——“最后的儒家” 梁漱溟先生誕辰120周年紀念
導語：他是20世紀中國極具傳奇色彩的一代學人，亦是中國近現(xiàn)代史的獨特參與者與見證人。他早年潛心佛學，后見山河破碎、民生凋敝，遂出佛入儒，入世求解中國治道。他講論中西文化，開創(chuàng)“新儒學”；他致力鄉(xiāng)村建設(shè)，開展憲政實踐；他發(fā)起民主同盟，力促國共聯(lián)合抗敵、和平建國；他敢于為民請命，犯顏進諫，向毛主席討要“雅量”；他面對批斗不改初衷，放言“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”。且看“最后的儒家”梁漱溟先生的狷狂、擔當和傲然風骨。[評論]
狷狂志：為往圣繼絕學，為來世開太平
梁漱溟說：“前人云：‘為往圣繼絕學，為來世開太平’，此正是我一生的使命。”語帶狂妄，卻是他對中國命運的癡心觀照。
1942年，梁漱溟自日本占領(lǐng)下的香港脫險后，給兒子梁培寬、梁培恕寫了一封信，即《香港脫險寄寬恕兩兒》。信中，梁漱溟對兩個兒子說：“前人云：‘為往圣繼絕學，為來世開太平’，此正是我一生的使命�！度诵呐c人生》等三本書要寫成，我乃可以死得；現(xiàn)在則不能死。又今后的中國大局以至建國工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬不會有的事！”雖語帶狂妄，卻是他對中國命運的癡心觀照。在轉(zhuǎn)型時代，自覺懷抱文化使命，是中國傳統(tǒng)知識分子最為重要的擔當。而受陽明心學的影響，梁漱溟亦認為內(nèi)心的良知涵蓋了整個世界，因此他對社會的關(guān)懷是超越了政治、希冀綿續(xù)文化而求其進步。而從晚清、民國到1949年以后，中國文化已經(jīng)風雨飄搖，“這棵大樹差不多要被吹斷了”，于是在這樣一個緊要關(guān)頭，梁漱溟自覺承擔起了“文化托命之人”的角色。[詳細]
1918年，梁濟（梁漱溟之父）60歲生日前夕，為準備給他祝壽，家人進行大掃除。他因此到朋友家小住，說生日那天回來。結(jié)果生日前三天即民國七年十
人生轉(zhuǎn)向：出佛入儒，宣講中西文化，成為現(xiàn)代“新儒家”開山者
梁漱溟二十歲起潛心佛學研究，兩度自殺未成，后欲出家為僧，但經(jīng)幾年沉潛反思，他重興追求社會理想的熱情，并逐步轉(zhuǎn)向儒學。1920年秋，他在北大主講“東西文化及其哲學”，發(fā)起以東方學和儒學為主的研究，以回應(yīng)當時由胡適所領(lǐng)導的新文化對傳統(tǒng)思想之批判。1921年底，《東西文化及其哲學》一書出版，其后四年再版八次。在此書中，他透過審視東西文化的發(fā)展和局限，重新評價儒家思想，影響了同期學者對傳統(tǒng)文化的認識。此書成為現(xiàn)代新儒學的先驅(qū)，而28歲的梁漱溟也“暴得大名”，迅速成為眾望所歸的新儒家的代表。他開始在現(xiàn)實層面上追求一展抱負，在隨后的十年鄉(xiāng)村建設(shè)活動和十年“奔走國事”的努力中，逐漸成為一個“行動的儒者”。
濟蒼生：滄海橫流，吾曹不出，如蒼幾何？
面對20世紀初民生凋敝、風云變幻的中國，梁漱溟疾呼“吾曹不出，如蒼生何”，于是投袂而起，致力鄉(xiāng)村建設(shè)，開展憲政實踐，發(fā)起民主同盟，斡旋于國共之間，力促共同抗戰(zhàn)、和平建國。
延續(xù)儒家實踐傳統(tǒng)，梁漱溟的“中國夢”：“鄉(xiāng)村運動就是我的憲政運動”
在梁漱溟看來，清末以來的歷史簡直就是改革運動失敗史。急于自救的中國人對西方制度心向往之，始終不明白為何這種制度無法在中國真正建立。他認為中國問題涉及政治、經(jīng)濟、文化各個方面，從某一面入手，解決不了問題，必須全面抓起�；谶@種批判性的思考，梁漱溟堅定了他的政治信念以及由此而來的政治主張，那就是從根本上扭轉(zhuǎn)中國尤其是中國政治發(fā)展的方向，將中國由散漫的村落社會演進為經(jīng)濟上和政治上有組織的社會，從而真正完成中國民族自救運動的再轉(zhuǎn)再變。更具體地說，就是通過鄉(xiāng)村建設(shè)的工作重建鄉(xiāng)土中國新秩序，進而使中國的現(xiàn)代化進入一條健康的軌道。在《談憲政問題》中，梁漱溟曾明確寫道“鄉(xiāng)村運動就是我的憲政運動”，在他看來，中國要實施民主憲政，當以農(nóng)村為起點，通過鄉(xiāng)村民主實驗的推廣，自下而上地實現(xiàn)民主。一言以蔽之，憲政之路也應(yīng)該走“農(nóng)村包圍城市”的道路。[詳細]
