(nèi)涵及具體調(diào)查方式可參考《經(jīng)驗(yàn)研究筆談》，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》即刊稿。
[2]被訪談人：ZTL，男，71歲，豫東西張樓村村民；訪談時(shí)間：2011年7月16日上午；訪談人：王德福、褚明浩。為使行文簡(jiǎn)潔，后文所引田野資料將在括號(hào)中標(biāo)注田野地點(diǎn)與訪談對(duì)象，其余不再注釋。
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