為國難奔走：建立民盟，斡旋于國共之間，力促團結(jié)抗敵、和平建國
梁漱溟投身現(xiàn)實政治，始于抗日戰(zhàn)爭之初，止于抗日勝利后內(nèi)戰(zhàn)之初。這個起迄的時間，值得注意。是什么立場、思想主導下，他參與創(chuàng)成民盟又退出？這個問題是個極好的切入點。從這里可看明白他（書生）何以竟而問政。據(jù)聞梁漱溟倡導鄉(xiāng)村建設(shè)運動始終不成立組織，因為他認為一旦“建立團體組織，在此一面為密切結(jié)合，另在一面則為劃分疆界”。是什么原因使他一反往常促成一個“統(tǒng)一建國同志會”，又為進一步發(fā)揮作用再促成建立“中國民主（政團）同盟”？回答是：為了絕對避免內(nèi)戰(zhàn)。世界上有些國家的建國基礎(chǔ)存在基本矛盾（如不同民族、不同宗教），勢難避免內(nèi)戰(zhàn)。而中國不存在只有通過內(nèi)戰(zhàn)才能解決的問題。西安事變之后國共各自聲明放棄內(nèi)斗一致對敵，投入抗戰(zhàn)。可見原本沒有必需用內(nèi)戰(zhàn)才得解決的問題。[詳細]
持我道：道之所在，雖千萬人，吾往矣！
梁漱溟始終忠于自己的良知，對于他來說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”。在人人自危的年代，他用一己之身與時勢相抗，踐行了“道之所在，雖千萬人，吾往矣”的儒家大勇！
在五四學生運動中，輿論對學生一邊倒的叫好聲淹沒了其暴力行為。前北大文科學長陳獨秀發(fā)表演講“五四運動的精神是什么”，他所提供的答案是：五四運動的精神并不限于空泛的“愛國救國”，“直接行動”和“犧牲精神”才是五四運動的“特有精神”。而與之形成鮮明對比的是，梁漱溟基于法律常識對學生火燒趙家樓進行了公開質(zhì)疑。在1919年5月18日的《國民公報》上，梁漱溟發(fā)表了《論學生事件》一文，他寫道：我的意思很平常，我愿意學生事件付法庭辦理，愿意檢廳去提起公訴，審廳去審理判罪，學生去遵判服罪。檢廳如果因人多檢查的不清楚，不好辦理，我們盡可一一自首，就是情愿犧牲，因為如不如此，我們所失的更大。在道理上講，打傷人是現(xiàn)行犯，是無可諱的�？v然曹、章罪大惡極，在罪名未成立時，他仍有他的自由。我們縱然是愛國急公的行為，也不能侵犯他，加暴行于他�？v是國民公眾的舉動，也不能橫行，不管不顧。絕不能說我們所作的都對，就犯法也可以使得。……我以為這實是極大的毛病。什么毛�。烤褪菍ｎ欁约翰还軇e人，這是幾千年的專制養(yǎng)成的。”值得注意的是，同樣是提倡犧牲精神，梁漱溟說的是在法律制度的框架之內(nèi)從事愛國活動；陳獨秀說的是直接到法律制度的框架之外從事國民運動。[詳細]
1953“雅量”公案：為農(nóng)民問題犯顏進諫，遭嚴斥后直問毛主席有無雅量
梁漱溟向毛澤東要“雅量”事件，是中國當代史上的一大公案。毛澤東與梁漱溟這位“民主人士”一直有著良好互動，直到1953年因梁漱溟的一次發(fā)言而徹底中斷，從此梁漱溟由毛澤東的“座上客”變?yōu)?/span>“反面教員”。事情發(fā)生在1953年9月中旬，梁漱溟列席中央政府擴大會議，應(yīng)周恩來之請作發(fā)言，發(fā)言重點是談農(nóng)民問題，他指出“我們的建國運動如果忽略或遺漏了中國人民的大多數(shù)——農(nóng)民，那是不相宜的”，由此引發(fā)毛澤東的極大不滿。特別是梁漱溟在發(fā)言中引用某人所說“工人農(nóng)民生活九天九地之差”的話，讓毛澤東極為惱火，在會上對梁漱溟進行了尖銳批評，說：“蔣介石用槍桿子殺人，梁漱溟是用筆桿子殺人。”又說：“假若明言反對經(jīng)濟建設(shè)總路線，要求注重農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)，雖見解糊涂，卻是善意的，可原諒。但梁某則不是，他是惡意的。”梁漱溟不服氣，先寫信與毛澤東爭辯：“我根本沒有反對總路線，而毛主席卻誣我反對總路線，今天我要看一看毛主席有無雅量收回他的話。”在之后會議上，他更是多次抗辯，與毛澤東頂撞，“主席您有這個雅量，我就更加尊重您，您若真沒有這個雅量，我將失掉對您的尊敬。”[詳細]
文革中因不肯批孔而遭批判，慨然言道：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志。”
1972年底，全國掀起“批林批孔運動”。梁漱溟參加政協(xié)學習組織學習近一月，卻一言不發(fā)。于是，有人說梁漱溟與孔子有著割不斷的“階級感情”。梁漱溟終于開口了，他花了兩個半天時間，講自己對“批林批孔”的意見。他說，我只批林，不批孔。批孔是從批林引起的，我看不出林彪與孔子有什么關(guān)系，所以我不批孔，至于批林，我認為林彪談不上有什么政治路線，不過一心要搞政變奪權(quán)而已。梁漱溟這番話一出口，政協(xié)學習組立即開始批判梁漱溟。從1974年2月到9月，先后6個月分小組批判，然后是兩個月的批判大會。然而當組織者詢問梁漱溟有何感想時，他卻一字一句地回答：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志。”石破天驚，四座啞然，旋群情激奮。主持人勒令梁作解釋。梁說：“匹夫”就是獨人一個，無權(quán)無勢。他的最后一著只是堅信他自己的“志”。什么都可以奪掉他，但這個“志”沒法奪掉，就是把他這個人消滅掉，也無法奪掉！“……[詳細]
愿無盡：我生有涯無盡，心期填海力移山。
梁漱溟，從青年到晚年。其臉上的神情，正是不同生命階段的梁漱溟的內(nèi)心寫照。青年時的迷惘，中年時的堅毅，晚年時的傲然，至人生晚景，道出“我生有涯而愿無盡”，仿佛是與自己、與世界達成了一種和解。
過去是黨的領(lǐng)導太強，幾乎廣大社會太被動，現(xiàn)在慢慢變了，現(xiàn)在底下慢慢地起來了。現(xiàn)在他們有兩個口號，一個叫民主，一個叫法制。過去沒有法制，（笑）毛主席的話就是法制，大家都是在被動，幾乎就是他一個人在那兒動（笑），大家跟著走，大家捧著他�，F(xiàn)在變了，現(xiàn)在有法制，工廠里頭車間主任民選，農(nóng)村的公社，公社有隊長、生產(chǎn)隊長、大隊長，都是推選。（艾：連基層的單位也是）都健全了。就是那個兩句了，一個是比較有法制了，一個是比較民主了，民主的勢力慢慢起來了，這不是空話，所以在這些地方說，我是很樂觀。[詳細]
我想做的事情都做了。比如我本來抗戰(zhàn)起來之后，就奔走于兩大黨之間，事情都做了，也還都算是順利，發(fā)起民主同盟，旁人以為我是想搞一個黨派，我的意思不是，我的意思是中國不需要什么黨派，不像英國、美國那樣。所以我雖然發(fā)起同盟，主要是在兩大黨之間代表廣大社會來牽扯著他們，不要他們兩個打架、斗爭，而推動或者抗戰(zhàn)，或者建國。隨后我覺得不需要了，我就退出了�，F(xiàn)在民盟、民建都還有，我沒有參加。[詳細]
他說自己是“問題中人”，不甘于坐談而喜歡行動。他說自己總是把最大的問題（中國問題）擺在心上，在最大的問題中又選擇最要緊的事來做，從不做第二等事。1987年，他最后一次在公眾場合露面。這位曾經(jīng)想出世，晚年仍視佛學為思想根本之一的儒者肯定了自己行動的一生：“我不單純是思想家，我是一個實踐者。我是一個要拼命干的人。我一生是拼命干的。”[詳細]
“我生有涯愿無盡”，梁漱溟探尋一生的“中國問題”還需后人繼續(xù)求解
梁漱溟曾說：“我生有涯愿無盡，心期填海力移山。”他一生都在孜孜以求兩大問題：一個是現(xiàn)實中國的問題，一個是人生問題——對人生的懷疑煩悶。儒家學說最終緩解甚至解決了梁漱溟的人生問題，而另一個“中國問題”，梁漱溟探求了一生，行動了一生，沒能真正得到解決。時至今日，這兩個問題仍不為過。尤其是后者，一代又一代“新人”不斷加入了求解的行列。
結(jié)語
“這個世界會好嗎？”這句發(fā)問，始自“千年未有之變局”的時代，是梁漱溟的父親梁濟在自殺之前問兒子的最后問題。而百年之后的世界，政治、經(jīng)濟、文化、教育、科技，雖然如梁漱溟當時回答的那樣，“是一天天往好里去的”，但這個問題仍值得我們一遍遍追問。因為只有如此，現(xiàn)代社會的每一個公民，才能更自覺地承擔起對國家治道的不懈探索。
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